文/張德志

通過(guò)對(duì)中國(guó)人權(quán)理念確立和發(fā)展的歷史考證，不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)理念在中國(guó)的確立與發(fā)展史是極其曲折的，之所以造成這種曲折發(fā)展的路徑，主要是由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)所固有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，深入剖析這些因素與人權(quán)理念確立之間的關(guān)系，有助于我們把握中國(guó)人權(quán)理念確立的中國(guó)規(guī)律，對(duì)避免重蹈歷史覆轍是大有裨益的。

經(jīng)濟(jì)因素

馬克思認(rèn)為，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！倍祟惏l(fā)展的實(shí)踐證明，作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，自由平等的人權(quán)也只有在平等交換、契約自由的商品經(jīng)濟(jì)中得以實(shí)現(xiàn)。

在原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，由于人們相互之間共同勞動(dòng)、共同生產(chǎn)、共享勞動(dòng)果實(shí)、共同參與社會(huì)公共事務(wù)，在這種情況下，也就很難分清楚什么是權(quán)利什么是義務(wù)，因而也就不可能存在權(quán)利與人權(quán)的觀念。

在封建主義的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一切生產(chǎn)勞動(dòng)都是以家庭為單位的，實(shí)行的自給自足的勞動(dòng)生產(chǎn)方式。無(wú)論誰(shuí)的生產(chǎn)與生活都離不開(kāi)家庭這個(gè)基本的社會(huì)單位的支持，在家庭中，一切完全由家長(zhǎng)安排指揮生產(chǎn)和生活秩序，家長(zhǎng)的權(quán)威是至高無(wú)上的，其他所有人在家庭里都只有服從的義務(wù)，根本不存在什么獨(dú)立的權(quán)利或自由。因此，人們相互之間的平等自由的交易幾乎很少，以平等、自由為理念的人權(quán)也就無(wú)法獲取生存的土壤。在這里，有的只有君君、臣臣、父父、子子，有的只是等級(jí)森嚴(yán)、言行規(guī)范的宗族家規(guī)。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利以后，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，開(kāi)始采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，每個(gè)人都被劃分為形色不一的身份鑲嵌于大小不一的“單位”之中，整個(gè)國(guó)家如同一個(gè)大的生產(chǎn)單位，除此之外，在國(guó)家內(nèi)部不存在相互獨(dú)立的生產(chǎn)單位，生產(chǎn)資料和生活資料的配置不是通過(guò)市場(chǎng)，而是通過(guò)國(guó)家計(jì)劃分配，國(guó)家成為生產(chǎn)資料和生活資料的唯一擁有者和支配者。這樣一來(lái)，人們?cè)谏a(chǎn)和生活的過(guò)程中，只要聽(tīng)從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指揮與命令即可。因此，根本不存在什么平等、自由，所謂的個(gè)人權(quán)利和人權(quán)早已被集體權(quán)利和國(guó)家權(quán)利所代替，以個(gè)體權(quán)利為主旨的人權(quán)在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中被銷聲匿跡了。

但是，我們并不是抱怨歷史，歷史自有其自身發(fā)展的客觀因素。新中國(guó)建立以后，之所以采取單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，是完全與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所決定的。由于一個(gè)始于半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)落后大國(guó)。社會(huì)主義制度建立后，中國(guó)的首要任務(wù)就是要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。其中，生存權(quán)又是諸多權(quán)利之中的首要權(quán)利，因?yàn)椋藗冞B生存都無(wú)法保障的前提下，空談人權(quán)簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)。正如鄧小平同志指出：“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。”為了解決人們的溫飽和基本生存條件，我們只有發(fā)揮集體的力量，強(qiáng)調(diào)集體的人權(quán)，使全體人民盡快地?cái)[脫貧窮落后的局面。所以說(shuō)，在那個(gè)特殊的年代，中國(guó)人民除了生存別無(wú)他念。

中國(guó)人民真正地關(guān)心人權(quán)，有條件獲取人權(quán)理念，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高之后的。正如江澤民同志所指出的那樣：“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人民受教育程度的提高，中國(guó)人民的生活越來(lái)越好，享受的權(quán)利將越來(lái)越多。”隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，不但解決了溫飽問(wèn)題，還實(shí)現(xiàn)了奔小康的跨越，人民生存狀況和發(fā)展?fàn)顩r得到了極大的改善，我國(guó)的交通通訊、文教娛樂(lè)、醫(yī)療保健、家庭服務(wù)、旅游觀光等發(fā)展型、享受型消費(fèi)比重不斷提高。與之相適應(yīng)，人們的精神文化生活水平也大大提高了，人們不再局限于滿足溫飽，而在傳統(tǒng)的人身權(quán)利中引申出了隱私權(quán)等新興的人身權(quán)利，表達(dá)出人們心目中更加完備的人權(quán)訴求來(lái)。

因此說(shuō)，人權(quán)理念的確立與發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)因素不斷影響著人權(quán)理念的轉(zhuǎn)變，人權(quán)理念也在反作用于經(jīng)濟(jì)，即二者相互作用：一方面，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?jīng)Q定著人權(quán)理念的進(jìn)步，因而要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和改善奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人權(quán)理念質(zhì)的飛躍；另一方面，人權(quán)理念的不斷改善，又會(huì)拓寬經(jīng)濟(jì)思路，促使人的不斷發(fā)展從而提高生產(chǎn)效率，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

政治因素

人權(quán)的實(shí)現(xiàn)與民主法治建設(shè)是密不可分的，因而人權(quán)理念的轉(zhuǎn)變與民主政治的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，民主和法制建設(shè)使人民充分享有人權(quán)的制度和法律保障。保障人權(quán)是民主法制建設(shè)的最終落腳點(diǎn)，為保障人民人權(quán)的實(shí)現(xiàn)就必須依賴民主，完善法制，建設(shè)法治國(guó)家。

在封建專制統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者采取的是以儒家倫理綱常為指導(dǎo)思想的官僚政治。在這種政治體制下，政府的權(quán)力全部把握在官僚階層手中，人民群眾根本無(wú)權(quán)參與國(guó)家事務(wù)，也不具備監(jiān)督和控告當(dāng)權(quán)者的權(quán)利與自由，即使所僅存的那么一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)利也是皇帝老兒的恩賜，而且這些權(quán)利與自由還存在著隨時(shí)被官僚剝奪的危險(xiǎn)。官僚把政府看做為自己謀取私益的工具，根本不去著想人民的權(quán)利與自由。平等權(quán)，在封建政治背景下幾乎成為異想天開(kāi)的事。封建專制統(tǒng)治所要求的是人們嚴(yán)格遵循“三綱五?！钡睦砟?，而不是獲取人人平等和自由的人權(quán)理念。封建專制統(tǒng)治者通過(guò)這樣一套沒(méi)有權(quán)利與自由的政治制度把每一個(gè)人都變成了君主的臣民和奴仆，進(jìn)而形成由下而上的以倫理關(guān)系為紐帶的政治結(jié)構(gòu)。這種政治結(jié)構(gòu)要求人們擁有的只是服從、義務(wù)和責(zé)任，而不是自由、權(quán)利和平等。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)了以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，高度重視民主政治建設(shè)，積極推進(jìn)政治體制改革，大力推行社會(huì)主義法治建設(shè)，人權(quán)，這個(gè)被人們視為資產(chǎn)階級(jí)流毒的概念才開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)人的頭腦之中，人權(quán)理念才開(kāi)始真正被人們所認(rèn)識(shí)并逐步認(rèn)同與接收。而且伴隨著社會(huì)主義民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，人權(quán)理念的禁區(qū)不僅被打破，還由以前的“資本主義思想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞ゴ蟮脑~匯”。在人們心目當(dāng)中，當(dāng)家做主的意識(shí)增強(qiáng)了，人權(quán)事業(yè)得到了很大的發(fā)展，人們享有的權(quán)利也得到了極大的豐富，人們的維權(quán)意識(shí)也在加強(qiáng)。時(shí)下播出的法制欄目中，“一元官司”已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，原告為了維權(quán)只提出一元的請(qǐng)求，這場(chǎng)訴訟只是為了討個(gè)說(shuō)法，錢(qián)并不是最終目的，然而，其中所彰顯的權(quán)利意識(shí)和法治意識(shí)是值得肯定的。

應(yīng)該說(shuō)，在改革開(kāi)放以后，由于我國(guó)始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)三者的有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持完善人民代表大會(huì)制度，已經(jīng)形成一整套比較完備的保障人民民主權(quán)利的政治制度。同時(shí)，由于高度注重法制建設(shè)，制定了一系列的法律來(lái)建立健全社會(huì)主義法制，促使人權(quán)在制度層面和法律層面得到最好的實(shí)現(xiàn)以及長(zhǎng)足的發(fā)展，也促使人權(quán)理念的繁榮和發(fā)展。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，由于人權(quán)理念的進(jìn)步和人權(quán)意識(shí)的提高，人們參與國(guó)家政治管理活動(dòng)的意識(shí)也不斷地增強(qiáng)，參與人權(quán)事業(yè)發(fā)展的積極性大大提高，所有這些，都成為推動(dòng)政治乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的積極因素；相反，人權(quán)理念被踐踏的社會(huì)，政治統(tǒng)治根本無(wú)法穩(wěn)固，社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)生活遭受慘重?fù)p失。

文化意識(shí)因素

在全世界范圍內(nèi)，不同的國(guó)家，不同的民族對(duì)人權(quán)的解讀不同，人權(quán)理念存在差異的原因就是文化的差異造成的。我國(guó)的人權(quán)觀念是集體人權(quán)與個(gè)人人權(quán)協(xié)調(diào)發(fā)展的人權(quán)觀。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，而我國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想的影響，形成了以集體利益為主導(dǎo)的人權(quán)理念。正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。但是我們?cè)谕瞥缂w主義時(shí)，并不忽視和否定個(gè)人權(quán)利。因此，文化與人權(quán)是緊密相連的，人權(quán)理念的與時(shí)俱進(jìn)與文化的影響是分不開(kāi)的。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多思想對(duì)人們意識(shí)的形成起了很大作用，傳統(tǒng)文化中的權(quán)利意識(shí)在人民心目中微乎其微，特權(quán)思想，等級(jí)觀念十分盛行，人們對(duì)于逆來(lái)順受早已司空見(jiàn)慣。人們的潛意識(shí)中雖然沒(méi)有“天賦人權(quán)”的概念，但是“替天行道”“除暴安良”的正義觀念在人們心中蠢蠢欲動(dòng)，“得道多助，失道寡助”，表明多數(shù)人認(rèn)同并支持正義行為。這些觀念隱隱約約的暗含著民眾要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的權(quán)利意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的大門(mén)打開(kāi)了，遭受外來(lái)思想的沖擊后，傳統(tǒng)的權(quán)利意識(shí)向現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不利于權(quán)利意識(shí)發(fā)展的主要思想因素，一是封建專制主義和特權(quán)思想；二是壓抑個(gè)體意識(shí)、重義輕利、提倡知足忍讓，追求無(wú)訴的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀；三是以重刑輕民、扼殺權(quán)利主體平等要求和偏重于維護(hù)統(tǒng)治秩序的懲罰為特征的法律觀念。

隨著改革開(kāi)放的全面深入，社會(huì)主義文化建設(shè)也取得了偉大的成就。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人適時(shí)提出大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的號(hào)召，使弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想、樹(shù)立社會(huì)主義共同理想的社會(huì)主義文化觀念深入人心，愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新成為時(shí)代精神，“八榮八恥”成為人民生產(chǎn)生活的道德指南。在這樣的文化氛圍里，特權(quán)思想轉(zhuǎn)化為“法律面前人人平等”；由“息訟”“止訟”思想轉(zhuǎn)為法律意識(shí)、維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)；重義輕利也取代為“法律調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系”、“公民的合法私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”；重刑輕民也一去不復(fù)返了，如今提倡“以人為本”，社會(huì)保障機(jī)能轉(zhuǎn)為人權(quán)保障機(jī)能。

由此可見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)文化觀念對(duì)這個(gè)時(shí)代的人權(quán)理念的確立和發(fā)展是極其重要的。社會(huì)文化發(fā)展不僅影響到這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r而且還影響著人們對(duì)人權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及人權(quán)理念的形成。先進(jìn)的文化理念、文化形態(tài)有助于促進(jìn)人權(quán)觀念的形成和發(fā)展，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的、進(jìn)步的、科學(xué)的人權(quán)理念，不符合社會(huì)發(fā)展要求的落后文化將對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)阻礙。我們應(yīng)在傳統(tǒng)文化中汲取精華，攝取營(yíng)養(yǎng)，去其糟粕，與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，形成先進(jìn)的社會(huì)主義文化，促使科學(xué)人權(quán)理念形成與創(chuàng)新。