路海華 余 華

（1.武漢工程大學(xué) 湖北 武漢 430073；2.中共鄂州市委組織部 湖北 鄂州 430060）

文化這一概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的,他將文化定義為:“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。文化這一概念術(shù)語的本源詞是“培育、養(yǎng)育”（cultivation），因而文化在本質(zhì)上就具有傳承性。中華民族五千年光輝燦爛的文化，對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和強(qiáng)化社會整合等涉及社會方方面面的內(nèi)容都發(fā)揮了巨大的作用。

文化傳承既是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能,也是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命。而作為現(xiàn)代大學(xué)主體的大學(xué)生群體在其中日益發(fā)揮著重要作用。這種文化層面的傳承使大學(xué)生群體既吸收了社會主流文化的精髓,又直接為社會創(chuàng)造和更新了文化的內(nèi)容,成為推動社會文化前進(jìn)和發(fā)展的重要“內(nèi)核”和杠桿，甚至在某種程度上決定著社會文化發(fā)展的水平。

一、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中傳承的困境

當(dāng)前，我國處于全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型過程中，社會的急劇變遷導(dǎo)致文化傳承面臨著巨大的考驗(yàn)。尤其是體現(xiàn)在人生觀、價值觀處于正在樹立、成熟過程中的大學(xué)生群體中。由于受到社會急劇變遷及其帶來的價值觀念轉(zhuǎn)變的影響，當(dāng)代大學(xué)生群體易于陷入文化傳承的困境中。

1.大學(xué)生群體受到現(xiàn)代大眾文化的負(fù)面影響

當(dāng)前我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡階段，社會轉(zhuǎn)型并不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型，同時也包括文化的轉(zhuǎn)軌，因而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌在現(xiàn)階段不可避免地同時進(jìn)行。但是，由于兩者之間屬性上的差異，轉(zhuǎn)軌的速度往往是不一致的。文化從最廣義的層面而言是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明成果的總和。于是，市場經(jīng)濟(jì)便如一把雙刃劍，在給我們帶來了豐富的物質(zhì)文化同時，也給我們帶來了一種新興的文化形態(tài)——大眾文化。大眾文化是隨著大眾社會的興起而形成的、與大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)、以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的，一種主要服務(wù)于大眾消費(fèi)娛樂的文化形態(tài)。它以消費(fèi)、消遣為基本特征，并以獲取商業(yè)利益為目的，其“產(chǎn)品”主要包括商業(yè)影視、流行音樂、暢銷書刊、廣告、時尚等。

2.多元文化沖突影響大學(xué)生文化價值觀形成

改革開放以來，各種社會思潮相繼傳入，甚至一些相互沖突、相互對立的社會思潮也一并涌入。大學(xué)生群體面臨著越來越多的價值選擇，價值沖突越來越激烈，似乎陷入了馬斯洛所謂的“舊的神祀紛紛離去。而新的上帝尚未露面的時代”[1]。這就導(dǎo)致大學(xué)生群體出現(xiàn)無從選擇的危機(jī)，導(dǎo)致大學(xué)生群體思想政治意識淡漠。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，一些西方言論，諸如“一損俱損、一榮俱榮”、“國界消失”、“人權(quán)高于主權(quán)”等，嚴(yán)重混淆著大學(xué)生群體的視聽，甚至認(rèn)為國家會隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)而逐漸消亡，嚴(yán)重弱化了大學(xué)生的民族意識和愛國主義情操。多元文化的沖突，使大學(xué)生群體的集體主義價值觀念受到削弱，他們追求個人利益的意愿日益強(qiáng)烈，集體觀念和整體觀念日益淡化，甚至導(dǎo)致了個人本位主義、利己主義和極端個人主義的滋生、蔓延。在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)力量支配力迅速上升，而價值觀念中代表道德力量的理想支配能力卻不斷下降，因此，在多元文化相互沖突的影響下，一些大學(xué)生審美趣味感性化，崇尚媚俗時尚，漠視經(jīng)典藝術(shù)，審美品位低下。

3.中外文化頻繁交流對大學(xué)生的沖擊

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，與他國的經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，同時也帶來了思想和文化的交流。我國為順應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢，對外開展形式多樣的文化交流，豐富了我國文化的內(nèi)涵，增添了中華文化的活力，在一定意義上推進(jìn)了中國文化走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。但是由于文化是一切制度與行為的基礎(chǔ)，每個國家的文化建設(shè)內(nèi)涵及要求也不盡相同。這就要求我們要把握好文化前進(jìn)的方向，重視對中國傳統(tǒng)文化的繼承。但是，由于我們對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不清，阻礙了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中的傳承。

二、當(dāng)代大學(xué)生群體的獨(dú)特性

在我國經(jīng)濟(jì)社會深刻轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種大眾傳媒每時每刻都把相互矛盾甚至相互沖突的觀念、意識、生活情趣、行為方式等信息輸入大學(xué)生的日常生活之中，青年文化中積極的和消極的，隱形的和顯形的種種影響也充斥在大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。這難免會造成大學(xué)生群體的判斷和選擇困惑，但同時也塑造了大學(xué)生群體獨(dú)特的個性，形成了大學(xué)生群體獨(dú)特的品質(zhì)。

1.以宣泄為主的大學(xué)生群體文化

縱觀中國社會變革的歷史，大學(xué)生群體在變革過程中不乏對抗與反叛的表現(xiàn)。但是，自20世紀(jì)90年代以來，社會變革趨于平穩(wěn)，主流文化的寬容度日益提高，大學(xué)生群體對社會中存在的各種社會問題和現(xiàn)象日益適應(yīng)、容忍和理解，加之主流社會的非政治化影響，大學(xué)生群體文化與主流文化逐漸融合，對抗性大大減弱。隨著大學(xué)生群體逐漸擴(kuò)大自主選擇服飾、音樂等消費(fèi)形式的自主權(quán)，大學(xué)生群體文化不再以政治理念和社會想象為主導(dǎo)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕篂橹?。網(wǎng)絡(luò)在這一大學(xué)生群體文化的轉(zhuǎn)變過程中，起著催波助瀾的作用[2]。由于它以信息收發(fā)為核心，大大滿足了大學(xué)生群體交流和娛樂的要求；同時，由于它與現(xiàn)實(shí)文化依然存在一定的距離，滿足了大學(xué)生群體宣泄各種情緒的需求。這在“玉米”、“春哥”、“信春哥不掛科”，“信春哥得永生”等網(wǎng)絡(luò)語言中得到了體現(xiàn)；在“芙蓉姐姐”、“犀利哥”、“鳳姐”等人物中也得到了一定程度的驗(yàn)證，以這些語言和人物為表現(xiàn)形式的網(wǎng)絡(luò)文化不僅滿足了大學(xué)生群體宣泄的需求，同時，他們一再受到熱捧本身也說明大學(xué)生群體內(nèi)宣泄文化的形成。

2.注重自身的多元發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來，中國的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入了急速發(fā)展的快車道，社會環(huán)境的各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一過程中，大學(xué)生群體作為現(xiàn)實(shí)社會的未來建設(shè)者，受到了來自多方面的影響。特別是中國加入世貿(mào)組織之后，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響日益加深，國外各種文化觀念開始大量引入我國，大學(xué)生群體面臨著前所未有的多元文化沖擊。由于成長環(huán)境的差異，大學(xué)生群體所吸收的文化觀念也并不是完全一致的，甚至有些是完全相反的。他們通過網(wǎng)絡(luò)等非傳統(tǒng)媒介的形式，在廣泛而全面的交往和相互影響下，更加深了這種多元文化并存的局面。這種文化多元化的局面導(dǎo)致大學(xué)生群體無法在各種樣式的文化中找到一種或幾種主導(dǎo)性的大學(xué)生文化樣式。大學(xué)生群體文化開始表現(xiàn)出個體意識、不確定性、差異、斷裂、無主導(dǎo)、異質(zhì)性等特征。

3.注重自身的表演

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒的進(jìn)一步普及，大學(xué)生間的文化交流也更加頻繁。他們喜歡新潮發(fā)型、服飾、網(wǎng)絡(luò)游戲、hip-hop文化、蹦迪、追星、抽煙、吸食刺激性物品、逃課、單身主義、未婚同居等等，所有這些都表明大學(xué)生群體已經(jīng)進(jìn)入自我表演的角色。如上文所述，大學(xué)生各種行為方式的主要目的不再是要向社會表達(dá)些什么，也不再是創(chuàng)造與改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，而是要把某種情緒宣泄出來。

大學(xué)生注重自我表演性的特質(zhì)在當(dāng)今諸多行為方式中體現(xiàn)出來，如在“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“我型我秀”等大型選秀節(jié)目中，大學(xué)生群體都占據(jù)了相當(dāng)大的部分。大學(xué)生群體已經(jīng)不僅僅滿足于好好學(xué)習(xí)，同時他們也開始參與到各種各樣活動表演中來以展現(xiàn)自己。以上種種情況，不論是積極參與的選秀活動，還是消極參與的網(wǎng)絡(luò)游戲，都說明大學(xué)生已經(jīng)開始注重自身的表演，他們已經(jīng)開始參與到現(xiàn)實(shí)生活中，開始創(chuàng)造屬于大學(xué)生群體的獨(dú)特文化。

三、當(dāng)代大學(xué)生的文化傳承作用

當(dāng)代社會的迅速發(fā)展及其導(dǎo)致的社會環(huán)境的變化賦予了大學(xué)生群體以獨(dú)特的個性，這些獨(dú)特的特征不僅適應(yīng)了時代的發(fā)展，而且能夠幫助大學(xué)生克服不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生文化傳承作用的實(shí)現(xiàn)。

1.大學(xué)生群體的宣泄文化有利于克服不良文化的阻礙

低俗大眾文化在大學(xué)生群體中廣為接受的現(xiàn)狀，反映出當(dāng)代大學(xué)生群體缺乏文化積淀的現(xiàn)狀。加強(qiáng)高校審美藝術(shù)教育，用辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)和理論，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和審美理想就成了克服這一現(xiàn)狀的理性選擇。但是，要提高大學(xué)生的審美能力不是一件容易的事情，這需要我們從大學(xué)生自身的角度出發(fā)，深刻理解和準(zhǔn)確把握大學(xué)生群體的獨(dú)特特征。

通過各種有效的方式來積極地加以引導(dǎo)，使大學(xué)生群體的審美能力得到提升,具體應(yīng)從以下幾方面著手：一是要突出教育內(nèi)容的“高品位”，要以低技巧要求的方法，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟優(yōu)秀文藝作品中的人文精神，使他們受到高雅藝術(shù)美的熏陶。二是要突出教育的感性、情感特征。教育不僅是用感性、情感的形式來教育學(xué)生，而且是對學(xué)生的感性、情感進(jìn)行教育。三是要把對大眾文化的分析和評價納入教育內(nèi)容中，提高大學(xué)生的鑒別力和批判能力。通過以上三方面的努力可以有效地幫助大學(xué)生克服大眾文化的影響，把握正確文化的方向，有利于大學(xué)生群體的文化傳承。

2.大學(xué)生群體的多元發(fā)展需要正確價值觀的支撐

當(dāng)代大學(xué)生群體面臨著越來越多的外界誘惑，他們也越來越趨向于多元發(fā)展的道路。社會轉(zhuǎn)型時期文化多元化的趨勢，對大學(xué)生群體的思想、信念、心態(tài)等形成了前所未有的沖擊。對于正處在社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生群體來說，進(jìn)行民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，不僅是大學(xué)生多元發(fā)展的必然要求，而且更是我國在新時期發(fā)展的必然要求。首先，面對多元文化的挑戰(zhàn)，只有積極倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化文化認(rèn)同，才能使大學(xué)生在多元文化的擠壓和沖擊下樹立正確的價值觀，實(shí)現(xiàn)正確的多元發(fā)展。其次，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德能夠?yàn)榇髮W(xué)生的多元發(fā)展提供強(qiáng)有力的價值觀指導(dǎo)和支持。因此，通過加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，可以使大學(xué)生群體理解和把握社會主義核心價值觀，牢固樹立正確的價值追求，以正確的價值觀迎接多元文化的挑戰(zhàn)。

3.大學(xué)生的表演要求促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

大學(xué)生群體具有很強(qiáng)的求知欲，接受新事物的能力較強(qiáng)，因而他們能夠很快的接受新出現(xiàn)的事物，并參與到新事物中來。隨著網(wǎng)絡(luò)等媒介的日益普及及其影響的擴(kuò)大，大學(xué)生群體能夠接觸到更多的信息，因此他們的知識來源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的任何一代人，給中華民族的文化的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。但是，由于當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我表演需求，他們在吸收新文化的同時也會積極的參與到文化的實(shí)踐中，在正確價值觀的引導(dǎo)下實(shí)踐中他們能夠分辨文化的優(yōu)劣，有選擇地吸收先進(jìn)的文化要素。所有這些文化觀念造就了一代知識豐富的大學(xué)生，他們既熱衷于表演，同時還受到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響和外來先進(jìn)文化的熏陶，具備了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基本能力。在這樣的情形下，他們有能力進(jìn)行創(chuàng)新地傳承傳統(tǒng)文化。

［1］［日］佐藤學(xué)著.鐘啟泉譯.學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挘跰］.教育科學(xué)出版社，2004.

［2］馬驥.網(wǎng)絡(luò)文化條件下對大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)［EB/OL］.http：//www.stuln.com/qndygz/thih/，2009-10-12.

［3］宋雪霞.中華傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與大學(xué)生全面發(fā)展［J］.福建工程學(xué)院學(xué)報，2008（2）.

［4］黃志凱.論大眾文化對大學(xué)生的負(fù)面影響及其對策［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2004（4）.