郭新榜
書(shū)院萌芽于唐,興盛于宋,延續(xù)于元,全面普及于明清,清末改制為新式學(xué)堂,延綿1000余年,是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu),對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想等方面的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為,“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”在他看來(lái),文化就是這張網(wǎng),并認(rèn)為“文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?!保?]元代蒙古民族作為當(dāng)時(shí)多元文化社會(huì)中的一個(gè)亞群體成員,對(duì)漢民族的文化態(tài)度如何?又是如何實(shí)現(xiàn)文化濡化①威廉·A·哈維蘭認(rèn)為,所有文化都是習(xí)得的。并認(rèn)為,“人們與文化一起成長(zhǎng)……文化借以從一代人傳遞到下一代人的過(guò)程被稱為濡化”(enculturation)。威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006:42。的?拙文就聚焦于元代書(shū)院,對(duì)其盛況盡可能地進(jìn)行“深度描寫”,并試圖以人類學(xué)視角探索其興盛原因。
一般而言,改朝換代之初,書(shū)院因戰(zhàn)亂頻仍,民生凋敝,往往會(huì)處于萎縮狀態(tài),而具有“屠城”遺風(fēng)的元代,其書(shū)院則出現(xiàn)了盛況。這主要是由于元代統(tǒng)治者不僅可以彎弓射雕,而且對(duì)數(shù)千年歷史沉淀的儒家文化也比較尊重,元世祖忽必烈甚至還有“儒教大宗師”雅稱。他們對(duì)士人的文化教育組織書(shū)院也相當(dāng)?shù)闹匾?,并積極投入到書(shū)院的創(chuàng)辦中來(lái)。統(tǒng)治者的上行,自然帶來(lái)各級(jí)官民的下效,使元代書(shū)院的創(chuàng)辦出現(xiàn)了盛況。清代學(xué)者朱彝尊的《日下舊聞》稱:“書(shū)院之設(shè)莫盛于元,設(shè)山長(zhǎng)以主之,給廩餼以養(yǎng)之,幾遍天下?!北闶菍?duì)元代書(shū)院盛況的真實(shí)描寫。無(wú)論從數(shù)量,還是從地域分布上來(lái)講,元代書(shū)院都比前代有重大突破。
曹松葉《元代書(shū)院概況》中統(tǒng)計(jì),元代新建書(shū)院143所,興復(fù)原有書(shū)院65所,改建書(shū)院19所,合計(jì)227所。丁益吾整理的《歷代書(shū)院名錄》載元代書(shū)院有296所[2]。鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》載元代書(shū)院406所 (282所是新建,124所是興復(fù))絕對(duì)數(shù)字比南宋的442所少一點(diǎn),而考慮到元代享國(guó)時(shí)間要比南宋少50余年,其平均書(shū)院數(shù)位4.142所,遠(yuǎn)高于南宋的2.888所[2]。無(wú)論是227所還是406所,對(duì)于一個(gè)享過(guò)僅98年 (1271年-1368年)的王朝來(lái)說(shuō)已經(jīng)不算少了。王炳照《中國(guó)古代書(shū)院》則認(rèn)為,鑒于宋代已有書(shū)院600余所,這些書(shū)院在元代得以修復(fù)和保存,再加上元代新建的近300多所,得出元代書(shū)院當(dāng)有千余所的結(jié)論。如此看來(lái),元代書(shū)院“幾遍天下”當(dāng)不為過(guò)。下表可以看出元代書(shū)院的概況 (數(shù)據(jù)依據(jù)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》)。
282 124 406省份 新建書(shū)院數(shù) 修復(fù)前代書(shū)院數(shù) 合計(jì)直隸 20 2 22河南 16 2 18山西 14 1 15陜西 8 8山東 22 1 23江蘇 18 7 25浙江 36 22 58安徽 27 5 32江西 53 38 91福建 15 16 31湖北 20 3 23湖南 22 9 31廣東 3 15 18廣西 2 2 4四川 6 1 7總數(shù)
根據(jù)上表可以看出元代書(shū)院總體發(fā)展仍呈不平衡趨勢(shì)。江西、浙江兩省不愧為人文淵藪之地,書(shū)院數(shù)量最多,為各省之最,應(yīng)該是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移后,文化重心隨之南移的結(jié)果。陜西、廣西、四川則相對(duì)較少,均不足十所,北方各省也已經(jīng)有不少書(shū)院,這是元代“南學(xué)北遷”的表現(xiàn)和結(jié)果。
元代書(shū)院地域分布廣,打破了只“盛于南國(guó)”的歷史狀況,已遍布大江南北,不過(guò),仍以江南為最多,大部分集中在長(zhǎng)江流域。根據(jù)曹松葉《元代書(shū)院概況》的統(tǒng)計(jì),總數(shù)227所書(shū)院中,152所在長(zhǎng)江流域,占66.96%,仍居第一位;32所在珠江流域,占14.10%;43所在黃河流域,占18.94%,值得一提的是,黃河以北的書(shū)院都是在元代以后才興建的,這對(duì)元代“南學(xué)北遷”起到了重要作用。王旭在《中和書(shū)院記》中稱:“草創(chuàng)以來(lái),國(guó)家以伐宋為事,未暇文治,今圣人在上,天下一家,書(shū)籍盛于中國(guó),學(xué)校遍于四方,斯文其將復(fù)興乎!且書(shū)院一事,盛于南國(guó),而北未之有,今高君 (伯川)營(yíng)此,益將以為北方倡,而因以上近乎天意,安知不有好事者隨而和之哉!他日擇形勝之地,盡規(guī)模之大,有如白鹿、如石鼓、如岳麓,稱于天下,名于后世,以惠學(xué)者于無(wú)窮?!雹僦泻蜁?shū)院為元初高伯川在長(zhǎng)蘆興建,王旭為之作記,《元代書(shū)院概況》等資料中大多沒(méi)有收錄。這則材料真實(shí)地反映了“盛于南國(guó)”的書(shū)院已開(kāi)始在北方興建,而且,“文其將復(fù)興乎”、“安知不有好事者隨而和之”的評(píng)說(shuō)也一語(yǔ)成讖,正好言重。北方書(shū)院在元代實(shí)現(xiàn)了由無(wú)到有,由鳳毛麟角到萬(wàn)卉抽萌,大大改變了南北書(shū)院教育資源極度不均衡的狀況。
元代書(shū)院分布比較廣、數(shù)量比較多與統(tǒng)治者提倡書(shū)院教育,并鼓勵(lì)創(chuàng)辦書(shū)院分不開(kāi)。在統(tǒng)治者的鼓勵(lì)下,元代書(shū)院既有民間出資捐田興建的,也有個(gè)別官員退而講學(xué),捐私田興建的,還有官員撥資興建或修復(fù)的,形形色色,不一而足。大家共同致力于書(shū)院的創(chuàng)辦,使盡可能多的社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)文化習(xí)得,并可以使文化在這一教育機(jī)構(gòu)中代代相傳,實(shí)現(xiàn)文化的濡化。
江西吉水張文先捐田興建白沙書(shū)院;新樂(lè)縣趙氏兄弟捐家資修建壁里書(shū)院;建寧路浦城縣甄西山之孫聯(lián)合族人捐私田建西山書(shū)院等均系私人興建書(shū)院。私人興建書(shū)院有一個(gè)特殊的群體,即理學(xué)家親自創(chuàng)辦或其門人弟子為其創(chuàng)辦書(shū)院,用以講學(xué)之所。如理學(xué)家趙復(fù)的弟子劉因創(chuàng)建靜修書(shū)院,授徒講學(xué)達(dá)25年之久;學(xué)者史蒙卿自號(hào)靜清,主張“和會(huì)朱陸”,設(shè)教于鄉(xiāng),講學(xué)不輟,從學(xué)者甚重,門人為其建靜清書(shū)院;學(xué)者鄭玉講學(xué)于師山,別具識(shí)見(jiàn),明確提出“兼綜朱陸”,門人子弟為其建師山書(shū)院。元代私人創(chuàng)辦書(shū)院還有一個(gè)特殊群體,即宋朝遺民興學(xué)。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族建立的中央集權(quán)國(guó)家,元朝統(tǒng)一天下后,廣大漢族士人尤其是那些耆宿學(xué)者出于歷史責(zé)任的感召,愛(ài)國(guó)激情的支撐,他們秉承“春秋大義”,身在元土,心系南宋,和新政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)抗。這是一個(gè)隊(duì)伍龐大的宋代移民群體,他們深受宋代理學(xué)忠孝節(jié)義、倫理綱常的浸染,在“餓死事小,失節(jié)事大”的社會(huì)共識(shí)下,或殺身成仁、慷慨就義,或落發(fā)為僧,隱而為道,或平居喪服,悲哭終生,或退避書(shū)院講學(xué),為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平就成了眾多大宋遺民的共同選擇。以湖南為例,攸州人譚淵于貞元二年 (1296年),以其里居之地創(chuàng)建鳳山書(shū)院;常寧人劉恢避地靜江,為宣成書(shū)院山長(zhǎng);尤陽(yáng)人丁易東,筑石壇精舍,教授生徒;瀏陽(yáng)人歐陽(yáng)龍生,教學(xué)于文靖書(shū)院;茶陵人陳仁子,絕意仕進(jìn),從教于東山書(shū)院[3]。其它各省大略如此,不勝枚舉。一些地方官吏建造書(shū)院、發(fā)展教育的也比較多,如至正元年,縣尹帖木兒不花建溫公書(shū)院于夏縣;至正十八年 (1358年),浙西道肅政廉訪使丑的重修杭州西湖書(shū)院;后至元六年 (1340年),浙東道都元帥鎖南班建魯齋書(shū)院于寧波;天歷二年 (1329年),知縣燮理溥化建龍眠書(shū)院于舒城縣;后至元年間,唐兀崇禧建崇義書(shū)院于鄄城縣,千奴建歷山書(shū)院于鄄城歷山,縣尹貫阿思南海牙建天門書(shū)院于天門;泰定年間,監(jiān)察御史忽魯大都興亞中創(chuàng)建文貞書(shū)院于劍閣,達(dá)可建墨池、草堂、石室三書(shū)院于成都。云南元帥舍予嚕多爾濟(jì)將其家宅改作書(shū)院,女真人富珠哩翀?jiān)谄浼亦l(xiāng)順陽(yáng) (今河南內(nèi)鄉(xiāng)縣)建博山書(shū)院。苗族人楊再成在武岡路儒林鄉(xiāng) (今屬湖南城步)建儒林書(shū)院。至元十四年 (1277),宣慰使張宏范修復(fù)安徽當(dāng)涂采石書(shū)院;至元十七年 (1280),按察副使粵屯希魯建江西浮梁紹文書(shū)院;至元二十四年(1287),知州汪元奎建安徽婺源紫陽(yáng)書(shū)院;至元三十一年 (1294),濂訪副使王俁建浙江青田石門書(shū)等等,枚不勝舉。元代有些人不愿意在朝為官,退而講學(xué),捐私田興建書(shū)院。如千奴,乞致仕,退居濮上,于歷山之下,聚書(shū)萬(wàn)卷,延名師教其鄉(xiāng)里子弟,出私田百畝以給養(yǎng)之,地方官奏明圣上,朝廷御賜歷山書(shū)院額,以示褒獎(jiǎng);田希呂在天門山麓所建天門書(shū)院;段直所建書(shū)院均屬此類[2]。
元代書(shū)院興建者之眾,地域分布之廣,數(shù)量之多,以致出現(xiàn)“書(shū)院之設(shè),莫盛于元”的盛況。出現(xiàn)這種盛況的核心原因,概而言之,就是元代“漢化”文教方針及由“漢化”文教方針衍生出來(lái)的書(shū)院政策。
蒙古民族原來(lái)生活在黑龍江上游的額爾古納河流域,素以游牧生活為主,在12至13世紀(jì)時(shí)才逐步建立了奴隸制,并于1279年滅南宋,從而統(tǒng)一了全國(guó),開(kāi)始了封建化進(jìn)程。其封建化進(jìn)程的加快得益于推行“漢化”文教方針。
“不被特定地區(qū)的風(fēng)俗改變的人事實(shí)上是不存在的,也永遠(yuǎn)不曾存在過(guò),最重要的是,事情的本質(zhì)不可能存在”。[1]當(dāng)蒙古游牧文化與漢族農(nóng)耕文化廣泛接觸后,兩種文化就不可避免地出現(xiàn)交融。蒙古民族的風(fēng)俗也就不可能不受漢族文化的影響而改變。就一般情況而言,一種亞文化遇到某種強(qiáng)勢(shì)文化后,往往呈現(xiàn)牛頓式的“向心運(yùn)動(dòng)”,并逐漸融入到強(qiáng)勢(shì)文化中。蒙古民族作為當(dāng)時(shí)這種亞文化載體,其承擔(dān)的亞文化在遇到漢族相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化后,這種亞文化便逐漸淡化,并不斷呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化的特征,也即某種程度上完成了其封建化進(jìn)程。如何加快本民族的封建化進(jìn)程,又能不失其民族傳統(tǒng),即通過(guò)因革損益實(shí)現(xiàn)本民族文化的演進(jìn),達(dá)到從蛹到蛾般的蛻變,是元代統(tǒng)治者統(tǒng)一全國(guó)后面臨的一項(xiàng)復(fù)雜而又亟待解決的難題。蒙古民族統(tǒng)治者也很清楚,欲實(shí)現(xiàn)封建化進(jìn)程,必須推行“漢化”的文教方針,欲推行“漢化”的文教方針,必然會(huì)有從蛹到蛾蛻變過(guò)程中的陣痛,也就必然會(huì)受到頑固守舊勢(shì)力的指責(zé)和非難。事實(shí)上,“任何社會(huì)和文化總是代表某種沖突觀點(diǎn)和沖突利益的復(fù)合體”[4],在當(dāng)時(shí)多元文化社會(huì)中,蒙古頑固守舊勢(shì)力公開(kāi)向開(kāi)拓進(jìn)取派叫板,堅(jiān)持按蒙古人、色目人、漢人、南人的民族歧視標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分親疏遠(yuǎn)近,以“本朝舊俗、與漢法異”為由,反對(duì)“遵用漢法”,并反對(duì)重用漢人。在頑固守舊派與開(kāi)拓進(jìn)取派的政治博弈中,究竟哪一派能獲勝,并取得主導(dǎo)地位,關(guān)鍵取決于實(shí)力派統(tǒng)治者站在哪一方。實(shí)力派統(tǒng)治者順應(yīng)歷史大趨勢(shì),站在了開(kāi)拓進(jìn)取派一方,他們沒(méi)有抱殘守缺、自縛手腳,而是以海納百川的胸懷廣招賢才。早在成吉思汗和窩闊臺(tái)時(shí)期,就曾網(wǎng)羅耶律楚材、王楫、李藻、郝經(jīng)、姚樞、楊惟中、郭寶玉、元好問(wèn)等大批亡金儒士,為其推行“漢化”文教方針奠定了基礎(chǔ)。元太宗窩闊臺(tái)時(shí),耶律楚材 (契丹人)曾建議重用儒士,他自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了兩種文化群體成員調(diào)停人的角色。公元1232年,元軍攻克汴梁,耶律楚材“請(qǐng)遣人入城,求孔子后,得五十一代孫元措。奏襲封衍圣公,付以林廟地。命收太常禮樂(lè)生,及召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙箸等,使直譯九經(jīng),進(jìn)講東宮。又舉大臣子孫執(zhí)經(jīng)解義,俾知圣人之道。置編修所于燕京,經(jīng)籍所于平陽(yáng),由是文治興焉。”[5]1237年,耶律楚材奏稱:“制器者必用良工,守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè),非積數(shù)十年,殆未易成也。”元太宗“乃命宣德州宣課使劉中等隨郡考試,以經(jīng)義、詞賦、論,分為三科。儒人被俘為奴者,亦令就試,其主慝弗遣者死,得士凡四千三十人,免為奴者四之一?!保?]使得大批漢族人才為其所用。
元世祖忽必烈繼承太宗帝業(yè),繼續(xù)推行“漢化”文教方針,并成為該文教方針的積極推行者,他在萬(wàn)事草創(chuàng)之際指出“祖宗肇造區(qū)宇,奄有四方,武功迭興,文教多缺”,正確地看到了本民族的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)不足,而其不足也正是封建化缺失的具體體現(xiàn)。他不作凌空蹈虛之談,而是大興務(wù)實(shí)之舉,努力使文教從“軟肋”向“脊梁”過(guò)渡,在進(jìn)兵南宋時(shí),俘獲了理學(xué)大師趙復(fù),并請(qǐng)其北上講程朱理學(xué),使理學(xué)開(kāi)始在北方得以傳播、發(fā)展,培養(yǎng)了不少北方理學(xué)人才。即位后,繼續(xù)推行尊孔崇儒的文化教育方針,并詔令各地修復(fù)或新建孔廟。元世祖至元四年(公元1267年)正月,“敕修曲阜宣圣廟”,五月,“敕上都重建孔子廟”,將戰(zhàn)亂時(shí)“為人掠賣”的儒士“官贖為民”,又下令“凡儒戶徭役,一切蠲免”。元世祖還率先研讀儒家經(jīng)典,并敕令從官禿忽思等人輯錄《毛詩(shī)》、《孟子》、《論語(yǔ)》等,供其學(xué)習(xí)。有儒士“請(qǐng)世祖為儒教大宗師”,他則“悅而受之”。元世祖尊孔崇儒的具體政策和他們以身作則的表率示范必然帶動(dòng)當(dāng)時(shí),波及后世。
在元代尊孔崇儒的“漢化”文教政策推動(dòng)下,孔子在武宗朝被加封為“大成至圣文宣王”,其地位尊崇,為歷代之最。這種尊孔崇儒的“漢化”文教政策就成為書(shū)院興盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),衍生出元代盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策,并使其成為“漢化”文教方針的重要組成部分。
元代的“漢化”文教方針除了尊孔崇儒外,盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策也是其中的一個(gè)重要體現(xiàn)和組成部分,并且,“服從和服務(wù)于元代的‘漢化’文教方針”,也是“漢化”文教方針得以順利持續(xù)推行的制度保證。[2]
正如格爾茲所言,“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。漢民族的書(shū)院文化便是一張由本民族細(xì)心編織的有意義之網(wǎng),當(dāng)蒙古民族與這張網(wǎng)碰撞后,他們和漢民族一樣,成了這張網(wǎng)上懸掛的動(dòng)物,也就不能無(wú)視這張網(wǎng)的存在,而是清醒地認(rèn)識(shí)到,自己也必須恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這張網(wǎng)才能一直懸浮其間,否則有摔落之憂。元代初入中原,為緩解被占領(lǐng)區(qū)軍民的反抗情緒,并樹(shù)立“施仁發(fā)政”的光輝形象,對(duì)文人儒士采取了懷柔政策。元世祖中統(tǒng)二年 (公元1261年)六月,下令保護(hù)一切文化教育設(shè)施,規(guī)定:“宣圣廟及管內(nèi)書(shū)院,有司歲時(shí)致祭,月朔釋奠,禁諸官員使臣軍馬,勿得侵?jǐn)_褻瀆,違者加罪?!保?]元代自建書(shū)院始于元太宗八年(公元1236年)在燕京建立的太極書(shū)院,這是中國(guó)北方設(shè)立書(shū)院的開(kāi)端,雖然書(shū)院里匯集了大量征宋時(shí)搜羅的經(jīng)籍圖書(shū),并延名儒趙復(fù)講學(xué)其中,但是,在征討連年,兵火不斷的年代,該書(shū)院的影響也會(huì)大打折扣,然而,其意義畢竟深遠(yuǎn),表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)書(shū)院的積極態(tài)度。
隨著中原的鞏固,江南的統(tǒng)一,文教建設(shè)逐漸提到重要的議事日程上來(lái)。元朝統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的積極態(tài)度開(kāi)始過(guò)渡到積極創(chuàng)辦,至元二十八年 (公元1291年)規(guī)定:“先儒過(guò)化之地,名賢經(jīng)行之所,與好事之家出錢粟贍學(xué)者,并立為書(shū)院?!保?]這無(wú)異于一場(chǎng)“及時(shí)雨”,將澤被眾多地區(qū),該政策的實(shí)施也必然會(huì)花落果成,帶動(dòng)上文所提到的大批書(shū)院的建成、修復(fù)和快速發(fā)展。
要而言之,元代統(tǒng)治者為了加快本民族的封建化進(jìn)程,并對(duì)廣大漢族地區(qū)實(shí)行有效的統(tǒng)治,積極推行尊孔崇儒的“漢化”文教方針和盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策,使元代書(shū)院出現(xiàn)了數(shù)量多、地域分布廣、興建者眾等特征,并實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展。以元世祖為首的統(tǒng)治者則是元代書(shū)院大發(fā)展,達(dá)到“幾遍天下”程度的強(qiáng)大推手。換言之,元代書(shū)院的大發(fā)展是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷整合的結(jié)果,同時(shí)也是使書(shū)院不斷發(fā)展的各項(xiàng)推動(dòng)力有機(jī)結(jié)合的結(jié)果,后來(lái)元代書(shū)院的沒(méi)落也與這種結(jié)合力在某方面失效有莫大關(guān)系,比如不斷的官學(xué)化、經(jīng)費(fèi)緊張等,況且,天下萬(wàn)物消長(zhǎng)隨時(shí),有興必有衰,也是自然之理,因該方面不在本文討論的范圍之內(nèi),故不贅述。
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