王娟娟

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

蘇曼殊的小說在近代文學史上占有非常重要的地位，他的“六記”（《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》《天涯紅淚記》）上承晚清盛行的才子佳人小說，下啟鴛鴦蝴蝶派文學，具有轉折性的歷史意義和不可忽視的美學價值。蘇曼殊小說中塑造了一系列“佳人”形象，從女性意識的視角來關照蘇曼殊小說中女性人物形象的塑造，有利于解讀蘇曼殊的思想特征與文本創(chuàng)作的關系，進而從一個側面了解近代文學史上的女性形象和女性意識。

一、女性意識與蘇曼殊的小說

筆者在這里提出的“女性意識”這一概念不同于女性文學中女權話語理論者對女性意識的定義，即強調女性自身的性別立場所帶來的性別體驗；本文更偏向于把女性意識看作一種歷史沿革下的觀念和風俗的集合。自從女人和男人存在以來，如何看待女性這一群體就慢慢地形成了一種思維習慣和文化觀念。本文所說的女性意識是從普泛意義上來講的對女性的看法。

從蘇曼殊“情僧”這一雅號，我們可以看出他與女子斬不斷理還亂的緊密聯(lián)系。蘇曼殊身世凄慘，從小失去母愛，無奈之中選擇出家，心中常思母親，尋找到母親后卻遭遇初戀情人意外身亡的打擊，種種不幸使他開始選擇以放浪不羈來迎接難以掌控的世界。他悠然拂過萬花叢，并寫下了凄美的“六記”。這些小說毋寧說是他生命力的釋放和對世界的傾訴，藉此，我們可以窺見他的女性意識及當時對女性的觀念和婚戀觀。

蘇曼殊一生與女性交往頻繁，他曾一度把大部分錢財散播在青樓，與他交往的女子有歌妓，也有革命女性。他處處留情卻同時追求著精神的戀愛，所以他的愛情總是無果而終。

“六記”中最早的《斷鴻零雁記》寫于1912年，接近他生命的晚期，這個時期的蘇曼殊已經(jīng)具備了較成熟的思想，其小說中宣揚的價值觀也代表了蘇曼殊對女性的關注和明確的女性意識。

隨著1890—1920年英美等地婦女掀起爭取投票權與基本公民權的第一次女性思潮社會運動的發(fā)展，加之中國國門的開放，各種有益于激進的知識分子實現(xiàn)政治理想的思想被“拿來”。戊戌變法、辛亥革命時期大力提倡解放婦女的受壓迫地位。隨后開展的婦女運動不斷推動著男女平等事業(yè)的發(fā)展，為中國女性意識的覺醒提供了契機。蘇曼殊作為先進的知識分子毫無疑問也浸染了這些尊重女性的思想。

青年蘇曼殊在風云變幻的革命年代積極地加入了當時在社會上影響巨大的革命文學社團——南社，這一舉措對其以后的人生道路具有重要意義。蘇曼殊的很多朋友都是南社會員，柳亞子、劉三、葉楚愴、包天笑等與蘇曼殊過從甚密，蘇曼殊的很多書信都是寫給這些朋友的。南社對蘇曼殊革命思想的形成具有重要的導引作用?！澳仙缛后w的女性意識，于當時已是相當進步與突出的。”很多南社成員興辦了女子學校，南社成員中如唐群英、張墨君、徐自華等革命女性也是當時婦女解放的先驅，她們在為女子參政努力奔走。

作為一代過渡性的新知識分子，蘇曼殊曾寫文章大加歌頌革命女英雄，如《女杰郭尓縵》、《秋瑾遺詩序》贊揚女性為民請命的社會責任感。通過當時女性的社會活動，我們可以發(fā)現(xiàn)女性地位的提高，她們可以融入一個社團中和男性共同酬和應唱；這些對蘇曼殊尊重女性、發(fā)掘女性的特質提供了必要的社會基礎。

蘇曼殊的言情詩歌如《寄調箏人》、《調箏人繪像》、《櫻花落》等寄予了對女子的萬種柔情，其中既有對美好愛情的沉醉，也有對愛情的無奈與絕決。《斷鴻零雁記》中的未婚妻雪梅善良體貼，她無私資助三郎尋母，為了反抗繼母的包辦婚姻，寧愿以死保全自己的愛情。雪梅敢于追求自己愛情，卻不敢再往前邁出一步，她以死完成了對封建婚戀觀不徹底的反抗。三郎歸國后對雪梅的憑吊足見他對這種善解人意的賢惠女子的尊重。

受傳統(tǒng)文化和新思潮影響的蘇曼殊有著矛盾的婚戀觀。他既鼓勵男女自由戀愛，又強調女性要從一而終。蘇曼殊私生子的身份決定了他潛意識中痛恨封建婚姻及等級制度，但同時他又提倡男女主人公相親相愛。

《斷鴻零雁記》為蘇曼殊贏得了巨大的聲譽，同時也為他以后創(chuàng)作“五記”做了文體模式上的鋪墊。蘇曼殊的小說映射了才子佳人的模式，然而他又出離了這一模式，這與他建構了不一樣的女性形象有很大的關系。蘇曼殊筆下的女性浸潤著鮮明的時代特色，反映了社會上對女性看法的轉變：女性的主體地位開始凸顯出來。

蘇曼殊筆下的女性之所以吸引人，與她們身上的“性情”有極大的關系，這一點也是女性意識在蘇曼殊身上接受狀況的表現(xiàn)。蘇曼殊對女子的贊揚不是出于男性單純的性欣賞角度，他還帶有時代風氣影響下對女性人格尊重的特點。蘇曼殊否定肉欲，拒絕把女人當做泄欲的工具。他曾說“吾等互愛而不及亂，庶能永守此無終兇也，我不欲圖肉體之快樂，而傷精神之愛也?！彼云渥髌分械募讶吮阌辛恕叭萑A絕代”之外的“性情”。所以，小說中贊揚女性時常常用“彼女甚慧”、“女公子情性幽靜無比”、“古德幽光，奇女子也”、“清超脫俗”等深入張揚女性精神特質的詞匯。

蘇曼殊作品中的女性，很大一部分是身邊朋友的原型。小說中男女主人公的相遇、相知、相愛和別離都與作者自身的經(jīng)歷非常相似?！稊帏櫫阊阌洝芬欢缺徽J為是蘇曼殊的自傳，其作品中的女主人公雪梅和靜子，被很多人視為蘇曼殊生活的寫照：雪梅是作者包辦婚姻的妻子，靜子是作者在日本時遇見的心儀女郎。自身飄零的蘇曼殊常常把自己的悲涼寄情小說，訴說無盡的凄苦。

剃度后的蘇曼殊只能把自己的愛情和婚姻理想寄托在小說中。他筆下的一個個清新脫俗的女子是他對近代女子形象的素描。蘇曼殊對女子的建構沒有徹底擺脫清末小說中女子如花瓶一樣的玩物地位，但同時他也寫出了女子的真性情。她們的一顰一笑，思想操守都是那么令人憐惜和佩服。作者對她們思想的揭示，正是人的意識覺醒的光輝呈現(xiàn)，也是作者女性意識深處的光芒。

亦僧亦俗的蘇曼殊“無端狂笑無端哭”，他思想的矛盾性也是他在中西文化的碰撞中艱難選擇，通過他筆下的女性形象可以看出他的女性意識也是矛盾的，一方面他歌詠女性的性情和品質，同時他又罵女人是“禍水”。

二、女性形象的建構

由蘇曼殊的小說可以看出他自身在文化交融之際肩負的沉重負擔，及輾轉于歷史的十字路口時的復雜思想。以往對清末民初哀情小說的評價往往僅限于它們對才子佳人敘述模式構建的貢獻及詬病，蘇曼殊的小說在注重時代背景勾連的同時又著意刻畫男女之間的純真感情，尤其是通過渲染人物形象起到表情達意的需要。而蘇曼殊筆下的女性形象擔負起了作者這一需要的大部分功能，因此尤其引起人們的重視。

在“人”的意識覺醒的背景下，蘇曼殊把視角轉向了一群女子。由于自己的身世，加之一生遇見無數(shù)風塵女子，他對女性的關注更多地是自覺性的，從審美視角關照她們，蘇曼殊的發(fā)現(xiàn)女性影射了現(xiàn)代人對女性看法轉變的痕跡。雖然，蘇曼殊的思想擺脫不了才子佳人的優(yōu)雅夢想，但通過他筆下的這些女性，部分地傳達了時代女性的地位和作者的女性意識。

蘇曼殊筆下的女性首先是美的，《斷鴻零雁記》中的雪梅“古德幽光”、“融化絕代”，靜子“裊娜無倫”、“翩若驚鴻”，《絳紗記》中的秋云“容儀綽約，出于世表”：她們都具有美麗的外貌，然而，作者對她們“人”的發(fā)現(xiàn)是他建構女性形象的獨特之處。

蘇曼殊的小說不僅反映了當時的愛情婚姻模式，也鏡像了當時的女性生存發(fā)展歷程。這些女性不再是古代文學中的只有容貌、不敢反抗厄運的封建制度的唯命是從者?？v觀蘇曼殊小說中的女主人公，無論是《斷鴻零雁記》中的靜子、雪梅，《絳紗記》中五姑、夢珠與秋云，還是《焚劍記》中的阿蘭，《碎替記》中的靈芳、蓮佩，《非夢記》中薇香、鳳嫻：她們都大膽地追求心中的愛情，甚至不惜付出生命的代價。“姨氏復勸阿蘭罷其簽約，阿蘭終不改其素志，至于九喻?！保ā斗賱τ洝罚┻@些女性對愛情的追求正體現(xiàn)了蘇曼殊緊隨時代脈搏追求人的覺醒和女性覺醒的努力探索。

在蘇曼殊小說中，女性不僅是兩性關系中愛情的被動接受者，她們同時也是愛情的主動追求者，靜子為了三郎寧愿“粉身碎骨”，五姑對曇鸞“換頸親吻”，鳳嫻對燕海琴“以頰偎頰，抱生親吻”等等，展現(xiàn)了女性在追求情感主動性上邁出的重要一步。

蘇曼殊打破了“女子無才便是德”的陳腐戒律，他筆下的女子深諳文學、繪畫和西洋文化，可謂精通古今，學貫中西。靜子作為日本人對中國古詩文非常熟悉，擁有不凡的繪畫技巧，通曉佛學和禪學；薇香對繪畫熟練精通，蓮佩則“幼工刺繡、兼通經(jīng)史”且“英法文學，能道其教義”。女性自身的才學常常令男主人公感佩不已，“愕然張目，注視玉人”。蘇曼殊毫不掩飾地贊揚女子的才學，寫出了活生生的女性，真正的“人”的品性和追求，其鮮明的女性意識閃耀著人性的光芒和現(xiàn)代性的追求。

蘇曼殊在寫出女人溫柔的性情的同時也注意關照女人的社會能力。這些女人不是禁幽閨閣只知遙望窗外柳葉綠了又黃的人。她們在面對大是大非時有自己的符合社會準則的判斷力，蓮佩看到莊湜深愛著靈芳時最終放棄了自己的一己之愛，試圖成全所愛的人。蘇曼殊筆下的女子有陰柔之美，但同時又具有轉折期的新女性的特點。她們自食其力，掙扎著過一個“人”的生活：《焚劍記》中的眉娘和嫗同樣經(jīng)歷輾轉波折的命運，憑借著對生活的熱望，她們堅強地活了下來?！拔峤袢諡榈昙覊郝闉榫€，可得少資自贍，亦不欲怨天尤人，但怨命耳?！?/p>

蘇曼殊小說中的女性人物大都是德馨、有才的。受當時革命思潮和南社同人的影響，蘇曼殊的思想可謂是革命和進步的。蘇曼殊發(fā)現(xiàn)了女性的生命存在：她們敢于脫離家庭，追求自由的愛情和獨立的人格；她們反抗所謂的命運，敢于造命。蘇曼殊通過小說中塑造的一系列新女性形象，謳歌了女性作為“人”應有的權利和地位，這也是蘇曼殊能夠屹立于近代文學史上的關鍵。

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