徐 娥

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂本中“活法”說(shuō)之我見(jiàn)

徐 娥

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂氏“活法”說(shuō)淵源自蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，其內(nèi)涵和表現(xiàn)更加豐富和有針對(duì)性。呂本中的“活法”論在南北宋之交的詩(shī)壇上影響深遠(yuǎn)。從黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”到江西后學(xué)拘泥于此而不知變通，到南宋“中興”四大詩(shī)人尤其是楊萬(wàn)里和陸游的自出機(jī)杼，宋詩(shī)重新獲得生命和活力，中間如果沒(méi)有呂本中的提倡“活法”，其過(guò)程是難以實(shí)現(xiàn)的。

呂本中；活法；悟入

一、呂氏“活法”說(shuō)的淵源

“活法”是在江西詩(shī)派美學(xué)思想不斷完善的過(guò)程中臻于成熟的。江西詩(shī)派因其主要倡導(dǎo)者和核心人物黃庭堅(jiān)是江西人而得名，而黃庭堅(jiān)是 “蘇門(mén)四學(xué)士”之一，其詩(shī)學(xué)無(wú)疑受到蘇軾的很大影響。蘇軾第一個(gè)初步提出了“活法”思想。他在《信道智法說(shuō)》中說(shuō)：“法而不智，則天下之死法也。道不患不智，患不凝；法不患不立，患不活。”［1］黃庭堅(jiān)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“心法”，作為包括詩(shī)、書(shū)、畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)原則。然而，蘇軾的“活”是天才詩(shī)人那種天馬行空、行云流水的思維和創(chuàng)作方式；黃庭堅(jiān)則更注重“法”的規(guī)范、規(guī)則，所謂“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”；首先明確提出詩(shī)歌表達(dá)藝術(shù)要運(yùn)用活法的是呂本中。除了對(duì)山谷詩(shī)法加以再發(fā)揚(yáng)之外，呂氏的活法論也對(duì)蘇軾的詩(shī)法有所借鑒，其以蘇濟(jì)黃的意圖顯而易見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，呂氏“活法”是以黃庭堅(jiān)的詩(shī)法為基礎(chǔ)，然后再以蘇濟(jì)黃，形成自己全新的詩(shī)學(xué)理念。

二、呂氏“活法”的具體內(nèi)涵

呂本中作《江西宗派圖》之后，江西詩(shī)派遂成為南北宋之際詩(shī)壇的主流。圍繞著江西派詩(shī)論及其創(chuàng)作主張，贊揚(yáng)者與批評(píng)者之間展開(kāi)了一次次論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)很多詩(shī)話作者對(duì)江西詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，對(duì)呂本中產(chǎn)生了極大的啟發(fā)。反思黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等江西派詩(shī)論，呂本中意識(shí)到，這些詩(shī)法雖便于初學(xué)，也極易讓人受到束縛。寫(xiě)于南宋紹興初年的《與曾吉甫論詩(shī)第二帖》就已經(jīng)指出：學(xué)黃庭堅(jiān)要得其精神，不能亦步亦趨，“近世江西之學(xué)者，雖左規(guī)右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進(jìn)一步，亦失山谷之旨也?！保?］333紹興三年，呂本中在為其好友、江西詩(shī)人夏倪詩(shī)集所寫(xiě)的《夏均父集序》中，為糾正江西詩(shī)風(fēng)的弊端，正式提出了著名的“活法”說(shuō)：

“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。知是者，則可以與語(yǔ)活法矣。謝玄暉有言：好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸。此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向。必精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測(cè)?！保?］

在《與曾吉甫論詩(shī)第一帖》中，他說(shuō)：

楚辭、杜、黃，固法度所在，然不若遍取精考，悉為吾用，則姿態(tài)橫生，不窘一律矣。如東坡、太白詩(shī)，雖規(guī)模廣大，學(xué)者難依，讀之使人敢道，澡雪滯思，無(wú)窮苦艱難之狀，亦一助也。［2］332

根據(jù)以上內(nèi)容，我們可以概括出“活法”說(shuō)的基本內(nèi)涵，即有法而又超越于法，破除規(guī)矩、窠臼給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的束縛，主張寫(xiě)詩(shī)要自然奇逸，變化多端。

三、“活法”說(shuō)的具體表現(xiàn)

一是詩(shī)須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。自從發(fā)生了蘇軾因詩(shī)得禍的“烏臺(tái)詩(shī)案”以后，北宋文壇一時(shí)人人自危，寫(xiě)作也從關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)自身和內(nèi)心的關(guān)注。陳師道就對(duì)蘇軾說(shuō)過(guò)：“士大夫視天下不平之事，不當(dāng)懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠(chéng)非為己，一旦當(dāng)事而發(fā)之，如決江河，其可御耶？”（陳師道《上蘇公書(shū)》）呂本中的祖父呂希哲也有這種心理，《童蒙訓(xùn)》中有一段話：“崇寧間，饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革同寓宿州，論文會(huì)課，時(shí)時(shí)作詩(shī)，亦有略詆及時(shí)事者。滎陽(yáng)公聞之，深不以為然。時(shí)公疾病方愈，為作《麥?zhǔn)臁?、《繅絲》等曲詩(shī)，歌詠當(dāng)世，以諷止饒、黎諸公。諸公得詩(shī)慚愧，且皆和公詩(shī)，如公之意，自此不復(fù)有前作矣?！保?］呂希哲為眾人安危計(jì)，以身作則?？梢韵胍?jiàn)，呂本中早期也受到過(guò)這類思想的影響。但是，這種思想畢竟是一種委曲求全，可以說(shuō)某種程度上放棄了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)造成危害。呂本中最終認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在《夏均父集序》中，他重提孔子的興觀群怨說(shuō)，把這作為掌握活法的基本要求。這與黃庭堅(jiān)批評(píng)蘇軾過(guò)于激烈，希望能夠避禍全身的創(chuàng)作思想是有一定區(qū)別的。

二是詩(shī)必須做到“待境而生”，而不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，勉強(qiáng)得來(lái)。呂本中在《與曾吉甫論詩(shī)第一帖》中說(shuō)過(guò)，詩(shī)“不可鑿空強(qiáng)作，出于牽強(qiáng)，如小兒就學(xué)，俯就課程”［2］332。《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中也有類似的表達(dá)：“作文不可強(qiáng)為，要須遇事乃作，須是發(fā)于既溢之余，流于已足之后，方是極頭”，“山谷云：‘詩(shī)文唯不造空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳?！保?］595也就是說(shuō)，不能為了作詩(shī)而強(qiáng)行去挖掘古人的創(chuàng)意或詞句，而是自己有感而發(fā)，才有所出。

三是詩(shī)須“自立新意”，不能只“規(guī)模古人”。主張?jiān)诹⒁馍嫌绕湟猿鰴C(jī)杼，不能沿襲或剽竊，這與黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”不可同日而語(yǔ)。這種思想在呂本中的很多著作中都有所表述：

老杜詩(shī)云：“詩(shī)清立意新”，最是作詩(shī)力處。蓋不可循習(xí)陳言，這規(guī)模舊作也。魯直云：“隨人作詩(shī)終后人”；又云：“文章切忌隨人后”，此魯直見(jiàn)處也。近世人學(xué)老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無(wú)所取長(zhǎng)。獨(dú)魯直下語(yǔ)，未嘗似前人而卒與之合，此為善學(xué)。如陳無(wú)己，力盡規(guī)模，已少變化。［5］596

政和初，無(wú)逸至京師省試，嘗寄予書(shū)，極相推重，以為當(dāng)今之世主海內(nèi)外文盟者，惟吾弟一人而已，又語(yǔ)外弟趙才仲云：‘以居仁詩(shī)似老杜、山谷，非也。杜詩(shī)自是杜詩(shī)，黃詩(shī)自是黃詩(shī)，居仁詩(shī)自是居仁詩(shī)也。’”（《師友雜志》）［6］

四是寫(xiě)詩(shī)應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，而不是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)句法。在講句法時(shí)，呂本中則強(qiáng)調(diào)句法也是為全篇服務(wù)的。他在很多地方一再提到的“響”、“警策”就是這個(gè)意思。

陸士衡《文賦》云：“立片言以居要，乃一篇之警策。”此要論也。文章無(wú)警策則不足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如老杜及唐人諸詩(shī)，無(wú)不如此。但晉、宋間人，專致力于此，故失于綺靡而無(wú)高古氣味。老杜詩(shī)云：“語(yǔ)不驚人死不休?！彼^驚人語(yǔ)，即警策也。［5］587

五是呂本中所追求的詩(shī)歌最終呈現(xiàn)出來(lái)的面貌應(yīng)該是如唐詩(shī)般的含蘊(yùn)、自然。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)就是生新瘦硬，江西末流一味規(guī)模，自然造成很大的弊病。呂本中“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”的提法，使詩(shī)歌表現(xiàn)重新回到正確的道路上去：

讀《古詩(shī)十九首》及曹子建詩(shī)，如“明月入我牖，流光正徘徊”之類，詩(shī)皆思深而有余意，言有盡而意無(wú)窮也。

義山《雨詩(shī)》“詅詅度瓜園，依依傍水軒”，此不待說(shuō)雨，自然知雨也。后來(lái)魯直、無(wú)己諸人，多用此體，作詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只仿佛形容，便見(jiàn)妙處。

文潛詩(shī)，自然奇逸，非他人可及。如“秋明樹(shù)外天”，“客燈青映壁，城角冷吟霜”，“淺山寒帶水，早日白吹風(fēng)”，“川鳴半夜雨，臥冷五更秋”之類，迥出時(shí)流，雖是天資，亦學(xué)可及。學(xué)者若能常玩味此等語(yǔ)，自然有變化處也。［5］585-593

在以上闡釋過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)：呂本中的詩(shī)學(xué)在審美祈向上已經(jīng)與江西詩(shī)派發(fā)生了一定程度的背離。不再是對(duì)黃庭堅(jiān)的盲目崇拜和字規(guī)句模，而是揚(yáng)棄，有繼承，也有創(chuàng)新；力圖把黃庭堅(jiān)理論上的偏頗和江西后學(xué)創(chuàng)作中的流弊帶到一個(gè)正確的方向上去。

因此，除了對(duì)江西詩(shī)派之祖杜甫的推崇以外，他對(duì)唐代其他詩(shī)人也非常欣賞。

《童蒙詩(shī)訓(xùn)》：

［李太白詩(shī)］如“曉月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)一萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，及“沙墩至梁苑，二十五長(zhǎng)亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴”之類，皆氣蓋一世，學(xué)者能熟味之，自然不褊淺。

徐師川言：人言蘇州詩(shī)多言其古淡，乃是不知蘇州詩(shī)。自李杜以來(lái)，古人詩(shī)法盡廢，惟蘇州有六朝風(fēng)致，最為流麗。

浩然詩(shī)：“掛席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰?！钡斂创说日Z(yǔ)，自然高遠(yuǎn)。

蘇子由晚年多令人學(xué)劉禹錫詩(shī)，以為用意深遠(yuǎn)，有曲折處。后因見(jiàn)夢(mèng)得歷陽(yáng)詩(shī)云：“一夕為湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城。”皆歷陽(yáng)事，語(yǔ)意雄健，后殆難繼也。［5］585-588

對(duì)于李白的飄逸豪放、韋應(yīng)物的質(zhì)樸流麗、孟浩然的自然高遠(yuǎn)、劉禹錫的豪壯雄健，呂本中都贊賞有加。與其他江西詩(shī)人僅僅取徑杜、黃相比，呂本中的眼界要開(kāi)闊得多。這與他對(duì)本朝蘇軾和張耒的贊賞是內(nèi)在一致的。到江西后學(xué)主盟詩(shī)壇的時(shí)候，江西詩(shī)學(xué)越來(lái)越束縛了詩(shī)人的主觀創(chuàng)造性，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，以用事為辭，詩(shī)歌越來(lái)越流于枯澀艱深。從那時(shí)候起，詩(shī)歌不再是天才、情性的自然流露，而成為一種學(xué)力的表現(xiàn)。雖然呂本中自己的創(chuàng)作也沒(méi)有完全擺脫這種陰翳，但他畢竟認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他一再高標(biāo)唐詩(shī)自然高妙的正宗風(fēng)味，藉以補(bǔ)救一味或過(guò)于重視法度的偏失。

呂本中自身的詩(shī)歌創(chuàng)作，也是對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)論的批判性繼承，既注重現(xiàn)實(shí)性，如他南渡前后的作品，又重視形式和表現(xiàn)的自然，盡量實(shí)踐自己的理論追求，取得了很好的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。他也因此在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇受到推重。

四、“活法”說(shuō)對(duì)南北宋之交詩(shī)壇的意義

呂本中倡導(dǎo)的“活法”、“悟入”之論，對(duì)于扭轉(zhuǎn)江西詩(shī)論所造成的偏頗起到了重要作用，而且越來(lái)越被更多的詩(shī)人所認(rèn)可，在南宋產(chǎn)生了重大影響。

呂本中出身中原世家，在詩(shī)壇上也早有盛名。從他所作《江西宗派圖》就可看出其交游之廣。如著名詞人張?jiān)桑c呂本中的詩(shī)歌唱和之作也不在少數(shù)，尤其是南渡后的詩(shī)歌，與呂本中的思想、風(fēng)格極為相近，顯然是有所增益的。張?jiān)稍凇兑鄻?lè)居士文集序》中說(shuō)：“前輩嘗云：詩(shī)句當(dāng)法子美，其他述作無(wú)出退之。韓、杜門(mén)庭，風(fēng)行水上，自然成文，俱名活法。金聲玉振，如正吾夫子集大成。蓋確論也。”［7］可以看出他對(duì)“活法”之說(shuō)非常贊賞。劉子翚早年學(xué)黃、陳，后與呂本中交游?！端膸?kù)提要》評(píng)價(jià)其“古詩(shī)風(fēng)格高秀，不襲陳因，惟七言、近體派雜江西，蓋子翚嘗與呂本中游，故格律時(shí)復(fù)似之也”，指出了其詩(shī)歌創(chuàng)作與呂本中的關(guān)系。前面提到過(guò)的曾幾是受呂本中影響最深的南宋詩(shī)人，南宋很多大詩(shī)人如韓元吉、蕭德藻、陸游、張孝祥等都曾經(jīng)向曾幾請(qǐng)教詩(shī)歌作法，自然也是淵源自呂氏“活法”。

呂本中去世后，詩(shī)壇上孕育著詩(shī)風(fēng)的變革，“活法”和“悟入”之說(shuō)的影響就更加落到實(shí)處了。南宋“中興四大詩(shī)人”尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游，可以說(shuō)都是從一個(gè)“活”字出發(fā)，走向自己獨(dú)特的創(chuàng)作道路的。陸游是整個(gè)南宋最重要的詩(shī)人。他后來(lái)也是一個(gè)有資格教別人如何作詩(shī)的人，但他卻說(shuō)：“憶在茶山聽(tīng)說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)。常憂老死無(wú)人付，不料窮荒見(jiàn)此奇。律令合時(shí)方妥帖，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師?！保?］這里的“玄機(jī)”應(yīng)該就是曾幾向他傳授“活法”和“悟入”的體會(huì)。楊萬(wàn)里學(xué)詩(shī)也是從江西派入手，他也有類似陸游的體會(huì)：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人，學(xué)之愈力，作之愈寡?！薄拔煨缛?，賜告，少公事，是日即作詩(shī)，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣?！保ā墩\(chéng)齋荊溪集序》）可以說(shuō)是楊萬(wàn)里結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐為呂本中的 “活法”、“悟入”所作的具體化闡釋。正因?yàn)槟軓那拜呍?shī)人的創(chuàng)作中領(lǐng)悟詩(shī)法，又能自出新意，楊萬(wàn)里才能最終以“誠(chéng)齋體”在詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。認(rèn)為楊萬(wàn)里是“歐陽(yáng)公屋畔人，呂東萊派外詩(shī)。海外咸推獨(dú)步，江西橫出一枝”［9］的說(shuō)法是很有見(jiàn)地的。從以上闡述，我們不難看出呂本中對(duì)整個(gè)南宋詩(shī)壇思想和創(chuàng)作兩個(gè)方面的巨大影響。

由于呂本中的大力提倡，加上曾幾等人的鼓吹和身體力行，談?wù)摗盎罘ā焙汀拔蛉搿痹诋?dāng)時(shí)的文壇成為流行一時(shí)的風(fēng)氣，甚至為不同流派的詩(shī)人們所認(rèn)同。如韓元吉詩(shī)“清婉而俊逸”［10］，評(píng)論別人的詩(shī)卻總不離“活法”。張孝祥也論詩(shī)也愛(ài)用“活句”，他說(shuō)父親“先生義概云天薄，千載參渠活句禪”［11］。在《題楊夢(mèng)錫〈客亭類稿〉后》中，他說(shuō)：“為文有活法，拘泥者滯之，則能今而不能古?！保?2］張鎡的詩(shī)“清新獨(dú)造，于蕭散之中時(shí)見(jiàn)雋永”（《四庫(kù)提要》語(yǔ)），他也非常愛(ài)以“活法”、“悟入”論詩(shī)。如“筆端有口古來(lái)稀，妙悟奚煩用力追。南紀(jì)山川題欲盡，中朝文物寫(xiě)無(wú)遺。后山格律非窮苦，白傅風(fēng)流造坦夷。霜鬢未聞登翰苑，緩公高步或因詩(shī)”（《誠(chéng)齋以〈南?！怠闯臁祪杉?shī)見(jiàn)惠，因書(shū)卷末》）［13］2165又如：“造化精神無(wú)盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)?！保ā稊y楊秘監(jiān)詩(shī)一編登舟因成二絕》之二）［13］2185姜夔是南宋后期影響最大的詩(shī)人、詞人。他力學(xué)晚唐，但其《白石詩(shī)說(shuō)》 多處用到 “布置”、“精思”、“詩(shī)病”、“詩(shī)法”、“意格”、“句法”等，明顯同“活法”、“悟入”之說(shuō)殊途同歸。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中強(qiáng)調(diào)“參活句，勿參死句”，講究“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，顯然與呂本中“活法”、“悟入”說(shuō)的啟發(fā)不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，呂本中以“活法”和“悟入”為核心的詩(shī)論對(duì)南宋詩(shī)風(fēng)的重建有著劃時(shí)代的意義。這種重大的時(shí)代意義具體體現(xiàn)在：一、所謂“活法”和“悟入”，是直接針對(duì)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”、“化腐朽為神奇”等死法而提出的。對(duì)于前輩的思想，不是高山仰止，而是批判地繼承，這本身是進(jìn)步和符合歷史潮流的；二、不拘泥于一門(mén)一派，對(duì)歷史上的優(yōu)秀作品和創(chuàng)作思想都能擇優(yōu)吸收，同時(shí)指出在詩(shī)壇地位神圣的杜甫和黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作思想和實(shí)踐上的缺陷，更是非常大膽；三、“活法”和“悟入”可以說(shuō)直接引導(dǎo)了宋末嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的以禪喻詩(shī)與妙悟說(shuō)。

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［1］蘇軾.東坡志林:卷三［M］//王松齡.唐宋史料筆記叢刊.北京:中華書(shū)局,1981:64.

［2］呂本中.與曾吉甫論詩(shī)第一帖、第二貼［M］//胡仔.苕溪漁隱叢話:卷四十九.廖德明校點(diǎn)本.人民文學(xué)出版社,1984.

［3］劉克莊.江西詩(shī)派小序［M］//陳洪,張峰屹,盧盛江.中國(guó)古代文學(xué)理論讀本.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2004：225.

［4］呂本中.童蒙訓(xùn).卷下［M］//王云五.萬(wàn)有文庫(kù)第二集七百種童蒙訓(xùn).北京:商務(wù)印書(shū)館，1937:19.

［5］呂本中.童蒙詩(shī)訓(xùn)［M］//郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚.北京:中華書(shū)局，1987.

［6］呂本中.東萊呂紫薇師友雜志［M］//叢書(shū)集成初編:卷三十一.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：2.

［7］張?jiān)?蘆川歸來(lái)集:卷九［M］.張?jiān)獝~點(diǎn)校本.上海:上海古籍出版社，1978：155.

［8］陸游.追懷曾文清呈趙教授近嘗示詩(shī)［M］//錢(qián)仲聯(lián).劍南詩(shī)稿校注:卷二.上海:上海古籍出版社，2005：82.

［9］劉克莊.劉克莊詩(shī)選：題誠(chéng)齋像二首［M］.［2012-09-13］.http://www.tspoem.cn/menu/zpxx/song/SI/lkz_16.html.

［10］韓元吉.南澗甲乙稿：卷十四//王云五.叢書(shū)集成初編.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985：278.

［11］張孝祥.和總得居士康樂(lè)亭韻［M］//張孝祥詩(shī)文集.合肥:黃山書(shū)社,2001:71.

［12］張孝祥.題楊夢(mèng)錫《客亭類稿》后［M］//張孝祥詩(shī)文集.合肥：黃山書(shū)社,2001:295.

［13］張鎡.南湖集［M］//鮑廷博輯.知不足齋叢書(shū):四.蘇州:蘇州振新書(shū)社,民國(guó) 10 年（1921）.

Discussion on Lü Benzhong’s“Living Law” Theory

XU E
（Department of Education,Luoding Polytechnic,Luoding 527200,Guangdong,China）

s:Lü Benzhong’s‘ living law’ theory in the North and South Song poetry at the turn of the far-reaching impact on.From Huang Tingjian’s ‘turn over a new leaf,the golden touch’ to Jiangxi after the rigidly adhere to this rather inflexible,to the Southern Song‘ZTE’four great poets especially Wanli Yang and Lu You strike out a new path for oneself,song back to life and vigor,intermediate if no Lü Benzhong’s advocating of ‘living law’,the process is difficult to achieve.

Lü Benzhong;‘Living Law’ Theory;taking in

I052

1007-5348（2013）01-0030-04

2012-11-17

羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010校級(jí)科研立項(xiàng)課題“呂本中的詩(shī)論及其運(yùn)用研究”（KY10007）階段性研究成果

徐娥（1981-），女，湖北?？等?，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系講師，碩士，主要從事唐宋文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：吳有定）