李謹丞 強靜雅

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

21世紀(jì)的今天，人類文明正在從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，在此背景下，我們必須重新審視人與自然的關(guān)系，才能有效解決人類社會發(fā)展與生態(tài)保護之間的矛盾?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）是闡發(fā)馬克思主義生態(tài)思想的重要文本，從中梳理出馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思考邏輯，對于我們認識和解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。

一、“對象性”：人與自然辯證關(guān)系的邏輯起點

馬克思生活在資本主義蓬勃發(fā)展的時代，他意識到了人類社會發(fā)展與自然界之間的辯證統(tǒng)一。《手稿》中馬克思強調(diào)人與自然的對象性關(guān)系，認為自然界具有先在性，自然界與人互為對象，人通過勞動確證自身并與自然界發(fā)生聯(lián)系。在對人與自然的關(guān)系進行對象性思考的基礎(chǔ)上，馬克思提出“自然界是人的無機身體”、“人化自然”等科學(xué)思想。

（一）自然界具有先在性是馬克思對象性思想的前提

馬克思認為人是“對象性的存在物”，必須以其他存在物為對象才能表征自己生命的本質(zhì)。人與自然的關(guān)系就如同太陽和植物的對象性關(guān)系一樣。在馬克思看來，對象性關(guān)系的前提是自然界的先在性：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]人類一切活動都以自然界的存在為前提條件，離不開自然界的“饋贈”，要不斷地與自然界進行物質(zhì)交換。同時正是因為自然界的先在性，人才有可能成為“對象性的存在”。也就是說，自然界的先在性是馬克思思考“對象性”的前提，離開這個前提，人就只能是抽象的、費爾巴哈式的人，就不可能有人類社會的存在。

馬克思提出的自然界先在性論斷從一個側(cè)面表現(xiàn)出對自然界的重視，為人與自然界的基本關(guān)系進行了科學(xué)定位。

（二）“自然界是人的無機身體”思想是馬克思對象性思想的遞進發(fā)展

由于自然界是先在的，人要在自然界中生存、繁衍就必須通過自己的勞動不斷地與自然界交互作用。人是有意識的存在物，能動地改造自然是人類自我持存的必然。在馬克思看來，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體”[2]。把自然界比作“人的無機身體”是從兩重關(guān)系出發(fā)的：一方面，自然界作為人類生命活動的前提，人類依靠自然界生活；另一方面，人類在實踐的過程中，自然界提供直接的實踐對象及工具材料。在這樣一種互動關(guān)系中顯示出馬克思生態(tài)思想的意蘊：人在適度的范圍內(nèi)合理利用自然界提供的資料，提高物質(zhì)生活水平，改善人類生存條件；與此同時，人類也在利用美的原則改造自然，被人化了的自然應(yīng)該是集真、善、美于一體的自然。這種雙向的交互作用構(gòu)成了整個人類社會與自然界的辯證關(guān)系。

聯(lián)系現(xiàn)實來看，人們往往忽略了自然界與人的整體性和對象性關(guān)系，只是從自身的利益出發(fā)，對自然界進行一種單向度的索取。這種扭曲的索取和征服關(guān)系必然導(dǎo)致人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的不平衡。工業(yè)文明極度發(fā)達的今天，“人化自然”的理念似乎被擴大到了極致，人類的印記遍布全球，同時也伴隨著環(huán)境污染席卷全球，人類強行把自在的自然界變?yōu)樽詾榈淖匀唤?。在這個過程中，我們似乎覺得我們能夠戰(zhàn)勝自然，技術(shù)理性能夠征服一切。但是，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵3]生態(tài)問題的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系問題，馬克思指出自然界是人的無機身體，所以，我們在進行自然界改造的同時要像愛護自己的身體一樣細心、耐心地呵護自然。

二、“異化勞動”：人與自然關(guān)系的扭曲體現(xiàn)

（一）“異化勞動”植根于資本主義經(jīng)濟關(guān)系的現(xiàn)實當(dāng)中

我們知道，在《手稿》中異化勞動是一條很重要的線索。在馬克思看來，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)根源在于勞動的異化，資本家無情地占有工人的勞動成果，甚至工人本身也變成資本增值過程中的附庸物。勞動本來應(yīng)該是人的“自由自覺”的行為，在資本主義生產(chǎn)方式下卻只成了工人維持生計的手段。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己能夠占有的那部分越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己顯得越?jīng)]價值。資本家的暴富是建立在工人赤貧的基礎(chǔ)之上的。

馬克思分析了勞動異化的四種表現(xiàn)，即人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化，最終導(dǎo)致人與人相異化。從生態(tài)學(xué)視角看，一方面，人類通過異化勞動獲得物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)的原材料，極大地改善著人們的生存條件，維系著資本主義制度的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力的提升。另一方面，異化勞動在資本主義制度下削弱了個人的主體性價值，把人與人的關(guān)系變成冷冰冰的金錢關(guān)系，同時也使人與自然的良性互動關(guān)系扭曲，使人為了追求利益最大化無節(jié)制地掠奪自然資源。

（二）“異化勞動”扭曲了人與自然的平衡關(guān)系

如果人僅僅以異化勞動的方式生存，將喪失主體性而不能稱之為人。當(dāng)人的類本質(zhì)喪失后，勞動者眼中的他人只是金錢、利益的依附，人與人之間的情感變成赤裸裸的金錢關(guān)系。資本家的貪婪必然導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的徹底割裂，人類與自然的良性互動最終消解。在資本主義生產(chǎn)方式下，人從事的是非人的勞動，人與自然界的關(guān)系被單純的經(jīng)濟關(guān)系所掩蓋，這樣的自然界不是綠水青山而是滿目瘡痍，人在被污染的自然環(huán)境中生存感到無比窒息。

異化勞動在一定程度上推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但越是在這種異化關(guān)系影響下的“自然界”就越是表現(xiàn)為“非自然界”，人們越是處心積慮地追逐資本的利益，就越是極大地破壞著人與自然界的關(guān)系。在提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，我們必須充分認清異化勞動的合理性及局限性，克服唯“GDP”決定論，看到經(jīng)濟發(fā)展的同時要認識到自然保護的重要性，看到人在自然界中的優(yōu)越性的同時要體悟到自然“母體”的根本性，樹立人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

三、“和諧共生”：人與自然辯證關(guān)系的本質(zhì)回歸

《手稿》中馬克思從現(xiàn)實意義上對異化勞動做了剖析，而對于如何消解異化勞動，馬克思則指出，必須基于實現(xiàn)了的自然主義和人道主義，他試圖構(gòu)建人——自然——社會的生態(tài)體系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（一）異化的消解是人道主義與自然主義的統(tǒng)一

馬克思是一位懷有強烈的人文關(guān)懷意識的哲學(xué)家，他可以為受壓迫的工人階級申訴，為了全人類的自由和幸福而奮斗；同樣，馬克思也是一位具有自然關(guān)懷意識的哲學(xué)家，為了人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展積極探尋出路。自然界從來沒有被馬克思排除在自己的研究視野之外。他在《手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵4]一方面，異化勞動的消除是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個前提，只有人的勞動真正出于自由自覺、真正體現(xiàn)人的存在價值時，人類社會才是良性發(fā)展的社會，人與自然的關(guān)系才是和諧的。另一方面，自然界與人類從來都不是完全割裂開來的。馬克思在闡述共產(chǎn)主義的實現(xiàn)時，把自然主義與人道主義一同理解為共產(chǎn)主義實現(xiàn)的重要方面，人與自然的關(guān)系既不是水火不容的對立，也不是消解了矛盾的完全同一：人類應(yīng)該在合理地利用和改造自然的同時改造自身，而自然界的完善平衡也離不開人類社會的健康發(fā)展。人類社會與自然界的和諧共生是馬克思對待人與自然關(guān)系的初衷，但他沒有簡單地停留在思維層面，而是指出要在自然人化和人化自然的雙向互動過程中達到高度的統(tǒng)一，并深刻洞見了其實現(xiàn)的可能性。馬克思為我們描繪了人與自然平衡發(fā)展的美好圖景。

（二）人與自然在多重互動中和諧共生

人類社會與自然界之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不是靜態(tài)的、單一的，而是動態(tài)的、復(fù)雜的。在世界高度一體化的今天，一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，就可能在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。自然界與人類的關(guān)系應(yīng)該在復(fù)雜的動態(tài)中加以把握。《手稿》時期的馬克思充分認識到人與自然的復(fù)雜關(guān)系，他批判了黑格爾把人與自然的關(guān)系抽象化的觀點。馬克思認為：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[5]這段話充分體現(xiàn)了人、社會和自然之間的辯證關(guān)系，對象性在其中作為核心貫穿于三者的聯(lián)系之間：以人為對象的自然才是真正意義上的自然；反之，自然也必須是人的本質(zhì)的體現(xiàn)；兩者復(fù)歸于社會之中，才能體現(xiàn)出他們的現(xiàn)實意義。因此，實現(xiàn)了的人道主義就是在自然界的條件下人的本體性質(zhì)得到滿足，而人的本質(zhì)對象化至自然界之中，自然界就彰顯它應(yīng)有的人文氣息，最終，人的本質(zhì)復(fù)歸于社會當(dāng)中，實現(xiàn)人、社會、自然的統(tǒng)一。在這里，馬克思拒斥與人的現(xiàn)實無關(guān)的一切抽象的自然，也摒棄與自然毫無瓜葛的社會人，對象性要求既要在自然中把握人，也要在人與社會的關(guān)系中把握自然。

《手稿》中的“和諧共生”思想對當(dāng)前我國開展生態(tài)文明建設(shè)也有積極啟示。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的提出，是黨中央基于歷史和現(xiàn)實的考慮作出的重大決策?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵6]黨的第十八次全國代表大會明確提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，中國特色社會主義“五位一體”的總體布局決定了生態(tài)文明建設(shè)中各個要素的辯證平衡，政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)五個方面的發(fā)展要緊密配合。而人與自然和諧共生的思想是聯(lián)系社會發(fā)展各個方面的紐帶，把人與自然和諧統(tǒng)一的理念融入到五位一體總布局中去，才能實現(xiàn)發(fā)展效能的最大化。

四、結(jié)語

生態(tài)問題的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系問題，合理解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧共生才是未來人類發(fā)展的出路。世界上許多國家走的是“先污染后治理”的道路，經(jīng)濟發(fā)展不計環(huán)境代價，認為只有經(jīng)濟實力上去了，才有余力來考慮環(huán)境問題；但許多自然資源是不可再生的，自然環(huán)境一旦破壞不是靠科學(xué)技術(shù)能夠簡單恢復(fù)的。所以，在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，要充分認清我國生態(tài)建設(shè)面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實，統(tǒng)籌好人與自然之間的關(guān)系：正確處理好經(jīng)濟發(fā)展過程中，人的主體性與自然客體性的辯證關(guān)系；正確處理好政治建設(shè)中，“以人為本”的自我價值實現(xiàn)與生態(tài)價值實現(xiàn)的統(tǒng)一；正確處理好文化建設(shè)過程中，文化大發(fā)展、大繁榮與生態(tài)文化的統(tǒng)一；正確處理好社會建設(shè)過程中，人類社會開放性與自然環(huán)境封閉性的統(tǒng)一。要在全社會形成一種綠色生產(chǎn)、綠色消費的綠色文化，形成資源——廢物——資源的反饋路徑，提高資源能源的利用率，努力做到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)保護的同步，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

[1][2][4][5] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.269，305，297，301.

[3] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

[6] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.39.