董小琴 趙曾銀

作為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，統(tǒng)戰(zhàn)文化對(duì)鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線具有極其重要的作用。現(xiàn)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，涌現(xiàn)了“主要由非公有制經(jīng)濟(jì)人士和自由擇業(yè)知識(shí)分子組成的新社會(huì)階層”。這些新社會(huì)階層人士已經(jīng)成為了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新的著力點(diǎn)，構(gòu)建新社會(huì)階層信義文化也就成為了統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的重要組成部分。什么是新社會(huì)階層信義文化?或者說新社會(huì)階層信義文化的主要內(nèi)容是什么?在2011年11月“統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會(huì)主義文化建設(shè)”研討會(huì)上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部陳喜慶副部長(zhǎng)明確提出“明禮守信、義利兼顧的信義文化，既是新的社會(huì)階層人士健康成長(zhǎng)的道德基礎(chǔ)，也是他們發(fā)展事業(yè)的價(jià)值支撐?！保?］今年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部杜青林部長(zhǎng)再一次強(qiáng)調(diào)要“培育以明禮守信、義利兼顧為鮮明特點(diǎn)的新的社會(huì)階層信義文化”，“要將培育信義文化作為引導(dǎo)新的社會(huì)階層人士履行社會(huì)責(zé)任、促進(jìn)階層關(guān)系和諧的重要途徑”。［2］

由此可知，我們不妨把新社會(huì)階層信義文化的主要內(nèi)容界定為:明禮守信、義利兼顧。這一內(nèi)容所包含的“禮、信、義、利”四個(gè)文化概念與傳統(tǒng)儒家文化中的“禮、信、義、利”文化概念 (不妨稱為儒家信義文化)是密不可分的，存在著一定的淵源關(guān)系。從這個(gè)角度上講，研究新社會(huì)階層信義文化對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)信義文化的批判和繼承是非常重要的，也是十分必要的，因?yàn)槿魏涡挛幕^念的形成都離不開對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的批判和繼承，我們只有吸收儒家信義文化的精華，摒棄儒家信義文化的糟粕，才能更加準(zhǔn)確地理解新社會(huì)階層信義文化內(nèi)涵。

一、從儒學(xué)發(fā)展史的角度準(zhǔn)確把握信義文化諸要素的內(nèi)涵傳承和發(fā)展

由于社會(huì)性質(zhì)、政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多因素的不同，從內(nèi)涵上講，新社會(huì)階層信義文化與傳統(tǒng)儒家信義文化必然是不完全相同的。我們只有從儒學(xué)發(fā)展史的角度認(rèn)真考察信義文化諸要素的內(nèi)涵在不同時(shí)代的傳承變化，才能認(rèn)清新社會(huì)階層信義文化需要繼承什么，批判什么，才能更準(zhǔn)確地把握新社會(huì)階層信義文化的具體內(nèi)涵。

(一)從“禮”的歷史考察中分析新社會(huì)階層信義文化“明禮”的內(nèi)涵

東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“禮”的解釋是:“履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”［3］許慎認(rèn)為“禮”的本義就是通過祭祀鬼神來祈福，與宗教祭祀緊密相連。殷墟出土的甲骨文中已有“豊”字，且《禮記·表記》記載“殷人尊神，率民以事鬼”，孔子又說“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也”(《論語·為政》)?？芍辽僭谝笊虝r(shí)期，甚至是更早的夏朝，“禮”的內(nèi)涵就是宗教祭禮。先民們?cè)谏a(chǎn)力水平極其低下的情況下無力征服自然，通過自然崇拜，借宗教和鬼神的力量解釋自然，通過祭祀鬼神祈福而化解內(nèi)心的恐懼是很正常的。直到周公旦制定了周禮，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)各種政治活動(dòng)和社會(huì)交往進(jìn)行規(guī)范，形成了一套較為完善的維護(hù)宗法等級(jí)的典章禮儀制度，令孔子大為推崇，成為后世禮學(xué)和禮治的基礎(chǔ)。由此，“禮”的內(nèi)涵才跳出祭祀儀式的局限擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮崩樂壞”，“禮”在政治領(lǐng)域的實(shí)踐出現(xiàn)夭折，在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化領(lǐng)域，各學(xué)派中孔孟儒家倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，把禮作為內(nèi)修外王的根本，并對(duì)周禮進(jìn)行理論豐富和完善，將“禮”的思想內(nèi)涵并入以“仁”為核心的儒家思想理論體系中。強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，主張“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)的德治，反對(duì)一切不符合禮制的做法，如罵季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”(《論語·八佾》);批評(píng)晉國鑄鼎“貴賤無序，何以為國”(《左傳·昭公二十九年》)。同時(shí)，又指出“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)，把禮作為內(nèi)修的根本?？鬃拥亩Y學(xué)和禮治思想雖不被當(dāng)時(shí)奴隸制統(tǒng)治者所重視，卻被后世封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所尊奉，成為維持政治和社會(huì)秩序，鞏固宗法等級(jí)制度，判定人們言行是否合乎道德的準(zhǔn)則。秦皇尚法治，認(rèn)為“儒以文亂法”，焚書坑儒。漢初尚黃老無為之治，至武帝時(shí)董仲舒重振儒學(xué)，以儒家禮制教化民眾，建立“三綱五紀(jì)”，主張德主刑輔，不忘法治。從漢始，禮與法共同成為治國之策。六朝玄學(xué)盛行，李唐佛學(xué)空前，然統(tǒng)治者不忘以儒治國，重視禮治。宋明理學(xué)“存天理滅人欲，雖禮學(xué)大盛，卻走上了一條神秘、教條和僵化的死路，嚴(yán)重束縛了人們的思想。明后期至清末，禮學(xué)受乾嘉學(xué)派和考據(jù)之風(fēng)影響，在學(xué)術(shù)上得到振興，然而，隨著江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽及其啟蒙思想的出現(xiàn)，反對(duì)宋明理學(xué)的聲音逐漸顯現(xiàn)。”五四之后，封建禮教被貼上“吃人”和“殺人”的標(biāo)簽，魯迅等一大批文人都進(jìn)行過深刻的批判。

縱觀“禮”的發(fā)展史，我們不難看出，在不同時(shí)期“禮”的不同內(nèi)涵中，有些是我們現(xiàn)在要繼承的精華，有些是必須要進(jìn)行批判和摒棄的糟粕。在今天的新社會(huì)階層信義文化中，我們所明之“禮”不是封建宗法社會(huì)哪些僵化和教條的禮教，也不是統(tǒng)治者個(gè)人的道德統(tǒng)治手段，而是謙和禮讓、禮貌待人、相互尊重、尊老愛幼等一些儒家“禮”文化中的優(yōu)良品質(zhì)并由此形成的廣泛的社會(huì)規(guī)范，更具體地說就是現(xiàn)階段社會(huì)各階層在社會(huì)交往、家庭生活和職業(yè)工作活動(dòng)中必須要遵循的社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德。

(二)從“信”的內(nèi)涵發(fā)展中分析新社會(huì)階層信義文化所守之“信”

從古到今，“信”內(nèi)涵并未發(fā)生太大的變化。“信”最早是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“俠士”這一特殊社會(huì)階層所尊奉的基本行為準(zhǔn)則。這些俠士主要包括游俠和刺客，他們“重然諾”，是一群“救人于戹、振人不贍”(《史記·太史公自序》)、“不既信、不倍言”(《史記·太史公自序》)的仁義之士，他們“其言必信，其行必果，已諾必誠”(《史記·游俠列傳》)?？芍?，“信”作為他們的人生追求，其內(nèi)涵就是重諾、守諾、履諾，一言九鼎，言出必行。這一內(nèi)涵還和“誠”緊密相連，自古“誠信”不分家。孔子就要求弟子誠實(shí)守信，言行一致?！墩撜Z·學(xué)而》篇載:“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄爸?jǐn)而信”就是要求言語謹(jǐn)慎而且要言出必行。他還強(qiáng)調(diào)“信以成之，君子哉!” (《論語·衛(wèi)靈公》)，作為君子要忠誠老實(shí)、誠懇待人，以“信”獲取別人的信任?？鬃影选靶拧绷袨椤八慕獭?文、行、忠、信)之一，認(rèn)為“民無信不立”(《論語·顏淵》);漢代賈誼將“信”列為“德之六美”之一;董仲舒將“信”列為“五?！敝弧？傊?，作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范和儒家文化精華之一，“信”在新社會(huì)階層信義文化中，其內(nèi)涵要求依然是言必信、信必果，說話算數(shù)，遵守諾言，言行一致;依然是真誠做人，誠信做事，以信待人，以誠待人。特別是在今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，“守信”尤為重要，就是要求誠信經(jīng)營，不能制假賣假，不能蒙騙欺詐，要把“守信”作為各新階層獲取企業(yè)效益或個(gè)體、個(gè)人利益的重要前提。

(三)從儒家義利觀的歷史局限性分析現(xiàn)階段新社會(huì)階層信義文化的義利觀

義利觀的問題一直以來都是歷代思想家和理論家所關(guān)注和探討的重點(diǎn)，其相關(guān)研究也比較豐富和成熟。對(duì)于義利觀，由于歷史上不同的思想流派所站角度和所持觀點(diǎn)的不同，總的來說，主要有“重義輕利說”“重利輕義說”和“義利協(xié)調(diào)說”這三大類觀點(diǎn)。從歷代儒家學(xué)派代表人物對(duì)“義”與“利”的理解及相互關(guān)系的論述中，不難看出，儒家學(xué)派的義利觀主要是“重義輕利說”，認(rèn)為“義”是第一位的，提倡先義后利，反對(duì)見利忘義。

孔子首先在義利觀問題上發(fā)表自己的看法，主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，把是否重“義”作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“放于利而行，多怨”(《論語·里仁》)，要求“見利思義”(《論語·憲問》)。孟子強(qiáng)調(diào)“何必曰利?亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。當(dāng)然，以孔孟為代表的先秦儒家并不是排“利”，完全不講“利”，也談“利”，但是要求“利”要在符合“義”的前提下才具有可取性和正當(dāng)性。例如:孔子認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》);孟子認(rèn)為“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”(《孟子·告子下》)。漢代大儒董仲舒仍然堅(jiān)持“重義輕利”的義利觀，他提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”［4］，認(rèn)為真正的仁人是不應(yīng)以謀利為理想追求的，并將義利關(guān)系推至天道，強(qiáng)調(diào)義大于利;同時(shí)也講“利以養(yǎng)其身” (《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)，重視正當(dāng)?shù)睦?。到了“存天理滅人欲”的宋明理學(xué)，義利關(guān)系則完全走向了極端重義化傾向，理學(xué)家們把“義利關(guān)系”作為“理欲關(guān)系”來進(jìn)行僵化處理，從根本上完全否定了“利”(私欲)存在的合理性，是儒家義利觀的一次歷史倒退。

儒家“重義輕利”的義利觀在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中有其存在合理性。農(nóng)民們長(zhǎng)期從事土地生產(chǎn)，認(rèn)為耕種土地能養(yǎng)成好的德行，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想和長(zhǎng)期對(duì)土地的依賴形成了他們安土重遷、重農(nóng)抑商的觀念。商業(yè)行為輕遷徙重利的思想自然也就不被統(tǒng)治者和民眾所采納。農(nóng)耕文化“重德輕利”觀念便是儒家“重義輕利”的義利觀賴以生存的土壤。但是，儒家“重義輕利”的義利觀也有其諸多歷史局限性，特別是宋明理學(xué)將義與利對(duì)立起來，鄙視商業(yè)經(jīng)營和商人，在一定程度上阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不利于百姓民眾生活水平的提高。因此，隨著封建社會(huì)經(jīng)商者的逐漸增多，特別是明清之際江南地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，賤商的思想有所改觀，人們對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)和消費(fèi)心理也慢慢的發(fā)生變化，農(nóng)耕文化“重義輕利”的義利觀在廣大民眾眼里已經(jīng)失去了其完全的統(tǒng)治地位，民眾開始通過商業(yè)經(jīng)營來逐利。

單一的重“義”或重“利”的義利觀都是不科學(xué)的，都會(huì)導(dǎo)致價(jià)值追求的失衡。我們黨正是在批判地繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義義利辯證統(tǒng)一的新義利觀。黨的十四屆六中全會(huì)第一次明確提出“形成把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”。新社會(huì)階層信義文化“義利兼顧”的要求正是義利辯證統(tǒng)一的社會(huì)主義新義利觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于主要由非公有制經(jīng)濟(jì)人士和自由擇業(yè)知識(shí)分子組成的新社會(huì)階層人士而言，我們要正視他們對(duì)物質(zhì)利益的追求，凡是通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營獲得的物質(zhì)財(cái)富都是符合社會(huì)道義的，都是為社會(huì)增加財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。當(dāng)然，我們也要繼承并弘揚(yáng)儒家義利觀中提倡的克己奉公、大公無私、公平正義的思想，反對(duì)一切因?qū)Α袄钡倪^分追求而產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、利己主義等風(fēng)氣，做到見利思義、義利兼顧，在充分尊重并保障個(gè)人合法利益的同時(shí)，積極關(guān)心、自覺維護(hù)國家和集體的利益。

二、在對(duì)儒家信義文化的批判和繼承中不可忽視兩種信義文化不同的階級(jí) (階層)背景

雖然文化在傳承上具有超越階級(jí)和跨越歷史的屬性，但是，從本質(zhì)上講，文化作為行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的總和，是為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，并通過這種意識(shí)形態(tài)代表著某個(gè)階級(jí)的利益和需求，是具有一定階級(jí)性的。從階級(jí)屬性上講，儒家信義文化就是封建宗法社會(huì)文化的一部分，代表著封建統(tǒng)治階級(jí)的文化，體現(xiàn)的不是人民的意志而是“君主”思想。新社會(huì)階層信義文化作為新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要組成部分，表達(dá)的是新社會(huì)階層在行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等方面的要求，代表的是人民大眾的意志和利益，是中國特色社會(huì)主義文化的一部分，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。因此，我們?cè)趯?duì)儒家信義文化的批判和繼承中不可忽視這兩種信義文化不同的階級(jí) (階層)背景，不是說要把這兩種信義文化完全割斷開來，而是要通過對(duì)儒家信義文化階級(jí)屬性的透徹分析和深刻揭示中進(jìn)行批判的繼承，肅清封建專制統(tǒng)治觀念的遺毒。

三、要認(rèn)清新社會(huì)階層信義文化和傳統(tǒng)儒家信義文化的共同目標(biāo)——構(gòu)建社會(huì)的和諧

盡管新社會(huì)階層信義文化和儒家信義文化存在著諸多不同之處，但不可否認(rèn)的是，兩者都有一個(gè)共同的目標(biāo):就是通過追求人自身的“和諧”和人與人之間的“和諧”從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的“和諧”。首先，信義文化培育了中國人“貴和”的價(jià)值追求。“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)就是要求我們自身以及我們的生活和社會(huì)達(dá)到“和”的狀態(tài)。我們中國人講“和”，交往處事中寬容禮讓、求同存異、謙恭和睦就是信義文化長(zhǎng)期影響和積淀的結(jié)果。其次，不管是儒家信義文化還是新社會(huì)階層信義文化，都倡導(dǎo)個(gè)人道德價(jià)值的內(nèi)修，強(qiáng)調(diào)通過正心、修身來規(guī)范自己的行為，達(dá)到人自身的“和諧”，為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再次，信義文化通過強(qiáng)調(diào)的“明禮誠信” “義利兼顧”來規(guī)范人們的行為方式，調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)正在處于轉(zhuǎn)型期，紛繁蕪雜的思想和文化都會(huì)對(duì)新的社會(huì)各階層產(chǎn)生巨大沖擊，新社會(huì)階層信義文化倡導(dǎo)的謙和禮讓、相互尊重、禮貌待人、言行一致、真誠做人、誠信做事、見利思義文化道德觀，在協(xié)調(diào)各階層利益關(guān)系、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧等方面有重要意義。

［1］陳喜慶．對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會(huì)主義文化建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］．重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第2期

［2］杜青林．大力加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)［J］．求是，2012年第7期

［3］許慎撰，徐鉉校定．說文解字［M］．中華書局，1963年，p7

［4］班固．漢書·董仲舒?zhèn)?［M］．北京：中華書局，1975年，p 2524