郭新榜

書(shū)院萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清末改制為新式學(xué)堂，延綿1000余年，是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想等方面的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”在他看來(lái)，文化就是這張網(wǎng)，并認(rèn)為“文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！保?］元代蒙古民族作為當(dāng)時(shí)多元文化社會(huì)中的一個(gè)亞群體成員，對(duì)漢民族的文化態(tài)度如何?又是如何實(shí)現(xiàn)文化濡化①威廉·A·哈維蘭認(rèn)為，所有文化都是習(xí)得的。并認(rèn)為，“人們與文化一起成長(zhǎng)……文化借以從一代人傳遞到下一代人的過(guò)程被稱為濡化”(enculturation)。威廉·A·哈維蘭．文化人類學(xué)［M］．上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006:42。的?拙文就聚焦于元代書(shū)院，對(duì)其盛況盡可能地進(jìn)行“深度描寫”，并試圖以人類學(xué)視角探索其興盛原因。

一、元朝書(shū)院的盛況

一般而言，改朝換代之初，書(shū)院因戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，往往會(huì)處于萎縮狀態(tài)，而具有“屠城”遺風(fēng)的元代，其書(shū)院則出現(xiàn)了盛況。這主要是由于元代統(tǒng)治者不僅可以彎弓射雕，而且對(duì)數(shù)千年歷史沉淀的儒家文化也比較尊重，元世祖忽必烈甚至還有“儒教大宗師”雅稱。他們對(duì)士人的文化教育組織書(shū)院也相當(dāng)?shù)闹匾?，并積極投入到書(shū)院的創(chuàng)辦中來(lái)。統(tǒng)治者的上行，自然帶來(lái)各級(jí)官民的下效，使元代書(shū)院的創(chuàng)辦出現(xiàn)了盛況。清代學(xué)者朱彝尊的《日下舊聞》稱:“書(shū)院之設(shè)莫盛于元，設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！北闶菍?duì)元代書(shū)院盛況的真實(shí)描寫。無(wú)論從數(shù)量，還是從地域分布上來(lái)講，元代書(shū)院都比前代有重大突破。

(一)書(shū)院數(shù)量多

曹松葉《元代書(shū)院概況》中統(tǒng)計(jì)，元代新建書(shū)院143所，興復(fù)原有書(shū)院65所，改建書(shū)院19所，合計(jì)227所。丁益吾整理的《歷代書(shū)院名錄》載元代書(shū)院有296所［2］。鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》載元代書(shū)院406所 (282所是新建，124所是興復(fù))絕對(duì)數(shù)字比南宋的442所少一點(diǎn)，而考慮到元代享國(guó)時(shí)間要比南宋少50余年，其平均書(shū)院數(shù)位4．142所，遠(yuǎn)高于南宋的2．888所［2］。無(wú)論是227所還是406所，對(duì)于一個(gè)享過(guò)僅98年 (1271年-1368年)的王朝來(lái)說(shuō)已經(jīng)不算少了。王炳照《中國(guó)古代書(shū)院》則認(rèn)為，鑒于宋代已有書(shū)院600余所，這些書(shū)院在元代得以修復(fù)和保存，再加上元代新建的近300多所，得出元代書(shū)院當(dāng)有千余所的結(jié)論。如此看來(lái)，元代書(shū)院“幾遍天下”當(dāng)不為過(guò)。下表可以看出元代書(shū)院的概況 (數(shù)據(jù)依據(jù)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》)。

282 124 406省份 新建書(shū)院數(shù) 修復(fù)前代書(shū)院數(shù) 合計(jì)直隸 20 2 22河南 16 2 18山西 14 1 15陜西 8 8山東 22 1 23江蘇 18 7 25浙江 36 22 58安徽 27 5 32江西 53 38 91福建 15 16 31湖北 20 3 23湖南 22 9 31廣東 3 15 18廣西 2 2 4四川 6 1 7總數(shù)

根據(jù)上表可以看出元代書(shū)院總體發(fā)展仍呈不平衡趨勢(shì)。江西、浙江兩省不愧為人文淵藪之地，書(shū)院數(shù)量最多，為各省之最，應(yīng)該是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移后，文化重心隨之南移的結(jié)果。陜西、廣西、四川則相對(duì)較少，均不足十所，北方各省也已經(jīng)有不少書(shū)院，這是元代“南學(xué)北遷”的表現(xiàn)和結(jié)果。

(二)書(shū)院地域分布廣

元代書(shū)院地域分布廣，打破了只“盛于南國(guó)”的歷史狀況，已遍布大江南北，不過(guò)，仍以江南為最多，大部分集中在長(zhǎng)江流域。根據(jù)曹松葉《元代書(shū)院概況》的統(tǒng)計(jì)，總數(shù)227所書(shū)院中，152所在長(zhǎng)江流域，占66．96%，仍居第一位;32所在珠江流域，占14．10%;43所在黃河流域，占18．94%，值得一提的是，黃河以北的書(shū)院都是在元代以后才興建的，這對(duì)元代“南學(xué)北遷”起到了重要作用。王旭在《中和書(shū)院記》中稱:“草創(chuàng)以來(lái)，國(guó)家以伐宋為事，未暇文治，今圣人在上，天下一家，書(shū)籍盛于中國(guó)，學(xué)校遍于四方，斯文其將復(fù)興乎!且書(shū)院一事，盛于南國(guó)，而北未之有，今高君 (伯川)營(yíng)此，益將以為北方倡，而因以上近乎天意，安知不有好事者隨而和之哉!他日擇形勝之地，盡規(guī)模之大，有如白鹿、如石鼓、如岳麓，稱于天下，名于后世，以惠學(xué)者于無(wú)窮?！雹僦泻蜁?shū)院為元初高伯川在長(zhǎng)蘆興建，王旭為之作記，《元代書(shū)院概況》等資料中大多沒(méi)有收錄。這則材料真實(shí)地反映了“盛于南國(guó)”的書(shū)院已開(kāi)始在北方興建，而且，“文其將復(fù)興乎”、“安知不有好事者隨而和之”的評(píng)說(shuō)也一語(yǔ)成讖，正好言重。北方書(shū)院在元代實(shí)現(xiàn)了由無(wú)到有，由鳳毛麟角到萬(wàn)卉抽萌，大大改變了南北書(shū)院教育資源極度不均衡的狀況。

(三)元代書(shū)院興建者眾多

元代書(shū)院分布比較廣、數(shù)量比較多與統(tǒng)治者提倡書(shū)院教育，并鼓勵(lì)創(chuàng)辦書(shū)院分不開(kāi)。在統(tǒng)治者的鼓勵(lì)下，元代書(shū)院既有民間出資捐田興建的，也有個(gè)別官員退而講學(xué)，捐私田興建的，還有官員撥資興建或修復(fù)的，形形色色，不一而足。大家共同致力于書(shū)院的創(chuàng)辦，使盡可能多的社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)文化習(xí)得，并可以使文化在這一教育機(jī)構(gòu)中代代相傳，實(shí)現(xiàn)文化的濡化。

江西吉水張文先捐田興建白沙書(shū)院;新樂(lè)縣趙氏兄弟捐家資修建壁里書(shū)院;建寧路浦城縣甄西山之孫聯(lián)合族人捐私田建西山書(shū)院等均系私人興建書(shū)院。私人興建書(shū)院有一個(gè)特殊的群體，即理學(xué)家親自創(chuàng)辦或其門人弟子為其創(chuàng)辦書(shū)院，用以講學(xué)之所。如理學(xué)家趙復(fù)的弟子劉因創(chuàng)建靜修書(shū)院，授徒講學(xué)達(dá)25年之久;學(xué)者史蒙卿自號(hào)靜清，主張“和會(huì)朱陸”，設(shè)教于鄉(xiāng)，講學(xué)不輟，從學(xué)者甚重，門人為其建靜清書(shū)院;學(xué)者鄭玉講學(xué)于師山，別具識(shí)見(jiàn)，明確提出“兼綜朱陸”，門人子弟為其建師山書(shū)院。元代私人創(chuàng)辦書(shū)院還有一個(gè)特殊群體，即宋朝遺民興學(xué)。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族建立的中央集權(quán)國(guó)家，元朝統(tǒng)一天下后，廣大漢族士人尤其是那些耆宿學(xué)者出于歷史責(zé)任的感召，愛(ài)國(guó)激情的支撐，他們秉承“春秋大義”，身在元土，心系南宋，和新政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)抗。這是一個(gè)隊(duì)伍龐大的宋代移民群體，他們深受宋代理學(xué)忠孝節(jié)義、倫理綱常的浸染，在“餓死事小，失節(jié)事大”的社會(huì)共識(shí)下，或殺身成仁、慷慨就義，或落發(fā)為僧，隱而為道，或平居喪服，悲哭終生，或退避書(shū)院講學(xué)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平就成了眾多大宋遺民的共同選擇。以湖南為例，攸州人譚淵于貞元二年 (1296年)，以其里居之地創(chuàng)建鳳山書(shū)院;常寧人劉恢避地靜江，為宣成書(shū)院山長(zhǎng);尤陽(yáng)人丁易東，筑石壇精舍，教授生徒;瀏陽(yáng)人歐陽(yáng)龍生，教學(xué)于文靖書(shū)院;茶陵人陳仁子，絕意仕進(jìn)，從教于東山書(shū)院［3］。其它各省大略如此，不勝枚舉。一些地方官吏建造書(shū)院、發(fā)展教育的也比較多，如至正元年，縣尹帖木兒不花建溫公書(shū)院于夏縣;至正十八年 (1358年)，浙西道肅政廉訪使丑的重修杭州西湖書(shū)院;后至元六年 (1340年)，浙東道都元帥鎖南班建魯齋書(shū)院于寧波;天歷二年 (1329年)，知縣燮理溥化建龍眠書(shū)院于舒城縣;后至元年間，唐兀崇禧建崇義書(shū)院于鄄城縣，千奴建歷山書(shū)院于鄄城歷山，縣尹貫阿思南海牙建天門書(shū)院于天門;泰定年間，監(jiān)察御史忽魯大都興亞中創(chuàng)建文貞書(shū)院于劍閣，達(dá)可建墨池、草堂、石室三書(shū)院于成都。云南元帥舍予嚕多爾濟(jì)將其家宅改作書(shū)院，女真人富珠哩翀?jiān)谄浼亦l(xiāng)順陽(yáng) (今河南內(nèi)鄉(xiāng)縣)建博山書(shū)院。苗族人楊再成在武岡路儒林鄉(xiāng) (今屬湖南城步)建儒林書(shū)院。至元十四年 (1277)，宣慰使張宏范修復(fù)安徽當(dāng)涂采石書(shū)院;至元十七年 (1280)，按察副使粵屯希魯建江西浮梁紹文書(shū)院;至元二十四年(1287)，知州汪元奎建安徽婺源紫陽(yáng)書(shū)院;至元三十一年 (1294)，濂訪副使王俁建浙江青田石門書(shū)等等，枚不勝舉。元代有些人不愿意在朝為官，退而講學(xué)，捐私田興建書(shū)院。如千奴，乞致仕，退居濮上，于歷山之下，聚書(shū)萬(wàn)卷，延名師教其鄉(xiāng)里子弟，出私田百畝以給養(yǎng)之，地方官奏明圣上，朝廷御賜歷山書(shū)院額，以示褒獎(jiǎng);田希呂在天門山麓所建天門書(shū)院;段直所建書(shū)院均屬此類［2］。

二、元朝書(shū)院興盛的核心原因探析

元代書(shū)院興建者之眾，地域分布之廣，數(shù)量之多，以致出現(xiàn)“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元”的盛況。出現(xiàn)這種盛況的核心原因，概而言之，就是元代“漢化”文教方針及由“漢化”文教方針衍生出來(lái)的書(shū)院政策。

(一)元代“漢化”文教方針

蒙古民族原來(lái)生活在黑龍江上游的額爾古納河流域，素以游牧生活為主，在12至13世紀(jì)時(shí)才逐步建立了奴隸制，并于1279年滅南宋，從而統(tǒng)一了全國(guó)，開(kāi)始了封建化進(jìn)程。其封建化進(jìn)程的加快得益于推行“漢化”文教方針。

“不被特定地區(qū)的風(fēng)俗改變的人事實(shí)上是不存在的，也永遠(yuǎn)不曾存在過(guò)，最重要的是，事情的本質(zhì)不可能存在”。［1］當(dāng)蒙古游牧文化與漢族農(nóng)耕文化廣泛接觸后，兩種文化就不可避免地出現(xiàn)交融。蒙古民族的風(fēng)俗也就不可能不受漢族文化的影響而改變。就一般情況而言，一種亞文化遇到某種強(qiáng)勢(shì)文化后，往往呈現(xiàn)牛頓式的“向心運(yùn)動(dòng)”，并逐漸融入到強(qiáng)勢(shì)文化中。蒙古民族作為當(dāng)時(shí)這種亞文化載體，其承擔(dān)的亞文化在遇到漢族相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化后，這種亞文化便逐漸淡化，并不斷呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化的特征，也即某種程度上完成了其封建化進(jìn)程。如何加快本民族的封建化進(jìn)程，又能不失其民族傳統(tǒng)，即通過(guò)因革損益實(shí)現(xiàn)本民族文化的演進(jìn)，達(dá)到從蛹到蛾般的蛻變，是元代統(tǒng)治者統(tǒng)一全國(guó)后面臨的一項(xiàng)復(fù)雜而又亟待解決的難題。蒙古民族統(tǒng)治者也很清楚，欲實(shí)現(xiàn)封建化進(jìn)程，必須推行“漢化”的文教方針，欲推行“漢化”的文教方針，必然會(huì)有從蛹到蛾蛻變過(guò)程中的陣痛，也就必然會(huì)受到頑固守舊勢(shì)力的指責(zé)和非難。事實(shí)上，“任何社會(huì)和文化總是代表某種沖突觀點(diǎn)和沖突利益的復(fù)合體”［4］，在當(dāng)時(shí)多元文化社會(huì)中，蒙古頑固守舊勢(shì)力公開(kāi)向開(kāi)拓進(jìn)取派叫板，堅(jiān)持按蒙古人、色目人、漢人、南人的民族歧視標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分親疏遠(yuǎn)近，以“本朝舊俗、與漢法異”為由，反對(duì)“遵用漢法”，并反對(duì)重用漢人。在頑固守舊派與開(kāi)拓進(jìn)取派的政治博弈中，究竟哪一派能獲勝，并取得主導(dǎo)地位，關(guān)鍵取決于實(shí)力派統(tǒng)治者站在哪一方。實(shí)力派統(tǒng)治者順應(yīng)歷史大趨勢(shì)，站在了開(kāi)拓進(jìn)取派一方，他們沒(méi)有抱殘守缺、自縛手腳，而是以海納百川的胸懷廣招賢才。早在成吉思汗和窩闊臺(tái)時(shí)期，就曾網(wǎng)羅耶律楚材、王楫、李藻、郝經(jīng)、姚樞、楊惟中、郭寶玉、元好問(wèn)等大批亡金儒士，為其推行“漢化”文教方針奠定了基礎(chǔ)。元太宗窩闊臺(tái)時(shí)，耶律楚材 (契丹人)曾建議重用儒士，他自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了兩種文化群體成員調(diào)停人的角色。公元1232年，元軍攻克汴梁，耶律楚材“請(qǐng)遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措。奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂(lè)生，及召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙箸等，使直譯九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又舉大臣子孫執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京，經(jīng)籍所于平陽(yáng)，由是文治興焉。”［5］1237年，耶律楚材奏稱:“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”元太宗“乃命宣德州宣課使劉中等隨郡考試，以經(jīng)義、詞賦、論，分為三科。儒人被俘為奴者，亦令就試，其主慝弗遣者死，得士凡四千三十人，免為奴者四之一?！保?］使得大批漢族人才為其所用。

元世祖忽必烈繼承太宗帝業(yè)，繼續(xù)推行“漢化”文教方針，并成為該文教方針的積極推行者，他在萬(wàn)事草創(chuàng)之際指出“祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文教多缺”，正確地看到了本民族的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)不足，而其不足也正是封建化缺失的具體體現(xiàn)。他不作凌空蹈虛之談，而是大興務(wù)實(shí)之舉，努力使文教從“軟肋”向“脊梁”過(guò)渡，在進(jìn)兵南宋時(shí)，俘獲了理學(xué)大師趙復(fù)，并請(qǐng)其北上講程朱理學(xué)，使理學(xué)開(kāi)始在北方得以傳播、發(fā)展，培養(yǎng)了不少北方理學(xué)人才。即位后，繼續(xù)推行尊孔崇儒的文化教育方針，并詔令各地修復(fù)或新建孔廟。元世祖至元四年(公元1267年)正月，“敕修曲阜宣圣廟”，五月，“敕上都重建孔子廟”，將戰(zhàn)亂時(shí)“為人掠賣”的儒士“官贖為民”，又下令“凡儒戶徭役，一切蠲免”。元世祖還率先研讀儒家經(jīng)典，并敕令從官禿忽思等人輯錄《毛詩(shī)》、《孟子》、《論語(yǔ)》等，供其學(xué)習(xí)。有儒士“請(qǐng)世祖為儒教大宗師”，他則“悅而受之”。元世祖尊孔崇儒的具體政策和他們以身作則的表率示范必然帶動(dòng)當(dāng)時(shí)，波及后世。

在元代尊孔崇儒的“漢化”文教政策推動(dòng)下，孔子在武宗朝被加封為“大成至圣文宣王”，其地位尊崇，為歷代之最。這種尊孔崇儒的“漢化”文教政策就成為書(shū)院興盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，衍生出元代盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策，并使其成為“漢化”文教方針的重要組成部分。

(二)元代書(shū)院政策

元代的“漢化”文教方針除了尊孔崇儒外，盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策也是其中的一個(gè)重要體現(xiàn)和組成部分，并且，“服從和服務(wù)于元代的‘漢化’文教方針”，也是“漢化”文教方針得以順利持續(xù)推行的制度保證。［2］

正如格爾茲所言，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。漢民族的書(shū)院文化便是一張由本民族細(xì)心編織的有意義之網(wǎng)，當(dāng)蒙古民族與這張網(wǎng)碰撞后，他們和漢民族一樣，成了這張網(wǎng)上懸掛的動(dòng)物，也就不能無(wú)視這張網(wǎng)的存在，而是清醒地認(rèn)識(shí)到，自己也必須恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這張網(wǎng)才能一直懸浮其間，否則有摔落之憂。元代初入中原，為緩解被占領(lǐng)區(qū)軍民的反抗情緒，并樹(shù)立“施仁發(fā)政”的光輝形象，對(duì)文人儒士采取了懷柔政策。元世祖中統(tǒng)二年 (公元1261年)六月，下令保護(hù)一切文化教育設(shè)施，規(guī)定:“宣圣廟及管內(nèi)書(shū)院，有司歲時(shí)致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，勿得侵?jǐn)_褻瀆，違者加罪?！保?］元代自建書(shū)院始于元太宗八年(公元1236年)在燕京建立的太極書(shū)院，這是中國(guó)北方設(shè)立書(shū)院的開(kāi)端，雖然書(shū)院里匯集了大量征宋時(shí)搜羅的經(jīng)籍圖書(shū)，并延名儒趙復(fù)講學(xué)其中，但是，在征討連年，兵火不斷的年代，該書(shū)院的影響也會(huì)大打折扣，然而，其意義畢竟深遠(yuǎn)，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)書(shū)院的積極態(tài)度。

隨著中原的鞏固，江南的統(tǒng)一，文教建設(shè)逐漸提到重要的議事日程上來(lái)。元朝統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的積極態(tài)度開(kāi)始過(guò)渡到積極創(chuàng)辦，至元二十八年 (公元1291年)規(guī)定:“先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院?！保?］這無(wú)異于一場(chǎng)“及時(shí)雨”，將澤被眾多地區(qū)，該政策的實(shí)施也必然會(huì)花落果成，帶動(dòng)上文所提到的大批書(shū)院的建成、修復(fù)和快速發(fā)展。

要而言之，元代統(tǒng)治者為了加快本民族的封建化進(jìn)程，并對(duì)廣大漢族地區(qū)實(shí)行有效的統(tǒng)治，積極推行尊孔崇儒的“漢化”文教方針和盡力保護(hù)、積極創(chuàng)辦的書(shū)院政策，使元代書(shū)院出現(xiàn)了數(shù)量多、地域分布廣、興建者眾等特征，并實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展。以元世祖為首的統(tǒng)治者則是元代書(shū)院大發(fā)展，達(dá)到“幾遍天下”程度的強(qiáng)大推手。換言之，元代書(shū)院的大發(fā)展是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷整合的結(jié)果，同時(shí)也是使書(shū)院不斷發(fā)展的各項(xiàng)推動(dòng)力有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，后來(lái)元代書(shū)院的沒(méi)落也與這種結(jié)合力在某方面失效有莫大關(guān)系，比如不斷的官學(xué)化、經(jīng)費(fèi)緊張等，況且，天下萬(wàn)物消長(zhǎng)隨時(shí)，有興必有衰，也是自然之理，因該方面不在本文討論的范圍之內(nèi)，故不贅述。

［1］克利福德·格爾茲．文化的解釋［M］．上海：上海人民出版社，1999年，p5、p41

［2］王炳照．中國(guó)古代書(shū)院［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，p138、p139-140

［3］鄧洪波．中國(guó)書(shū)院史［M］．上海：東方出版中心，2006年，p100、p200

［4］北晨．當(dāng)代人類學(xué)概要［M］．杭州：浙江人民出版社，1986年，p109

［5］元史·耶律楚材傳［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，p2705、p2707-2708、p50

［6］元史·選舉志［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，p1591