孫浦桓

(魯東大學(xué)，山東煙臺264025)

建功立業(yè)這個很有風(fēng)云氣的詩歌主題，不僅是建安詩人的專利，也是西晉詩人喜歡吟詠的一個主題。張華是被鐘嶸目為“兒女情多，風(fēng)云氣少”［1］(P216)的詩人，但是張華歌詠建功立業(yè)的詩篇卻并不少。本文擬將張華功業(yè)主題詩篇分類論析，意欲糾正傳統(tǒng)詩論中對張華詩歌的誤解。

一、時間與士人

功業(yè)主題是漢魏詩歌史上一個較為重大的詩歌主題?！豆旁娛攀住?、三曹七子以及嵇阮的歌唱大都從不同方面涉及過這一主題。大致說來，這一主題在漢魏詩人的歌唱里是有較為清晰的邏輯線索可尋的。這個邏輯線索可概括地表述為三個問題:因何要建功立業(yè);要建立什么樣的功業(yè);怎樣去建功立業(yè)。曹操的《短歌行》可以說是在一篇詩歌里將這三個問題都完滿地回答了一遍。這可能就是《短歌行》之所以名垂詩史的一個原因吧。

張華表現(xiàn)建功立業(yè)的詩篇，繼承了漢魏詩歌的這個傳統(tǒng)，對于上述的三個問題都進行了回答。和曹操一樣，張華也認(rèn)為歲月遷逝催迫著仁人志士必須速成功業(yè)。不然，個體生命的存在很快就會被大化吞沒。《招隱詩》將這一思想表現(xiàn)得十分清晰:

棲遲四野外，陸沉背當(dāng)時。循名奄不著，藏器待無期。羲和策六龍，弭節(jié)越崦嵫。盛年俯仰過，忽若振輕絲。

之所以要招隱，是因為隱士具有高尚的理想和高潔的行跡。他不愧為士，也完全可以用于世。這是自淮南小山《招隱士》以來，“招隱”題內(nèi)的應(yīng)有之義。然而，這個隱士為保己身之潔，棲遲于野。這便與建立功業(yè)之事相違背了?！棒撕筒吡垼艄?jié)越崦嵫”，時光飛逝的圖景將抹去隱士的行跡。大化化一切，個體生命如果不能建立起存在于歷史之中的豐功偉業(yè)的話，很快就像春野游絲一般，瞬間便被雨打風(fēng)吹去。

《招隱詩》簡明扼要地將時間元素和士元素引入“因何要建功立業(yè)”這個問題的答案中，意謂士如器，器宜用，而不宜“藏器待無期”;時不我待，可充分用來建功立業(yè)的盛年時光更是轉(zhuǎn)瞬即逝。

在漢魏古詩之中，歲月遷逝常常引發(fā)一種深深的感傷與悲哀，引發(fā)一種特別慷慨難平的情緒。因此，詩人也常常在表示，必須要做些什么事情來追趕時間的流走，來彌補歲時遷逝帶給生命的損失。樂府古辭《長歌行》“少壯不努力，老大徒傷悲”，將時間元素和奮斗元素連在一起，但尚未明確表現(xiàn)所要奮斗的目標(biāo)是什么?！豆旁娛攀住贰把俸鲭S物化，榮名以為寶”，將奮斗的目標(biāo)設(shè)為“榮名”。曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”，將奮斗目標(biāo)明確為建立周公式的宏大功業(yè)。從樂府古辭《長歌行》到曹操《短歌行》，建功立業(yè)的意識漸次清晰明確起來，時間元素和士元素的結(jié)合一步比一步更加密切了。到張華的詩篇里，時間元素和士元素是直接連在一起的，其間沒有任何游移。在這一點上，張華《上巳篇》可以說是比《招隱詩》更為典型的例子:

仁風(fēng)導(dǎo)和氣，勾芒御昊春。姑洗應(yīng)時月，元巳啟良辰?！r不努力，歲暮將何因?勉哉眾君子，茂德景日新。高飛撫鳳翼，輕舉攀龍鱗。

《上巳篇》在節(jié)慶題材里表現(xiàn)建功立業(yè)的主題，這種寫法本身說明了詩人惜時意識的濃厚?！叭曙L(fēng)”、“姑洗”等詩句展示出儒士的歷法知識，其間所突出的是對時序如流的重視?！笆r”、“歲暮”兩個句子所使用的樂府古辭的表達式，用來強調(diào)時光飛逝給士人建立功業(yè)所帶來的巨大壓力?！熬印?、“茂德”兩個句子勉勵儒士努力進德修業(yè)?！案唢w撫鳳翼，輕舉攀龍鱗”的比喻將時間元素和士元素直接糅合在建立功業(yè)的主題里，圖畫般地展示出建立功業(yè)的美好希望。

在張華的詩歌中，士的生命價值可以最大程度地展現(xiàn)在“高飛撫鳳翼，輕舉攀龍鱗”的功業(yè)成就里。飛逝的時光恰好成了促迫士人積極努力的一個近乎是動力的元素。如果說曹操的“譬如朝露，去日苦多”之感是“古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣”［2］(P36)的王者意識的話，張華的以士人為主體而體認(rèn)“盛時不努力，歲暮將何因”則是士人意識的充分自覺。

士意識充分展開的是《勵志詩》?！秳钪驹姟肥且黄P(guān)乎建功立業(yè)主題的四言詩。這篇詩從正面表現(xiàn)士人的“進德修業(yè)”，認(rèn)為士人應(yīng)以“水積成川”、“土積成山”的孜孜不倦的努力，去實現(xiàn)“復(fù)禮終朝，天下歸仁”的偉大目標(biāo)。這篇詩歌受到安磐、何義門的表彰。安磐認(rèn)為“晉風(fēng)浮蕩不檢，茂先(《勵志詩》)以圣賢自勵，可謂獨立不群矣”。［3］(P807)何義門則夸張地說:“張公詩惟此一篇，余皆女郎詩也?！保?］(P888)無論如何，張華對于建功立業(yè)的認(rèn)識在《勵志詩》中有全面的表述。他繼承了孔子的思想，認(rèn)為“仁道不遐”，“求焉斯至”。但是士人如若不能克制“放心縱逸”的沖動而“出般于游，居多暇日”的話，可造之材也會因“弗勤丹漆”而導(dǎo)致“終負(fù)素質(zhì)”的一無所成的后果。建功立業(yè)的途徑在于能夠修養(yǎng)自己，能夠以“安心恬蕩”的情志向儒家的圣賢之道學(xué)習(xí)，能夠像農(nóng)夫力田一樣勤謹(jǐn)從事，能夠認(rèn)識到“高以下基，洪由纖起”的道理，進而“累微以著”，獲致成功。

值得注意的是，《勵志詩》的第二章將時間元素與士元素緊密結(jié)合在一起，士不再悲秋，而是在“涼風(fēng)振落，熠耀宵流”的秋日興起了如何建功立業(yè)之想:“吉士思秋，實感物化。日與月與，荏苒代謝。逝者如斯，曾無日夜。嗟爾庶士，胡寧自舍?”宋玉所開創(chuàng)的悲秋主題，在張華此詩里有了改變?！氨铩弊兂闪恕八记铩?，情感因素淡化了，理性因素濃厚了?！柏毷渴氈静黄健钡谋袚Q成了感于“物化”后的理智之思:“嗟爾庶士，胡寧自舍?”我們拿什么來建立自己?這一改變將楚辭作者偏于情感和想象的詩歌路數(shù)引導(dǎo)向以儒家思想為宗的崇尚理性與事功的詩教道路上來，顯示出張華儒士意識的濃厚。張華對悲秋主題的這一改變尚未引起多數(shù)學(xué)者的關(guān)注，但它終將會成為學(xué)者們注目與研討的詩歌史現(xiàn)象則應(yīng)該是毫無疑問的。

二、壯士與邊疆

儒家對于“功”的認(rèn)識常常跟“名”連在一起。子曰:“君子去仁，惡乎成名?”［5］(P87)又曰:“君子疾沒世而名不稱焉?！保?］(P410)仁的實踐以及與之相符的榮名的獲致，都受到孔子的高度重視。史稱張華“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度”，［6］(P1068)是一位典型的儒士。他對于功業(yè)的認(rèn)識，顯然受到了儒家經(jīng)典的影響。所以，他把“功”與“名”連在了一起，提出“功名宜速崇”的思想。《壯士篇》唱道:

天地相震蕩，回薄不知窮。人物稟常格，有始必有終。年時俯仰過，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖?乘我大宛馬，撫我繁弱弓。長劍橫九野，高冠拂玄穹?？犊伤啬?，嘯咤起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威曜四戎。濯鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨步圣明世，四海稱英雄。

天地的運動是無窮無盡的，人生的歷程卻是有始有終的。對比來看，個體生命所擁有的時間不僅有限，而且短暫。所謂“年時俯仰過”的表述，在這樣的對比言說下，幾乎算不上是個夸張。所以，“功名宜速崇”便具有了無可辯駁的合理意義。正是因為“功名宜速崇”，而不宜遲滯，有著充分自覺意識的“壯士”才會心懷“憤激”?！皯嵓ぁ笔且环N激蕩的情思，它和曹操所說的“慨當(dāng)以慷”的“慷慨”是一致的。這一情思使“功名宜速崇”成為一個必須做到的要求，而不是一個可有可無的憧憬。

于是“乘我大宛馬，撫我繁弱弓”的一套激情四溢的夸張描寫就都有了文學(xué)邏輯上的依循和文學(xué)抒情上的根據(jù)，水到渠成，順理成章了?！罢痦戱敯嘶?，奮威曜四戎”兩句詩將“功名宜速崇”的主題予以落實，在保境安民(“奮威曜四戎”)的較為保守的意思外加上了開邊拓土(“震響駭八荒”)的更為積極的意義。“獨步圣明世，四海稱英雄”兩句詩完成整個主題——張華所說的“功名”是要在“圣明”之世，建立保境安民、開邊拓土的英雄偉業(yè)。

保境安民與開邊拓土是張華詩歌功名主題的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵與曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”的主題思想肯定是一致的。只不過曹操詩歌里突出的是王者意識，張華詩歌里突出的是士的意識。無論如何，張華與曹操在政治上都是以華夏正統(tǒng)自居，“天下歸心”也罷，“奮威曜四戎”也罷，都圍繞著孟子所說的“用夏變夷”［7］(P125)的思想來展開。在這一點上，張華的《晉凱歌》或許更能說明問題。

《晉凱歌》分作兩篇。一篇表現(xiàn)將士慨然出征，題曰《命將出征歌》。另一篇表現(xiàn)將士凱旋，題曰《勞還師歌》。我們先看《命將出征歌》:

重華隆帝道，戎蠻或不賓。徐夷興有周，鬼方亦違殷。今在圣明世，寇虐動四垠。豺狼染牙爪，群生號穹旻。元帥統(tǒng)方夏，出車撫涼秦。眾貞必以律，臧否實在人。威信加殊類，疏狄思自親。單醪豈有味，挾纊感至仁。武功尚止戈，七德美安民。遠跡由斯舉，永世無風(fēng)塵。

在《命將出征歌》中，張華首先確立華夏正統(tǒng)乃是中華政治正義的所在，一句“重華隆帝道”看似老生常談，但卻分量很重。這句話肯定堯舜之道是中華帝道的正脈，而晉王朝是這一正脈的傳承。所以，“戎蠻或不賓”就構(gòu)成對這一正脈的反動。因此，對“戎蠻”的討伐便具有了充分的正義性?！靶煲呐d有周，鬼方亦違殷”兩句講歷史事實，說的是“戎蠻不賓”而招致華夏正統(tǒng)政權(quán)的討伐乃是由來已久的事情。此下所言邊患擾民，將士出征，文武并施，保境安民等等語義，都順理成章地直貫下來?！斑h跡由斯舉，永世無風(fēng)塵”，揭示了和平的希望存在于遠征邊疆的軍事行動中，偉大的功業(yè)就在于由戰(zhàn)爭所贏得的和平之中。

我們再看《勞還師歌》:

玁狁背天德，構(gòu)亂擾邦畿。戎車震朔野，群帥贊皇威。將士齊心旅，感義忘其私。積勢如鞹弩，赴節(jié)如發(fā)機。囂聲動山谷，金光曜素暉。揮戈陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今來白雪霏。征夫信勤瘁，自古詠《采薇》。收榮于舍爵，燕喜在凱歸。

《勞還師歌》對《小雅·采薇》的文學(xué)修辭有所繼承。但與《采薇》不同的是，《勞還師歌》沒有任何厭戰(zhàn)情緒，基本是在“戎車震朔野，群帥贊皇威。將士齊心旅，感義忘其私”的調(diào)子里進行下去的。其中“揮戈陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷”有氣壯山河之慨。詩歌結(jié)尾“收榮于舍爵”一句中的“舍爵”是“建置爵位”的意思。這個句子特別突出了張華的功名思想。將士在邊疆戰(zhàn)爭中建立了軍功，合理地封爵受賞，在張華此詩中得到了正大光明的表現(xiàn)。榮名不是要舍棄，而是要收獲，這是張華的思想。此前，曹植那種“捐軀赴國難，視死忽如歸”的情緒化的表現(xiàn)，稍后，左思那種“功成不受爵，長揖歸田廬”的思想，在張華此類詩歌里是看不見的。

在上述三篇詩歌里，“時間”、“士意識”以及“邊疆”構(gòu)成了功業(yè)主題的三個表現(xiàn)元素。這三個表現(xiàn)元素在具體的結(jié)合中，時間元素起著前提的作用，邊疆元素起著活動空間的作用，士意識元素起著主導(dǎo)動機的作用。時間總是“俯仰而過”的，士充分地意識到這一點，所以要建功立業(yè)、收獲榮名，以期提升生命價值。國家的邊疆不靖，士于是有了建功立業(yè)的活動空間。這樣的士自然應(yīng)該叫做壯士。

三、品德與象征

錢志熙教授認(rèn)為西晉文士“人生觀中具有較多的建功立業(yè)、實現(xiàn)自身價值的主體意識。豪俠氣概也與此相關(guān)”。［8］(P226)這個觀點確實精辟。張華在游俠題材的詩歌中，的確表現(xiàn)了一定的功業(yè)意識。從詩歌史的脈絡(luò)來看，以游俠題材表現(xiàn)建功立業(yè)主題是曹植的首創(chuàng)。曹植《白馬篇》中的“幽并游俠兒”以保境安邊為己任。張華的游俠詩對曹植《白馬篇》的文學(xué)修辭和文學(xué)精神都有所繼承。

《游俠篇》寫戰(zhàn)國信陵君、平原君、孟嘗君、春申君四公子的事跡，開篇的“翩翩四公子，濁世稱賢名”，顯然是在贊揚四公子的賢能。在龍爭虎斗的戰(zhàn)國之世，四公子以他們“食客三千余，門下多豪英”的實力，各自建立了彪炳青史的業(yè)績。張華《游俠篇》的主要篇幅就是依據(jù)《史記》的相關(guān)列傳對四公子業(yè)績所進行的概述。由于有《史記》的詳細(xì)文本作為這一概述的支持，我們自然有理由認(rèn)為這一概述贊揚了四公子的扶危救難的精神、忠君愛國的情懷、知人善任的品格和急中生智的機敏。但是，詩篇結(jié)尾四句“美哉游俠士，何以尚四卿。我則異于是，好古師老彭”則構(gòu)成一種令人費解的矛盾。似乎，張華對自己樹立起來的游俠偶像并不滿意。一方面，“美哉游俠士，何以尚四卿”是說游俠里沒有比四公子更加出類拔萃的了;一方面，“我則異于是，好古師老彭”是說若以我的好尚而言，像孔子那樣“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”［5］(P166)才是理想的士人生活。這個士人理想的生活模式對四公子的行徑或許起著矯正和引導(dǎo)的作用，顯示張華對游俠的業(yè)績持著一種保留意見。就功業(yè)本身而言，張華是肯定四公子的。就功業(yè)的性質(zhì)而言，張華并不真正贊賞四公子。這說明張華認(rèn)可并贊同的是儒家的功業(yè)觀。一個人，如果他秉持了儒家的功業(yè)觀，而又具有四公子的突出才干，這對張華來說，可能是最完美的了。

《博陵王宮俠曲》也是寫游俠的。詩題的博陵王應(yīng)該是指漢獻帝宗室，趙王劉珪?！逗鬂h書·獻帝紀(jì)》曰:“(建安)十八年春正月庚寅，復(fù)《禹貢》九州。夏五月丙申，曹操自立為魏公，加九錫。大雨水。徙趙王珪為博陵王?！保?］(P387)博陵王的宮俠到底有什么了不起的業(yè)績，我們不能知曉，現(xiàn)存史籍于博陵王劉珪的記述也少得可憐。如果說博陵王和他的宮俠應(yīng)該有什么歷史建樹的話，那自然是維系漢室、平定天下。但是歷史的事實顯然是曹氏即將代漢自立了。選擇這樣一位末代皇帝的無能宗室的所謂“宮俠”來做游俠詩的主人公，明顯的用意是要讓這些宮俠來做某種概念的象征。

《博陵王宮俠曲》由兩篇組成。其一講“俠客樂幽險，筑室窮山陰”的野棲生活。這種生活有時十分困苦:“獠獵野獸稀，施網(wǎng)川無禽?！边@導(dǎo)致俠客“歲暮饑寒至，慷慨頓足吟”的憤激。于是，“干將坐自拭，繁弱控余音”，俠客要有所行動了。詩人接著以農(nóng)喻俠:“耕佃窮淵陂，種粟著劍鐔。收秋狹路間，一擊重千金?！币馑际钦f農(nóng)人在山野耕種，俠客在武器上磨練功夫;農(nóng)人在田地里收獲莊稼，俠客在狹路上狙擊敵人以為收獲。詩歌結(jié)尾四句說:“棲遲熊羆穴，容與虎豹林。身在法令外，縱逸常不禁?！币环矫鎸懗鰝b客在艱苦生活中所表現(xiàn)出的勇氣，一方面也指出“俠以武犯禁”［10］(P1104)的非法性質(zhì)。這篇詩歌與《游俠篇》相似的地方在于，詩人對游俠行徑所持的態(tài)度里總是有一點要保留的東西。

《博陵王宮俠曲》的第二篇以“雄兒任氣俠，聲蓋少年場”開篇，寫俠客“偕友行報怨，殺人租市旁”的暴力行徑。其中“吳刀”、“利劍”等武器意象，“騰超”、“回旋”等動作意象，都加強了俠客形象的立體感?！皩帪闅懝硇郏x不入圜墻。生從命子游，死聞俠骨香。身沒心不懲，勇氣加四方”六句可以看作是詩人對俠客形象意義的一種詮釋。

文學(xué)作品靠形象說話。現(xiàn)實社會中，“俠以武犯禁”的非法性質(zhì)是張華不愿認(rèn)同的。但這并不妨礙張華描寫俠客的形象。在《博陵王宮俠曲》中，俠客的忍耐力和趨義之行，或許正是張華塑造這個俠客形象的文學(xué)意義所在。建功立業(yè)需要奉義而行的勇氣，也必須有持之以恒的隱忍精神。在這個意義上說，張華的俠客形象毋寧說是一種象征。連帶《游俠篇》在內(nèi)，張華的三篇游俠詩中的游俠形象，完全可以看作是智慧、忠誠、果敢、隱忍等抽象意義的詩藝象征。這些象征意義和建功立業(yè)的主題連在一起，指示出意欲建功立業(yè)者需要培養(yǎng)的品德和素質(zhì)。

張華以建功立業(yè)為主題的詩篇，以及相關(guān)聯(lián)的以俠客為題材的詩篇，沿著《古詩十九首》和建安詩歌的足跡雍容走來，其主題元素發(fā)生了若干值得注意的改變。時間元素與士意識元素的密切結(jié)合啟動了建功立業(yè)這一主題向著以儒家思想為宗的崇尚理性與事功的方向發(fā)展。所以，張華認(rèn)為“放心縱逸”的行為是建功立業(yè)的大敵，儒士必須注重自我修養(yǎng)。張華以象征的方式揭示出儒士應(yīng)有俠客般的智慧、忠誠和才干。對于那些在邊疆建立了功勛的勇士，張華始終給以崇高的敬意。張華認(rèn)為榮名應(yīng)該屬于建立了功業(yè)的人們。

［1］曹旭.詩品集注［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

［2］陳沆.詩比興箋［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［3］周維德.全明詩話［M］.濟南:齊魯書社，2005.

［4］何焯.義門讀書記［M］.北京:中華書局，1987.

［5］錢穆.論語新解［M］.北京:三聯(lián)書店，2002.

［6］房玄齡.晉書［M］.北京:中華書局，1974.

［7］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960.

［8］錢志熙.魏晉詩歌藝術(shù)原論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1993.

［9］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

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