楊金華

(華中科技大學(xué)，湖北武漢 430074)

在洶涌而來的全球化大潮沖擊下，各種社會思潮應(yīng)運而生。作為現(xiàn)代化進程的反叛，后現(xiàn)代主義思潮進入世俗社會并很快被接受和認可。后現(xiàn)代主義堅持多元性，擊碎同一性，追求不確定性，主張“打破統(tǒng)一性”，推崇“解構(gòu)主義”;強調(diào)紛繁多樣的零亂性和差異性，反對理性主義、主體主義和權(quán)威主義，對抗和否認事物本身具有的相對穩(wěn)定性和確定性。后現(xiàn)代主義的理論取向與隱藏于現(xiàn)代社會深處的邊緣意識和反抗情結(jié)一拍即合。面對現(xiàn)實生活困惑和市場經(jīng)濟帶來的消極因素，不少人尤其是青年人從后現(xiàn)代主義理論中尋求依據(jù)，打著后現(xiàn)代主義旗號，主張放逐理想、躲避崇高、游戲人生，理想信念逐漸變得模糊甚至發(fā)生動搖，最終陷入信仰虛無主義泥潭。

一、反理性主義的肆虐及其信仰迷失

理性與現(xiàn)代性有不解之緣，在啟蒙運動時期，理性的“普照之光”掩蓋了上帝的萬能光輝，理性成了判斷審美、道德和信仰的價值之源，并且成為評判一切是非善惡的世俗標準。啟蒙思想家高舉理性大旗，以科學(xué)作為護身法寶，將現(xiàn)代社會的一切觀念放置于理性法庭以衡量其價值大小。理性摧毀了宗教神學(xué)乃至封建社會的一切，推動了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。換言之，理性代替了上帝、神，成為了新的崇拜對象。后現(xiàn)代主義對理性主義價值觀進行了無情的鞭笞，認為理性的全面擴張導(dǎo)致了現(xiàn)代社會人性的壓抑甚至消亡。于是，以拒斥理性精神為理論旨趣的后現(xiàn)代主義，極力摧毀理性工具和科學(xué)利器，把基于理性主義的科學(xué)方法和本質(zhì)主義當作邏各斯中心主義和形而上學(xué)加以無情解構(gòu)，齊聲宣告“主體的死亡”和“理性的死亡”，甚至高呼“人的死亡”。

在后現(xiàn)代主義看來，理性主義破除了神學(xué)奴役和宗教壓迫，卻又設(shè)置了新的壓迫話語:權(quán)威主義和本質(zhì)主義;正是這種科學(xué)話語霸權(quán)導(dǎo)致了理性主義價值觀的失落。后現(xiàn)代哲學(xué)不相信有什么確定的知識和真理存在，認為傳統(tǒng)形而上學(xué)所信奉的機械決定論的世界觀是站不住腳的，于是以非決定論來否定事物發(fā)展的確定性。因為“對于今天的世界，決定論、穩(wěn)定性、有序、均衡性、漸進性和線性關(guān)系等范疇愈來愈失去效用”。［1］(P96)在后現(xiàn)代主義的感召下，追求差異性、多元性、分離性、破碎性之聲此起彼伏，反對絕對性、整體性、共性之聲不絕于耳。在一片反對理性主義之聲中，社會失去了評價標準，混淆了正確與錯誤、真理與謬誤、先進與落后的區(qū)別與對立，抹殺價值真理對于個體生活的指導(dǎo)意義。受后現(xiàn)代主義影響，不少人拒絕有深度的思考，摒棄本質(zhì)主義精神，提倡不穩(wěn)定和非連續(xù)，強調(diào)世界的無序、斷裂和突變，對表面性、娛樂性與消遣性趨之若鶩?！八饺松顒t成為刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，……沒有前后連續(xù)的持久性，有的只是消遣。”［2］(P40～41)

以清晰、嚴謹和確定而著稱的理性精神，為追求運力最大化的經(jīng)濟發(fā)動機注入了巨大的科學(xué)力量。但是，伴隨著科學(xué)世界的日益膨脹，真實的“生活世界”卻被實證化了和數(shù)字化了，世界的人不過是一體化系統(tǒng)中消失了主體意識的一個部件而已，人們不得不面對的是精神的失落和人性的沉淪?！拔覀兏杏X到前所未有的實存之空虛。這是一種即使古典時代最激烈的懷疑論也得以避免的空虛感。”［2］(P18)理性主義的放逐，消解和吞噬人們頭腦中原有關(guān)于“進步”和“至善”的信念，讓人們不得不懷疑一切原本視為真理的“絕對”、“權(quán)威”的價值。“實際上，精神追求的最崇高物，如此經(jīng)常地被稱作‘科學(xué)女王’的巨大人類成就，竟會除了一個偉大的欺騙外便一無所有，在我看來，那才是咄咄怪事?！保?］在詹姆遜看來，后現(xiàn)代主義文化的任何一種形式都具有政治無意識和對抗主流意識形態(tài)的雙重視角。［4］(P268～286)后現(xiàn)代主義者?？滦肌叭怂懒恕?，利奧塔宣告“知識分子死了”。其實，無論是“主體空位”、“人之死亡”還是“作者缺席”，實際上是反理性主義急劇膨脹的結(jié)果。

按照后現(xiàn)代主義理論，每個人都是既消解了歷史，又放棄了精神的原子化個人，于是“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，成為不少人的解放宣言。人們放棄真理的確定性和客觀性追求，“只要我喜歡，有什么不可以”成為生活方式的選擇標準，不再考量生活和行動的終極性價值，甚至以非理性的方式來宣泄心中的苦悶、怨恨和抗議。與反理性主義相伴而生的是難以排遣的壓抑感、孤獨感和失落感。個人主義價值觀“雖然給主體的自由開放了很大的空間，但同時個人也失去了其行為中的更大社會的和宇宙性的視野，以及那些更高的目標感”。［5］(P4)反理性主義的甚囂塵上，人文理性的日漸退縮，功利主義的極度膨脹，作為追求物欲的經(jīng)濟理性人，孤獨地面對這個以利益為軸心的市場世界，沉迷于“今朝有酒今朝醉”的享樂世界，陷入了價值與意義難定的人生困惑之中。當精神生活慢慢陷入后現(xiàn)代主義深淵，鮮活的生命和獨具特色的個性被銷蝕、奴役和扼殺了;自我意識膨脹的結(jié)果，現(xiàn)代人進入“意義空場”的物化世界而不能自拔。

二、反中心主義與價值多元化困境

從古希臘開始，所有的思想家都試圖發(fā)現(xiàn)自然萬物、人生歷史和精神世界的內(nèi)在規(guī)律，并企圖一勞永逸地建立一個能夠解釋一切的知識體系和真理系統(tǒng)。但是，事與愿違，恒定單一、固定不變的公式原理無法解釋說明文化多元化和政治多極化;物理世界中不確定、無序性現(xiàn)象，使得決定論、穩(wěn)定性和有序性越來越失去解釋效力。相反，自然世界和社會領(lǐng)域中的不確定性和非連續(xù)性越來越多的得到科學(xué)證實。面對斷裂和突變現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義者為了從理論深處徹底否認確定性和有序性，而把不確定性推向極端。在他們看來，“中心”的存在就意味著有“非中心”，于是產(chǎn)生一系列二元對立問題，比如本質(zhì)決定現(xiàn)象、主要決定次要，中心決定非中心。因此，后現(xiàn)代主義者認為，在科學(xué)研究中不存在完全中立的不偏不倚的“上帝之眼”，所有對于“邏各斯”、“終極性”和“本質(zhì)主義”的追求，實際上是對恒定單一、固定不變的知識體系和真理系統(tǒng)偏好的印證。人們對事物的認識必須遵守所謂從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體，這實際仍是一種“在場的形而上學(xué)”，或者說是“理性中心主義”，應(yīng)該予以廢棄。

在后現(xiàn)代主義看來，世界是不停地變動的，事物的意義也是相對的，一切聯(lián)系和相似都只是暫時的、偶然的，每一個事物都處于永不停息的運動中。現(xiàn)代哲學(xué)中所追求的“中心性”、“本質(zhì)”、“理性”、“確定性”、“深度性”、“整體性”等事實上是不存在的，應(yīng)該被置換成“邊緣、不在場性”(德里達)、“不確定性”(哈桑)、“多元性”(費耶阿本德)、“不可通約性”(庫恩)、“深度消失”(杰姆遜)等等。在后現(xiàn)代主義思潮肆虐之下，思想等級、觀念等級和認識等級被抹平，顯現(xiàn)出等級只是游戲，整體的瓦解呈現(xiàn)為碎片與變體，闡釋深度的消失形成了淺薄的表面性或表層感。德里達把傳統(tǒng)哲學(xué)所預(yù)設(shè)的中心、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、在場、本源，都稱之為“在場的形而上學(xué)”或“邏各斯中心主義”，而解構(gòu)主義要摧毀的就是所有這些“中心”、“基礎(chǔ)”和“原則”。后現(xiàn)代主義消極地順應(yīng)社會現(xiàn)實的負面，而舍棄了改造、超越現(xiàn)實的歷史使命;結(jié)果，“不確定性”流行，“零亂性”肆虐、“主體消失”甚囂塵上、“價值崩潰”不絕于耳、“結(jié)構(gòu)瓦解”隨處可見。

由于中心的消失、權(quán)威的幻滅和結(jié)構(gòu)的瓦解，無論是建立包羅萬象的體系大全，還是教條主義、權(quán)威主義、實證主義、結(jié)構(gòu)主義的預(yù)設(shè)，在后現(xiàn)代主義看來，都是“在場形而上學(xué)”的虛妄之舉?！翱档轮螅豢赡苓€有什么‘終極性’和‘整合性’的形而上學(xué)思想。”［6］(P18)在“無中心狀態(tài)”的世界中，不計其數(shù)的海量信息泥沙俱下，由于沒有統(tǒng)一的“主義”，沒有絕對的權(quán)威，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)但誰都又有發(fā)言權(quán)，焦慮、抱怨、不滿、困惑等非理性情緒宣泄普遍存在。在數(shù)字化、電子化、虛擬化的世界中，“構(gòu)成世界的所有個體都是體驗?！保?］(P40)不少人以“自我”為中心，強調(diào)自我利益和個體價值的重要性，對公共利益和群體價值缺乏必要的認同，甚至為了一己私利不惜犧牲國家、社會和集體的利益。一旦素被推崇的公平道義原則被拋至腦后，賺錢有方、鉆營有門、投機有道成為不少人的生存原則和經(jīng)營之道，并且為了更大更多的利益訴求，敢于踐踏人間一切法律，甚至敢于冒絞首的危險。追名逐利的狂熱躁動，肉體欲望取代了價值理想，沖擊公共的價值觀念，扭曲健康的人生取向，也解構(gòu)了傳統(tǒng)價值體系。

受后現(xiàn)代主義影響，年輕一代厭煩了空洞說教、集體式權(quán)威和口號式宣傳，追求新穎獨特、標新立異，許多人不再專注于精神境界和終極關(guān)懷，對人生信仰與追求崇高也表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度。后現(xiàn)代主義的獨特思維方式吸引著越來越多的年青人，他們關(guān)注自我欲望、個人利益和自我期待，對公民社會、公共精神缺乏必要認同，甚至否定利他主義價值觀，理想信仰失落和精神世界坍塌是不可回避的社會現(xiàn)實。后現(xiàn)代主義逐漸改變著年輕人的思維方式和行為方式，一些人開始崇拜“自我”，喜歡按照自己的意愿和價值觀為人處世，設(shè)計體驗人生。結(jié)果“價值領(lǐng)域分化所導(dǎo)致的結(jié)果是信仰和知識的主觀化?！保?］(P331)道德的神圣感、信仰的崇高感和良心的敬畏感漸行漸遠，價值理性的推崇備至和生命意志的終極關(guān)懷淡出了人們的視線，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范難以在內(nèi)心深處扎根?，F(xiàn)代生活被浸入骨髓的失落感和虛無感包圍，不少人像浮萍般隨波逐流，成為現(xiàn)代生產(chǎn)過程中的原材料和大機器，生活在說不清也道不明的虛無主義氛圍中。

三、精神信仰的反傳統(tǒng)主義遭遇

在以農(nóng)業(yè)為主的前現(xiàn)代社會，人們的基本價值觀念根植于傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教意識之中，有著相當濃厚的集體性色彩。隨著后現(xiàn)代化進程的發(fā)展，崇尚個人權(quán)利，強調(diào)個體自主和個人選擇，注重自我發(fā)展的后現(xiàn)代主義價值觀正日益擴大影響力，反傳統(tǒng)主義正在成為一種普遍性的價值取向。無論是社會規(guī)范賦予的權(quán)威，還是國家準則賦予的權(quán)威，在后現(xiàn)代主義者的眼里，其價值地位在總體上已經(jīng)走向式微。傳統(tǒng)主義的式微意味著整體主義時代的結(jié)束，開始真正地進入后傳統(tǒng)的、后整體的、后絕對主義的價值觀時代。人們的價值取向越來越多地以自主權(quán)、自身利益和個人愛好為基礎(chǔ)。由各種交換、占有和控制形成的非人格化關(guān)系中，人們可以按照自己的原則說任何話，根據(jù)自己的意愿來選擇生活方式，似乎是一個真正自由和徹底民主的好時代。自我發(fā)展和個人幸福成為指導(dǎo)個人行動的最高價值準則，道德的相對性、開放性、偶然性、暫時性是其基本特點?，F(xiàn)代社會“呈現(xiàn)為一個充滿了混沌和劇烈的不確定性的空間……這一區(qū)域所可能呈現(xiàn)的所有狀態(tài)都顯得具有同等的偶然性。”［5］(P12)在這個“崇尚個人”時代里，個體目標主要通過被視為手段而加以利用的各種關(guān)系來實現(xiàn)，個人目的、個人的權(quán)利得到了比以往更多的強調(diào)，個人的自主權(quán)和自我滿足具有至高無上的地位。

基于終結(jié)性與開創(chuàng)性為價值基準和價值體系，后現(xiàn)代主義以批判主義的決絕態(tài)度、反思立場和挑戰(zhàn)精神，對限制、影響人類和平發(fā)展與進步的思想觀念發(fā)起進攻，動搖、瓦解和鏟除人們習(xí)慣已久的思維模式、認識方式、價值系統(tǒng)。最后，以開放性的虛無主義的觀念去應(yīng)對被忽略了的、遺失了的以及從未構(gòu)想的或被視為毫無價值的價值。后現(xiàn)代主義背叛傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思想體系、觀念體系和價值體系，使權(quán)威由宗教和國家二者向個人轉(zhuǎn)移，即從前現(xiàn)代宗教社會的傳統(tǒng)權(quán)威和現(xiàn)代國家的法理權(quán)威轉(zhuǎn)向個人。韋伯洞察了社會價值的重大變遷:“宗教的根慢慢死去，讓位于世俗的功利主義?！保?］(P222)在后現(xiàn)代主義思想大廈中，強調(diào)“非中心化”，尋求差異性和不確定性，拋棄了所有的思想、觀念、核心價值體系，放逐了超驗主義的深度性和確定性?！吧踔料瘛系邸?、‘原罪’、‘恩寵’、‘拯救’等曾經(jīng)非常有威力的詞語現(xiàn)在也越來越像來自另一世界的陌生的入侵者?！保?0］(P138)傳統(tǒng)習(xí)俗日趨喪失其現(xiàn)實的社會意義，國家對于民眾的號召力日趨低下，結(jié)果就加速社會運行機制紊亂，推波助瀾主流價值觀念崩潰。

后現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代的面目出現(xiàn)，認為不存在中立的、永恒的、超歷史的框架，所有歷史經(jīng)典都是娛樂的素材、惡搞的對象。與現(xiàn)代主體相比，后現(xiàn)代主義更加放縱個體生命，專注于表層片面、追求平面化，而惡搞大話甚至無厘頭尤其受到青睞。他們高舉達達主義、先鋒派和叛經(jīng)離道的批判大旗，將尊卑貴賤的等級觀念、科層制的管理模式和技術(shù)主義的發(fā)展思路作為摧毀和撕裂的對象。為了最大限度地達到惡搞效果，打破傳統(tǒng)戒律和習(xí)俗陳規(guī)，“任由變幻無常的想象盡情馳騁”。［11］(P4)不少人以后現(xiàn)代主義自居，徹底割斷了現(xiàn)實與歷史的淵源關(guān)系，陷入了“否定過去”、“割裂傳統(tǒng)”的歷史虛無主義。無厘頭表達和復(fù)制拼貼成為大眾文化中的一個流行名詞，以冷嘲熱諷的解構(gòu)姿態(tài)，采用惡搞的表達形式，以戲謔性、顛覆性和反諷性的精神，通過拍攝、剪輯和拼湊等手段表達個人思想和情緒?！霸谒麄兊男哪恐?，……歷史只存在純粹的形象和幻影”。［12］(P31)無時不在的惡搞和拼貼，其本身就是一個非連續(xù)性“拼湊”式思維的展示過程，既是對傳統(tǒng)文化全面否定的歷史虛無主義表現(xiàn)，也是對藝術(shù)崇高性和權(quán)威性肆意歪曲的文化虛無主義新表現(xiàn)，呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代主義特征。

反傳統(tǒng)主義一路狂飆掃蕩，動搖和否定了昔日一貫遵從的社會道德標準和價值觀念，摧毀和瓦解了人類社會賴以立足的最起碼的倫理根基。詹姆遜指出，在后現(xiàn)代主義中，“最值得注意的是傳統(tǒng)的高等文化和所謂的大眾文化或普及文化之間舊有劃分的抹掉。從學(xué)院派的觀點來看，這也許是最為悲哀的發(fā)展”。［13］(P291)在后現(xiàn)代主義狂轟濫炸之下，舊的社會秩序已被打亂，古圣人逐漸遠去，舊權(quán)威受人尊重的地位開始受到?jīng)_擊，他們的評價標準也失去了往日的光環(huán)，而新的社會秩序還未完全確立起來，社會評價標準出現(xiàn)了多元化。許多人感到無所適從，行動沒有了方向，理想失去了根基，開始陷入信仰的迷茫與價值的失落之中。不少青年不再認真思考活著的意義和價值，不再孜孜以求精神境界、終極關(guān)懷，以調(diào)侃、玩世不恭、自由嬉戲的態(tài)度來對待一切。在這種情況下，不少人失去了生活目標，陷入了價值與意義難定的人生觀困惑之中，“一無所有”成了他們共同的名字。

四、從解構(gòu)主義到虛無主義

后現(xiàn)代主義者以解構(gòu)主義的策略支撐非中心論的觀點，反對對于同一性的尋求，反對普遍主義。在他們看來，世界早已不再是一個整體，而是呈現(xiàn)出了多元價值取向，并顯示出碎片性和非中心的特點。進入后現(xiàn)代社會，幾千年人類歷史積淀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去價值，人們不再相信統(tǒng)制各個領(lǐng)域的所謂第一原理，多元視角、解構(gòu)一切、打倒一切，已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義最響亮的呼聲。注重否定、摧毀而不重建設(shè)，利奧塔的這句話，成了后現(xiàn)代哲學(xué)的莊嚴口號?！白屛覀兿蚪y(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，……讓我們不妥協(xié)地開發(fā)各種歧見差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽而努力?！保?3］(P398)由于過分張揚個性，夸大差異性，真理成為因人而異的自我理解，為了徹底摧毀形而上學(xué)的等級制，使后現(xiàn)代哲學(xué)不再落入傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇中，德里達通過瓦解“在場”、顛倒言語與書寫的二元對立的等級結(jié)構(gòu)，動搖了“邏各斯中心主義”的根基，從而展示了后現(xiàn)代的差異性和不確定性。這些話語內(nèi)部的雙重語義活動和悖論性含義，表明了人的思維方式不是單一性的和確定不變的。

崇尚個性自由的后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫權(quán)威、規(guī)范和原則的外在藩籬，于是高舉解構(gòu)主義大旗，摧毀一切包括規(guī)范、科學(xué)和權(quán)威等的現(xiàn)代性束縛，崇尚標新立異的多元主義，并建構(gòu)個性特質(zhì)可以兼容共存的規(guī)范體系。“個體不得不面對穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預(yù)測性、非連續(xù)性和空虛?！保?4］(P211)后現(xiàn)代主義堅決地否定中心卻決不再另造中心，它一路持續(xù)不斷的否定、拆解，使人們對昔日一貫遵從的社會道德標準和價值觀念產(chǎn)生了根本性的懷疑和否定，甚至連人類賴以立足的最起碼的根基都被懷疑淹沒了。在后現(xiàn)代主義的眼界里，世界已失去了永久的本質(zhì)和永恒的意義，放棄了尋找新的權(quán)威與合法性。因為權(quán)威與合法性早已失去了存在的基礎(chǔ)，一切都在流行，所以一切均無終極意義。這種不確定內(nèi)在性的精神境況和思維向度，使后現(xiàn)代主義的生存信念已變得不確定、不完整。這種文化心理把藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理引向了所謂零散化、多元化、非原則化、無深度和卑微性的境地，從而導(dǎo)致了價值倒置、規(guī)范瓦解、視點移位和深度消解。

由于后現(xiàn)代主義追求不確定性，否定真理和理論存在的必要性，于是，絕對的理念、絕對的范式、絕對的權(quán)威與絕對的合法化，一切傳統(tǒng)、理想、人格、價值均被消解，人生的希望在黑洞的宇宙中漂泊不定，甚至只能用語言游戲來填充它。當共同遵守的核心價值體系全面崩塌之后，強調(diào)多元化鼓吹差異性的解構(gòu)主義，也就不可避免地走向了相對主義、頹廢主義甚至是“什么都無所謂”的虛無主義。后現(xiàn)代主義中日益膨脹的相對主義、懷疑主義，不僅沖擊著傳統(tǒng)文化，而且人們面對社會現(xiàn)實和未來產(chǎn)生了迷茫和不確定感。受后現(xiàn)代主義影響，不少青少年一切價值觀念受娛樂主義、商品觀念和金錢意識的左右，拒絕深度，消解確定意義。他們不喜歡亙古不變的真理，懷疑忠貞不渝的愛情，向往娛樂消遣和隨心所欲的生活，喜歡幻想和幽默，專注轉(zhuǎn)瞬即逝的體驗和感動，熱衷于制造出修辭狂歡的感官盛宴。在當前大眾文化中普遍存在一種自甘墮落的價值傾向，不少人以低俗、庸俗的藝術(shù)表達方式對現(xiàn)代社會所共同認可的價值觀念刻意詆毀，甚至是肆意解構(gòu)。

后現(xiàn)代是一個凡人的時代，是一個只重過程而不重結(jié)果的時代。美國學(xué)者托夫勒就這樣描述后現(xiàn)代主義的信仰后果，“生活缺乏一個完整的秩序就如同行尸走肉，喪失生活秩序，就會導(dǎo)致精神崩潰?！保?5］(P6～7)現(xiàn)代人片面求快、求新、求時尚，對問題缺乏有深度的思考，思維方式和思維水準狹隘淺薄，這與后現(xiàn)代主義者對確定性的拋棄，倡導(dǎo)無深度性等思想傾向不謀而合。一些人受后現(xiàn)代主義思維方式的影響，把一切都視為游戲，以調(diào)侃、玩世不恭、自由嬉戲的態(tài)度來對待一切，把感官刺激作為人生追求的價值目標，幻滅、惆悵、壓抑、困惑成為部分人群生存境遇的真實寫照。不少年青人紛紛以后現(xiàn)代主義為榮，追求舒適尋找感覺，喪失遠大理想和崇高信念，戲謔莊嚴、躲避崇高現(xiàn)象時有發(fā)生。而自我意識的茫然失范而導(dǎo)致一些青年理想信念逐漸變得模糊甚至發(fā)生動搖，不少人抱怨失落、孤獨、苦悶、空虛和生存的無意義，也從側(cè)面說明了當前信仰系統(tǒng)的混亂和不確定。歷史意義、生命價值和終極關(guān)懷漸漸淡出了人們的視野，失去了原有的崇高感和神圣性，摒棄“思想”、拒絕“深度”、消解“意義”的虛無主義現(xiàn)象隨處可見。

五、后現(xiàn)代主義的超越之路

隨著科技的迅猛發(fā)展，工業(yè)文明的不斷進步，人們在喧鬧中穿梭，在鋼筋水泥構(gòu)筑的“火柴盒”里生活，在巨大的物欲中被動旋轉(zhuǎn)，人們在失去了自主性的同時，還忍受著內(nèi)外的壓力，從而焦慮、彷徨、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，無所適從。后現(xiàn)代主義就是在這種大環(huán)境下產(chǎn)生的，并由此走上反對理性主義和反對傳統(tǒng)主義的道路。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化進行無情的批判、解構(gòu)，無疑是把批判、解構(gòu)看作高于一切，看作是摧毀一切事物的最銳利的武器和拯救事物的最有效的方法。雖然現(xiàn)代性由于其內(nèi)在的張力和沖突而對精神信仰及其凝聚力產(chǎn)生了深刻危機，“只要現(xiàn)代性制度持續(xù)下去，我們就絕不能完全控制旅程的路線和速度?！保?6］(P200～201)但它對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人生存不可替代和不可或缺的價值依舊沒有喪失，現(xiàn)代化對我們這樣一個后發(fā)達國家是必由之路。所以，我們決不會認可后現(xiàn)代主義的這種無限制的批判與解構(gòu)。

基于極端主義真理觀、認識論，后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代性的負面效應(yīng)片面夸大。在這種觀念的影響下把一切都推向了極端，把豐富多樣的世界歸結(jié)為簡單的概念化，認為只要解決了它們所設(shè)定的那些問題，這個世界的一切問題皆迎刃而解了。后現(xiàn)代主義膨脹的結(jié)果是非理性主義泛濫，虛無主義盛行。與其說后現(xiàn)代主義的危機來自于外部的批判與解構(gòu)，不如說后現(xiàn)代主義的危機就存在于自身之內(nèi)。為了反對基礎(chǔ)、本體和普遍性，后現(xiàn)代主義把世界理解為“能指符號的滑動”，理解為任人隨意閱讀的文本，最后抹殺了差異、解構(gòu)了等級，消解了中心、打碎了結(jié)構(gòu)，摧毀了整體，不可避免地打上了相對主義和懷疑主義烙印。其實這個世界遠比它們所預(yù)設(shè)的問題要復(fù)雜的多。后現(xiàn)代主義這種內(nèi)在的缺陷或局限性，最終使形而上學(xué)走進—條死胡同，信仰虛無主義就是由于后現(xiàn)代主義某一維度過分膨脹而引起。

應(yīng)該說，后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代性的批判有其正確的成分，但其解決問題的方法和結(jié)論卻走向了極端。客觀地說，后現(xiàn)代性解構(gòu)內(nèi)又包含著重構(gòu)，“盡管也施行了很多解構(gòu)，但偏重的則是建構(gòu)(construction)”;［17］(P1)反叛的同時又蘊涵了延續(xù)的一面，但這種延續(xù)并不是簡單的順延。后現(xiàn)代哲學(xué)對“現(xiàn)代性”只是偏重于否定和摧毀，而缺乏以積極的態(tài)度對哲學(xué)理論內(nèi)容的建構(gòu)，只是在否定中尋找理論的快感，而放棄了在建設(shè)中去激發(fā)理論創(chuàng)造的熱情。相對主義和懷疑主義雖然不可取，但我們可以把其中所包含的相對性和懷疑因素加以限制。我們可以重視其中的批判精神，并且，只要對它稍加限制和改造，只要進行一定的揚棄，后現(xiàn)代主義式的批判就可以變?yōu)橐环N合理的批判性和否定性。為此，我們必須更為深入冷靜地分析后現(xiàn)代主義包含的種種理論維度，尋找現(xiàn)代性的文化精神和社會內(nèi)在機制，防止現(xiàn)代性的某一維度極度發(fā)展對其他維度造成損傷和破壞。后現(xiàn)代主義的缺陷應(yīng)由進一步發(fā)展的現(xiàn)代性來克服，我們應(yīng)當在轉(zhuǎn)換和改造后現(xiàn)代主義中重鑄精神信仰。

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