張富林

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225002）

章學(xué)誠(chéng)是清季乾嘉時(shí)期重要的文史學(xué)家、思想家、目錄學(xué)家和方志學(xué)家，在眾多領(lǐng)域，成就卓著。毋庸諱言，作為“清代唯一之史學(xué)大師”[1](P330),其史學(xué)成就最為顯著。同時(shí)，在文學(xué)上也頗有建樹(shù)，他不僅提出了一系列獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解，而且還躬行實(shí)踐，筆耕不輟。本文旨在通過(guò)對(duì)章學(xué)誠(chéng)的小說(shuō)理論及創(chuàng)作實(shí)踐的探討，總結(jié)和歸納其關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)的理論，探析其小說(shuō)的創(chuàng)作特色。

一、小說(shuō)流變論

章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義·敘》中開(kāi)宗明義提出了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”[2](P945)的治學(xué)方法，就是要從歷時(shí)的視角對(duì)一個(gè)事物探本溯源，疏清流委，這樣才能認(rèn)清事物的來(lái)龍去脈，才能“進(jìn)窺天地之純，古人之大體”[2](P559)。在《文史通義·詩(shī)話(huà)》中對(duì)小說(shuō)的流變作了一番歷時(shí)性地梳理：

“小說(shuō)出于稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，報(bào)兼恩怨，《洞冥》、《拾遺》之篇，《搜神》、《靈異》之部，六代以降，家自為書(shū)。唐人乃有單篇，別為傳奇一類(lèi)。（專(zhuān)書(shū)一事始末，不復(fù)比類(lèi)為書(shū)。）大抵情鐘男女，不外離合悲歡。紅拂辭楊，繡褥報(bào)鄭，韓、李緣通落葉，崔、張情導(dǎo)琴心，以及明珠生還，小玉死報(bào)，凡如此類(lèi)，或附會(huì)疑似，或竟讬子虛，雖情態(tài)萬(wàn)殊，而大致略似。其始不過(guò)淫思古意，辭客寄懷，猶詩(shī)家之樂(lè)府古艷諸篇也。宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優(yōu)伶登場(chǎng)，無(wú)分雅俗男女，莫不聲色耳目。蓋自稗官見(jiàn)于《漢志》，歷三變盡失古人之源流矣?！盵2](P560-561)

章學(xué)誠(chéng)指出小說(shuō)最早是由稗官采集并記錄“委巷傳聞瑣屑”而成，揭示了小說(shuō)的起源，這也是目錄學(xué)意義上的小說(shuō)概念。然后，章學(xué)誠(chéng)以史家的眼光，提出了“歷三變”的小說(shuō)流變理論，把小說(shuō)的變遷分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是“六代以降”的志怪小說(shuō)，內(nèi)容“事雜鬼神”，情節(jié)“報(bào)兼恩怨”。六代以還，文學(xué)逐漸擺脫了過(guò)去“官師守其典章，史臣錄其職載”[2](P62)的那種“書(shū)同文以平天下”[2](P62)的狀況，成為“天下之公器”[3](P688)，人人都可以用之來(lái)抒情言志，表達(dá)心曲。小說(shuō)也由原來(lái)的“稗官所守”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹易詾闀?shū)”的“一家之言”。

第二個(gè)階段是唐代傳奇小說(shuō)。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵4](P41)這和章學(xué)誠(chéng)的論述可以成為互證。章學(xué)誠(chéng)指出唐傳奇具有以下特點(diǎn)：第一，由志怪小說(shuō)“家自為書(shū)”發(fā)展為“乃有單篇”，“不復(fù)比類(lèi)為書(shū)”，創(chuàng)作更加自由，形式更為靈活。第二，“專(zhuān)書(shū)一事始末”，與志怪小說(shuō)的“粗陳梗概”相較，唐傳奇的內(nèi)容更加豐富，敘述更加“宛轉(zhuǎn)”，文辭更加“華艷”，結(jié)構(gòu)更加完整，情節(jié)更為開(kāi)展，應(yīng)為作者“有意”地進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)造。第三，在內(nèi)容上以愛(ài)情題材為主，“大抵情鐘男女，不外離合悲歡?！钡谒?，開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)，“或附會(huì)疑似，或竟讬子虛”。虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的重要手法，文學(xué)是需要想象的，“想像性的文學(xué)就是‘虛構(gòu)’”[5](P248)。這里章學(xué)誠(chéng)注意到了小說(shuō)的文學(xué)性和藝術(shù)規(guī)律。第五，小說(shuō)不僅可以記言敘事，而且“猶如詩(shī)家之樂(lè)府古艷”一樣可以“淫思古意，辭客寄懷”。這不僅指出了小說(shuō)具有抒情言志、表達(dá)心曲的文學(xué)特性，而且尤為可貴的是，章學(xué)誠(chéng)從“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流“的視角，將唐傳奇追溯到樂(lè)府，這就把小說(shuō)和詩(shī)歌有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。從文學(xué)史發(fā)展看，這是符合實(shí)際情況的，樂(lè)府中確有小說(shuō)的因素，如《陌上?！?、《古詩(shī)為焦仲卿妻作》、《木蘭詩(shī)》等樂(lè)府中的情節(jié)敘述、人物描寫(xiě)、細(xì)節(jié)刻畫(huà)、典型創(chuàng)造等藝術(shù)手法實(shí)和小說(shuō)如出一轍。而小說(shuō)中的詩(shī)詞唱和、“變文”及話(huà)本中的唱詞等也兼詩(shī)歌的體式。

第三個(gè)階段是宋元以降的演義小說(shuō)。章學(xué)誠(chéng)在《藝文》中進(jìn)一步說(shuō)：“傳奇之體亦有二：無(wú)詞曲者，即小說(shuō)之末流，是演義之屬也。宋元以來(lái)，始創(chuàng)其體，或取正史之事，或本小說(shuō)之言，敷衍其文，大率不出男女離合，間或紀(jì)述戰(zhàn)爭(zhēng)，敘次朝政，善善惡惡，若有益于風(fēng)教，匹夫販婦之所觀感興起者，劉氏所謂采于芻蕘者矣。”[3](P559)演義是傳奇體的進(jìn)一步演變，為“小說(shuō)之末流”，即小說(shuō)從目錄學(xué)形態(tài)經(jīng)過(guò)志怪和傳奇的演變，進(jìn)而演化為“末流”的形式——演義，這就為我們清晰地梳理了小說(shuō)發(fā)展的整個(gè)流變過(guò)程。選材不僅擴(kuò)大了畛域，而且也有了重大突破，即可以從“正史”中取材，因?yàn)樾≌f(shuō)歷來(lái)被認(rèn)為是不能登大雅之堂的“小道”和“史余”，始終與正史不可同日而語(yǔ)。內(nèi)容也突破了唐傳奇小說(shuō)“大抵情鐘男女，不外離合悲歡”狹隘的愛(ài)情題材，可以“紀(jì)述戰(zhàn)爭(zhēng)，敘次朝政”。小說(shuō)的作用也不斷增強(qiáng)，通過(guò)引起“匹夫販婦”的“觀感興起”，可以勸善懲惡，教化世人，有益于世教。

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為作為目錄學(xué)意義上的小說(shuō)，經(jīng)過(guò)志怪、傳奇、演義的三次嬗變，已經(jīng)完全失去了“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者所造也”[6](P1745)的“小道”和“史余”的地位，最后“盡失古人之源流矣”。

二、小說(shuō)虛構(gòu)論

王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生說(shuō)：“章學(xué)誠(chéng)在廣泛檢討文史是非時(shí)，有意無(wú)意地涉及到了文學(xué)創(chuàng)作中一些藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。”[7](P605)小說(shuō)中的虛構(gòu)就是很重要的藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。明季謝肇淛曾指出文學(xué)作品中虛構(gòu)的重要性，“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相伴，方為游戲三昧之筆?！盵8](P323)章學(xué)誠(chéng)也是不反對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的，所以他在《丙辰札記》說(shuō)：“神仙家言，多記爛柯一局，人世千年，劉阮歸來(lái)，子孫易世等事，大抵多出小說(shuō)?！段饔窝萘x》遂有天上一日，人間一年之說(shuō)，世人多以神仙恍惚，小說(shuō)寓言置之，不足深究?！盵3](P388)又說(shuō)：“《三國(guó)演義》固為小說(shuō)，事實(shí)不免附會(huì)。”[3](P396)他還認(rèn)為《西游》、《金瓶》等神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)，可以“全憑虛構(gòu)，皆無(wú)傷也”[3](P396)。章學(xué)誠(chéng)的這些論述實(shí)際上是承認(rèn)了小說(shuō)創(chuàng)作中運(yùn)用虛構(gòu)手法的合理性。

章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步分析了小說(shuō)中存在虛構(gòu)的原因。首先，從作家的角度，他認(rèn)為“文士撰文，惟恐不自己出”[3](P125)。由此可見(jiàn)，文士撰文具有很強(qiáng)的主觀性和創(chuàng)造性，“意之所至，無(wú)不可也”[2](P18)。這也就決定了包括小說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作中充滿(mǎn)想象、虛構(gòu)的特點(diǎn)。又如在《文史通義·言公下》說(shuō)：“又如文人假設(shè)，變化不拘。《詩(shī)》通比興，《易》擬象初。莊子巫咸之座，屈造詹尹之廬?！似湟蚴轮Q(chēng)，緣人生義?！盵2](P197)他認(rèn)為《詩(shī)》、《易》、《莊子》、《楚辭》等作品中虛構(gòu)的內(nèi)容，都是作者“因事著稱(chēng)，緣文生義”的結(jié)果，這也反映了文學(xué)創(chuàng)作中，由于作家的“假設(shè)”和“變化不拘”而形成的作品中充滿(mǎn)想象、虛構(gòu)的特點(diǎn)。其次，從作品形象的角度，章學(xué)誠(chéng)分析了小說(shuō)中形象虛構(gòu)的合理性。他說(shuō)：“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象?！闹疇I(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也。情之變易，感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽(yáng)倚伏為之也。是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！盵2](P18-19)章學(xué)誠(chéng)把“象”分為兩類(lèi)，并指出他們的特性與聯(lián)系。所謂“天地自然之象”，是指天地間自然形成的萬(wàn)事萬(wàn)物的形象，是客觀存在的物象；所謂“人心營(yíng)構(gòu)之象”是指人的心靈構(gòu)想出來(lái)的形象，即主觀創(chuàng)造的意象。內(nèi)心營(yíng)構(gòu)的意象是由情感的變化造成的，情感的變化是感觸人世的交往，因此，“人心營(yíng)構(gòu)之象”，實(shí)際上“亦出天地自然之象”，這也就承認(rèn)了包括小說(shuō)在內(nèi)的各種文學(xué)作品中形象虛構(gòu)的合理性。

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為小說(shuō)進(jìn)行虛構(gòu)應(yīng)遵循一些基本原則。首先，小說(shuō)虛構(gòu)必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)要“有益于勸懲”，因此應(yīng)符合名教綱常，不能像《三國(guó)演義》所描寫(xiě)的“桃園結(jié)義”那樣，出現(xiàn)“忘其君臣，而直稱(chēng)兄弟”[3](P396)等違背倫理道德的現(xiàn)象。其次，歷史人物的形象要符合歷史真實(shí)，不能隨意虛構(gòu)，以免失去歷史人物的本來(lái)面目。例如，諸葛丞相“因有祭風(fēng)及制造木牛流馬等，遂撰出無(wú)數(shù)神奇詭怪，而于昭烈未即位前，君臣寮寀之間，直似《水滸傳》中吳用軍事”[3](P396)，所以評(píng)價(jià)小說(shuō)中諸葛亮的形象“何其陋耶”[3](P396)。張飛的形象因小說(shuō)中“是非不知禮者，演義直以擬《水滸》之李逵”[3](P396)，而被評(píng)價(jià)為“侮慢極矣”[3](P396)，關(guān)公由于“顯圣”情節(jié)也被認(rèn)為是“情理所不近”[3](P396)。誠(chéng)如魯迅在評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！盵4](P82)最后，小說(shuō)虛構(gòu)要符合“實(shí)則蓋從其事，虛則明著寓言”[3](P397)的“虛實(shí)分明論”原則，這和李漁在《閑情偶記》中提出的“實(shí)則實(shí)到底，虛則虛到底”的虛構(gòu)理論如出一轍。對(duì)于非歷史題材小說(shuō)則允許隨意虛構(gòu)，所以像《西游》、《金瓶》之類(lèi)的神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)，認(rèn)為即使是“全憑虛構(gòu)，皆無(wú)傷也”[3](P396)。但對(duì)于《列國(guó)志》、《東西漢》、《說(shuō)唐》及《南北宋》等歷史小說(shuō)，因其“多紀(jì)實(shí)事”[3](P396)，不可“虛實(shí)錯(cuò)雜”，否則就會(huì)出現(xiàn)“淆人”的后果。當(dāng)然這種涇渭分明的虛構(gòu)理論是章學(xué)誠(chéng)從文章當(dāng)“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)的，沒(méi)有分清文學(xué)作品與歷史的區(qū)別，因此是有局限性的。

對(duì)于虛構(gòu)的作品，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為怎樣去正確解讀呢？他在《文史通義·言公下》說(shuō)：“善讀古人之書(shū)，尤貴心知其意。”[2](P198)又在《述學(xué)駁文》中說(shuō)：“若論古人文辭之妙，意會(huì)不可言傳?！盵3](P58)這里章學(xué)誠(chéng)主張閱讀作品應(yīng)“貴心知其意”，要了解文學(xué)創(chuàng)作富于想象、虛構(gòu)和夸張的特點(diǎn)，對(duì)于文學(xué)中的這種“假設(shè)”性應(yīng)做到“知其意”和“意會(huì)”，只有這樣才能做到對(duì)作品的正確理解。他在《丙辰札記》中針對(duì)“神仙家言，多記爛柯一局，人世千年，劉阮歸來(lái)，子孫易世等事”說(shuō)：“夫頃刻千年，乃閱世久者由后溯前，雖千萬(wàn)年，理當(dāng)無(wú)異于頃刻耳。爛柯一局、劉阮歸來(lái)之事，皆當(dāng)因頃刻千年之語(yǔ)而附會(huì)出之，非事實(shí)也。”[3](P388)

三、小說(shuō)功用論

章學(xué)誠(chéng)堅(jiān)持“學(xué)業(yè)將以經(jīng)世”[2](P310)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“文章經(jīng)世之業(yè)，立言亦期有補(bǔ)于世?！盵3](P643)又說(shuō)：“得一言而致用，愈于通萬(wàn)言而無(wú)用者矣?！盵3](P34)章學(xué)誠(chéng)主張學(xué)業(yè)要能“經(jīng)世致用”，在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，小說(shuō)有哪些功用呢？

首先，小說(shuō)可以作為史料，補(bǔ)正史所缺。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史料無(wú)處不在，他在《報(bào)孫淵如書(shū)》中說(shuō)：“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)?！盵3](P86)既然“凡涉著作之林，皆是史學(xué)”，那么小說(shuō)也應(yīng)當(dāng)是重要的史料。章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》中說(shuō)：“關(guān)圣廟侍周將軍倉(cāng)。史傳并無(wú)明文，而小說(shuō)載之。儒者所弗道也。然歷著靈應(yīng)，似非全誣。”[3](P396)這里指出“關(guān)圣廟侍周將軍倉(cāng)”的事跡，雖“史傳并無(wú)明文”，但“小說(shuō)載之”，并且“歷著靈驗(yàn)，似非全誣”。又說(shuō)：“《三國(guó)演義》故為小說(shuō)，事實(shí)不免附會(huì)。然其取材，則頗博瞻，如武侯班師瀘水，以麪為人首，裹牛羊肉以祭厲鬼。正史所無(wú)，往往出于稗記，亦不可盡以小說(shuō)無(wú)稽而斥之也?！盵3](P396)章學(xué)誠(chéng)指出《三國(guó)演義》雖“事實(shí)不免附會(huì)”，但可以補(bǔ)“正史所無(wú)”。在《乙卯札記》中說(shuō)：“觀明人所為《金瓶梅》，小說(shuō)于尊者稱(chēng)為老爹，老爹即老爺也，以稱(chēng)太師、提督、撫按諸官，如知縣、千戶(hù)等官則以大人呼之。疑明時(shí)稱(chēng)謂與今互異?！盵3](P384)認(rèn)為小說(shuō)《金瓶梅》中的稱(chēng)呼也可以作為“史料”，用來(lái)考察明清稱(chēng)謂的變化。

其次，章學(xué)誠(chéng)在編撰方志的時(shí)候，也非常重視小說(shuō)“史料“的作用。章學(xué)誠(chéng)在《為畢制府撰湖北通志序》中指出：“今編考據(jù)軼事，瑣語(yǔ)異聞，別為《叢談》四卷。所謂先民有言，詢(xún)于芻蕘，稗官小說(shuō)，亦議政者所聽(tīng)也。”[3](P244)指出“稗官小說(shuō)”應(yīng)為“議政者所聽(tīng)”，對(duì)于治理國(guó)家和社會(huì)也具有重要的參考借鏡的作用。又如在《史考釋例》中說(shuō)：“小說(shuō)始于《漢志》，今存什一。而委巷叢脞之書(shū)，大雅所不屑道，《續(xù)文獻(xiàn)通考》載元人《水滸演義》，未為無(wú)意，而通人鄙之，以此諸家著錄，多不收稗乘也。今亦取其前人所著錄而差近雅馴者，分為瑣屑、異聞兩目，以示不廢芻蕘之意?！盵3](P617)并且在《史籍考》總目中列小說(shuō)部，收《瑣語(yǔ)》二卷、《異聞》四卷。

這里特別需要指出的是并不是所有的小說(shuō)都可以作為“經(jīng)史之余”的史料的。他在《文史通義·詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“說(shuō)部流弊，至于誣善黨奸，詭名讬姓，前人所論，如《龍城錄》、《碧云騢》之類(lèi)，蓋亦不可勝數(shù)，史家所以有別擇稗野之道也。”[2](P560)這里指出史家要善于取舍野史小說(shuō)，原因除了“誣善黨奸，詭名讬姓”外，還說(shuō)“叢談小說(shuō)之類(lèi)，此種皆無(wú)所忌，不比近思傳習(xí)諸錄，必當(dāng)律以程朱法度者也”[3](P305)。

最后，小說(shuō)還具有勸誡教化的作用。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“古之作者，不患文字之不工，而患文字之徒工而無(wú)益于世教?！盵3](P613)又說(shuō)：“夫文章之用，內(nèi)不本于學(xué)問(wèn)，外不關(guān)于世教，已失為文之質(zhì)?！盵2](P439)這里指出文章對(duì)世人教化的重要作用。在《丙辰札記》中說(shuō)：“故演義之屬，雖無(wú)當(dāng)于著述之倫，然流俗耳目漸染，實(shí)有益于勸懲。”[3](P397)指出小說(shuō)要“有益于勸懲”。相反，對(duì)于違反倫理道德的現(xiàn)象，他也不遺余力地給予批駁，他批評(píng)當(dāng)時(shí)盛行的才子佳人小說(shuō)，“男必張生、李十，女必宏度、幼微，將率天下之士女，翩翩然化為蛺蝶楊花?！盵3](P44)因?yàn)檫@些小說(shuō)傷風(fēng)敗俗，違背禮教，所以是“名教之罪人”。

四、小說(shuō)的創(chuàng)作特色

章學(xué)誠(chéng)一生從事文史校讎事業(yè)，所作小說(shuō)無(wú)多，但從有限的作品中，我們可以看出其小說(shuō)的一些特色：

第一，勸善懲惡的思想。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為小說(shuō)應(yīng)“有益于勸懲”[3](P397)，要能勸善懲惡，教化世人。因此，其小說(shuō)的內(nèi)容大多貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和人們的日常生活息息相關(guān)，并能揭示出深刻的道理，讓人警醒，并從中吸取教訓(xùn)，獲得有益的啟示。如《記果報(bào)二事》，講述了兩個(gè)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的果報(bào)故事，一故事講某縣令之幕某甲，明知一即將受磔刑的囚婦實(shí)有冤情，卻阻人申雪，致使囚婦含冤而死。某甲也三日后而卒，受到應(yīng)有的懲罰。另一故事說(shuō)武昌有一藩司書(shū)吏，平時(shí)橫行鄉(xiāng)曲，貪淫好色，按生平所為，宜得折罰。后良心發(fā)現(xiàn)，拯救了一位娼婦并資助她成家。由于做此善事，晚年殷阜，子孫讀書(shū)功成名就，年八十余無(wú)疾而終。通過(guò)兩個(gè)故事，告知人們應(yīng)多做善事，積功累德，這樣才能得到善報(bào)。否則，將會(huì)受到懲處，得一惡報(bào)的下場(chǎng)。又如《記捕盜二事》，一個(gè)故事講一孝廉靠妓女告發(fā)而擒盜遷官，因不是以勤政得盜，事有狹邪，后以失察而追斥其官。這個(gè)故事告知人們狡詐多端，心術(shù)不正，通過(guò)陰謀詭計(jì)謀利者，終落惡報(bào)下場(chǎng)。

第二，虛構(gòu)手法的運(yùn)用。虛構(gòu)是重要的藝術(shù)創(chuàng)作手法，章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)谧裱欢ㄔ瓌t的情況下進(jìn)行合理的虛構(gòu)，因此，在其小說(shuō)中也經(jīng)常運(yùn)用虛構(gòu)進(jìn)行敘事。如《記果報(bào)二事》，其中一故事講某縣令之幕某甲，因阻人為一囚婦申雪，致使囚犯含冤而死。囚婦憤恨不已，遂托夢(mèng)給縣令，說(shuō)明原委，并讓某甲歸家待終，某甲果三日后而卒。此處運(yùn)用夢(mèng)境把鬼魂與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，壞人終得惡報(bào)。又如《記鬼神二事》，其中一故事講有一徐節(jié)婦，值六十生朝，其子為其請(qǐng)旌建坊，上梁時(shí)石梁劃然中斷，眾人懷疑孀婦不貞。徐節(jié)婦于城社之神訴帝庭，石梁三日不續(xù)，當(dāng)自殺。其夕大風(fēng)雷，梁間火光四起，照耀遠(yuǎn)近，明日趨視，聯(lián)絡(luò)如原來(lái)一樣。此處通過(guò)虛構(gòu)情節(jié)，表達(dá)了對(duì)徐節(jié)婦的肯定和贊揚(yáng)之情。《記館谷二事》之一，全文運(yùn)用虛構(gòu)的手法，虛設(shè)了一個(gè)“有來(lái)無(wú)回，回則無(wú)來(lái)”的另一世界，故事離奇曲折，充滿(mǎn)了虛幻神秘的色彩。

第三，巧設(shè)懸念。章學(xué)誠(chéng)在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“敘事之文，其變無(wú)窮。故今古文人，其才不盡于諸體，而盡于敘事也?！盵3](P686)章學(xué)誠(chéng)充分認(rèn)識(shí)到了敘事手法的復(fù)雜性和多樣性，因此，在敘事中綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手法，其中，巧設(shè)懸疑就是經(jīng)常運(yùn)用的敘事手法之一。如《記捕盜二事》之一，康熙間，余姚有一官江夏鲇魚(yú)巡檢司毛某，奉命捕盜。但不見(jiàn)其捕盜，卻密支庫(kù)金，招妓賭博。在此巧設(shè)懸疑，讓人大惑不解。結(jié)果一年后群盜盡捕，始道出實(shí)情，“非酒食娼博，不能聚人；非厚利，不能得人死力”。然后以迅雷不及掩耳之勢(shì)，大獲全勝，無(wú)一人漏網(wǎng)。此時(shí)，方才真相大白。《記姻緣二事》之二，康熙間，有一個(gè)為刑部鈔胥的越人，歲末守吏舍，被同守者戲弄，戴上枷杻，棄置一室，不能自脫，大聲呼救。恰與滿(mǎn)洲尚書(shū)私巡自此，救出后，賞其官職，又把愛(ài)姬送他成親。萍水相逢緣何致此？這里也大設(shè)懸念，讓人懸想。最后，方才道破玄機(jī)。原來(lái)尚書(shū)曾夢(mèng)遭大獄，縲紲赴刑部聽(tīng)勘訊，仰視堂上執(zhí)筆主爰書(shū)的人，是一溫雅的少年，意似不惡。當(dāng)尚書(shū)仔細(xì)審視被戲弄的越人時(shí)，覺(jué)此人似夢(mèng)中執(zhí)筆的少年，為了報(bào)恩，才有如此做法。此時(shí)，讓人恍然大悟，頓釋前疑。

第四，對(duì)比手法的運(yùn)用。章學(xué)誠(chéng)在小說(shuō)中經(jīng)常運(yùn)用對(duì)比手法敘事，如《記狹妾服盜事》，寫(xiě)嘉興巨紳之妾，“妾甚娟秀，身弱似不勝衣?！睆暮?jiǎn)短的描寫(xiě)中，可以看出此女子身體嬌小瘦弱，弱不禁風(fēng)。但是面對(duì)十余個(gè)手執(zhí)鋼刀的彪身大漢時(shí)，卻面無(wú)懼色，從此對(duì)比中，可以突出女子外柔內(nèi)剛的本性。《記果報(bào)二事》通過(guò)兩個(gè)人物的不同結(jié)局的對(duì)比，揭示了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理?！队洸侗I二事》也是通過(guò)因捕盜而擢官的兩個(gè)人的不同結(jié)局的對(duì)比，來(lái)突出文章主題。

綜上所述，我們從章學(xué)誠(chéng)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的論述中總結(jié)出一些理論；又從其小說(shuō)實(shí)踐的分析中歸納出一些特色，這對(duì)于我們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的理解和當(dāng)代小說(shuō)的鑒賞與創(chuàng)作都有重要的參考借鑒的作用。

［1］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］［清］章學(xué)誠(chéng)著.葉瑛校注.文史通義校注［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［3］［清］章學(xué)誠(chéng)著.章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)［M］.北京：文物出版社，1985.

［4］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2008.

［5］［美］韋勒克，沃倫著.劉象愚等譯.文學(xué)理論［M］.南京：江蘇教育出版社，2009.

［6］［漢］班固撰.［唐］顏師古注.漢書(shū)：卷三十［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［7］鄔國(guó)平，王鎮(zhèn)遠(yuǎn).清代文學(xué)批評(píng)史［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［8］［明］謝肇淛.五雜俎［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.