李一中

(浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一

崇尚勤儉節(jié)約是中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容，是修身齊家治國的美德。它是中華民族世代相傳的精神財(cái)富，是中華文明得以延續(xù)、長(zhǎng)盛不衰的重要法寶。勤儉美德本身包含著不可分割的兩層意思：勤就是勤勞、勤奮、勤勉;儉就是儉樸、節(jié)約、節(jié)制。勤和儉相互為用、相輔相成。古文早有“克勤于邦，克儉于家”(《尚書·大禹謨》)和“慎乃儉德，惟懷永圖”(《尚書·大甲上》)的記載。意思是說要提倡節(jié)儉節(jié)約，認(rèn)為只有儉約節(jié)用，才能永久地維持王業(yè)。即使到學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期，崇尚勤儉節(jié)約的思想則是各學(xué)派共有的倫理主張?？鬃訕O力主張儉約而反對(duì)奢靡?！吧輨t不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”(《論語·述而》)。意思是說，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就是顯得固陋;與其驕傲，無寧固陋?！耙约s失之者鮮矣”(《論語·里仁》)，意思是說，因?yàn)閮€約而犯過失的，那是很少的。墨子指出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”(墨子·辭過)。他把儉約和淫奢提升到關(guān)乎國家存亡的高度上去認(rèn)識(shí)。道家把勤儉節(jié)約看作為人處世的“三寶”之一。老子說“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(《老子·第六十七章》)。勤儉節(jié)約不僅是為人處世的一個(gè)基本要求，而且是治國安邦、民族強(qiáng)盛的重要條件。

倡儉戒奢的傳統(tǒng)美德是符合人與社會(huì)健康發(fā)展的道理的，是千百年來人們形成的共同理念，也是人類生存的重要保證。而當(dāng)前隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富和人們生活水平的不斷提高，人們的倫理價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出了多元化的取向。在這一新的時(shí)代背景下，吸取歷史教訓(xùn)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，這有利于增強(qiáng)明辨是非、美丑、善惡的能力，對(duì)于良好健康的社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的意義。因此，挖掘傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約美德的現(xiàn)代倫理價(jià)值，在繼承和揚(yáng)棄傳統(tǒng)勤儉美德的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，倡導(dǎo)新型節(jié)約理念，這對(duì)于當(dāng)前發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)低碳生活、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)有著不可或缺的重要意義。

理性的社會(huì)發(fā)展觀要求物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)消費(fèi)要以節(jié)約為前提。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)低碳生活、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明，首先需要的是在全社會(huì)樹立節(jié)約理念，它應(yīng)是促進(jìn)發(fā)展而不是限制發(fā)展。要在繼承傳統(tǒng)勤儉節(jié)約美德的同時(shí)，必須還要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行揚(yáng)棄，樹立新型的節(jié)約理念。新型的節(jié)約理念必須與傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約思想有所區(qū)別，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)勤儉節(jié)約與謀求社會(huì)發(fā)展二者相統(tǒng)一。講節(jié)約是為了更好地發(fā)展，提高發(fā)展的質(zhì)量和效率。僅有經(jīng)濟(jì)意義上的節(jié)約是不夠的，甚至是有害的。特別是在當(dāng)前環(huán)境資源日益緊缺的背景下，節(jié)約必須突出生態(tài)意識(shí)，必須要有以生態(tài)意識(shí)為基礎(chǔ)的新的節(jié)約理念和節(jié)約行動(dòng)。提出發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)低碳生活就是一個(gè)很好的例子。因此，與歷史上的傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約思想及其要求相比，新型的節(jié)約理念面臨著全新的環(huán)境。一方面，社會(huì)生產(chǎn)能力空前提高，商品供應(yīng)豐富充裕;另一方面，資源的結(jié)構(gòu)性浪費(fèi)又很驚人，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨著日益嚴(yán)重的資源和環(huán)境約束。因此，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)必然面臨著節(jié)制消費(fèi)與擴(kuò)大內(nèi)需之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。這些情況決定了構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)所需要的節(jié)約不是“一刀切”式的普遍緊縮，限制人們必要的消費(fèi)，而是有選擇有側(cè)重、有保有壓的結(jié)構(gòu)調(diào)整。因此，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立經(jīng)濟(jì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和生態(tài)意識(shí)相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的新型節(jié)約理念，由此來發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)低碳生活。這種新型的節(jié)約理念必然是對(duì)傳統(tǒng)勤儉節(jié)約美德的繼承和揚(yáng)棄。

作為中華民族寶貴精神財(cái)富的傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約思想包括著豐富的道德智慧，其中的許多觀點(diǎn)在今天的現(xiàn)代社會(huì)仍有現(xiàn)實(shí)的生命力。繼承和揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)勤儉節(jié)約思想，倡導(dǎo)勤儉節(jié)用和制欲杜奢，把傳統(tǒng)美德融入到低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活中去，使生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建與節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建具有深厚的民族傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。

二

每一種經(jīng)濟(jì)體系都有自己的道德基礎(chǔ)或者有自己的道德含義。一種經(jīng)濟(jì)體系只有在道德上被審視為具有正當(dāng)性時(shí)，它才會(huì)在道德上得到人們的認(rèn)同，從而形成一條道德上的紐帶，其運(yùn)行規(guī)則才會(huì)被人們自愿地遵循。因此，通過道德規(guī)范對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行制約，用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的具體活動(dòng)進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)和倫理審視對(duì)于引導(dǎo)一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展是很重要的。從某種意義上來說，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)雖是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為，然而，建立和發(fā)展節(jié)約型社會(huì)的支持條件不能只局限在經(jīng)濟(jì)和政治的方面，倫理道德必須成為構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的重要支持條件。因?yàn)樽鳛槿说闹黧w活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)是人類活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它是不能脫離任何人都無法超越的道德環(huán)境的。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決策始終要在一定的道德環(huán)境下運(yùn)行，它必然蘊(yùn)含有一定的道德原則和道德觀念，從來就不是一種脫離道德意含的單向度選擇。因此，人們?cè)陂_展現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)時(shí)必定會(huì)自覺或不自覺地要考慮自身或整個(gè)社會(huì)道德原則和觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約。而且，這一活動(dòng)的方式選擇、過程和結(jié)果等也都會(huì)接受社會(huì)道德價(jià)值的審查和評(píng)判。從這個(gè)角度來看，我們構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的重大決策就要把我國傳統(tǒng)倫理道德作為我們構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的倫理價(jià)值取向和有效的倫理支持。

人們的道德認(rèn)同是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策運(yùn)行機(jī)制得以存在并順利運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)。從制定到實(shí)施節(jié)約型社會(huì)構(gòu)建的重大決策的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都需要我們相應(yīng)的道德觀念的推動(dòng)、道德規(guī)范的支撐以及道德原則的辯護(hù)。如果一種決策在道德上得不到認(rèn)同，就不可能在社會(huì)中有效地得到推行，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。

勤儉節(jié)約是種品質(zhì)，是社會(huì)基本善的要求。在中國，傳統(tǒng)勤儉美德的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶曉。在物質(zhì)匱乏、條件艱苦的時(shí)代，勤儉節(jié)約成了優(yōu)秀的品質(zhì)。在物質(zhì)豐富的時(shí)代，人們應(yīng)該有能力認(rèn)識(shí)到物質(zhì)豐富本身意味著資源的大量消耗。然而，不可再生資源的大量消耗最為直接的后果就是永久的貧窮。如果靠物質(zhì)來粉飾人生，這是一種人性的缺失與尊嚴(yán)的脆弱的表現(xiàn)。如果靠物質(zhì)滿足虛榮來顯示其存在，這是一個(gè)人乃至一個(gè)民族或社會(huì)的悲哀。因此，在物質(zhì)極為豐富的今天，勤儉節(jié)約同樣是時(shí)代所不可缺少的優(yōu)秀品質(zhì)，而且會(huì)更有意義。

構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)必須從傳統(tǒng)道德上找到它的合理依據(jù)和有效支持。節(jié)約型社會(huì)應(yīng)該在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活各個(gè)方面，特別是在社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，崇尚節(jié)約、節(jié)儉、節(jié)能作為根本價(jià)值取向，并且具有較高的資源利用效率和較大收益的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。低碳理念的提出并付諸實(shí)現(xiàn)是適得其時(shí)的。節(jié)約型社會(huì)的價(jià)值取向與傳統(tǒng)美德的價(jià)值取向是一致的。作為一種理性選擇的構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，除了必須具有客觀現(xiàn)實(shí)性之外，還必須具有道德上的合理性和正當(dāng)性。在過去的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策選擇中，往往只注重經(jīng)濟(jì)效果的論證，而缺乏道德合理性的考察。這在一定程度上產(chǎn)生了一些消極的后果。因此，人們應(yīng)該要從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。

勤儉節(jié)約是一種思想觀念。中國傳統(tǒng)勤儉美德的基本要求是“儉善侈惡，制欲杜奢;儉以養(yǎng)德，玩物喪志;尚儉節(jié)用，富國裕民;儉而不吝，勤勞為本”。荀子提出，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”(《荀子·天論》)。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)就是要延續(xù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約美德。沒有思想上勤儉意識(shí)和共鳴，就難以形成節(jié)約的共同理想和統(tǒng)一行動(dòng)。只有從思想上實(shí)現(xiàn)勤儉共識(shí)，才能確立社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，激發(fā)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的潛能和合力。

傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約美德可以而且應(yīng)當(dāng)為節(jié)約型社會(huì)的重大決策提供正確的倫理價(jià)值取向和有效的倫理支持。在全社會(huì)樹立正確的倫理價(jià)值取向，這對(duì)于構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)相當(dāng)重要。因此，要堅(jiān)持新型節(jié)約理念，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)節(jié)約資源、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。不管什么時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展都客觀上應(yīng)該杜絕浪費(fèi)和奢侈。要讓崇尚勤儉節(jié)約美德成為所有國民和社會(huì)組織的一種自覺行動(dòng)。在新的歷史條件下，傳統(tǒng)勤儉美德對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)提出了文明消費(fèi)、資源節(jié)約、環(huán)境友好的新的基本要求。這也是當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明中主張低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)低碳生活所要求的。用節(jié)約資源的理念引導(dǎo)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的變革，在全社會(huì)形成一種崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，逐步形成文明、節(jié)約的行為模式。如此，節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明的建設(shè)才成為可能。

三

如果說傳統(tǒng)勤儉美德是構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的動(dòng)力支持，其實(shí)質(zhì)在于從道義上給參與節(jié)約型社會(huì)建設(shè)活動(dòng)的各類主體的行為動(dòng)機(jī)給予肯定的評(píng)價(jià)，給各類主體的行為進(jìn)行規(guī)制和引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們的利益意識(shí)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極作用，但也帶來了一些片面追求物質(zhì)利益的負(fù)面影響。種種不符合傳統(tǒng)勤儉美德要求的行為對(duì)節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建也是不利的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是人類的終極目標(biāo)。重要的是人類怎樣通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來發(fā)展自身，使整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和整個(gè)人類和諧進(jìn)步。

構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)是為了解決全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的資源和環(huán)境壓力，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。因此使資源得到節(jié)約使用，環(huán)境得到良好保護(hù)，人民生活更加文明、健康、科學(xué)，是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的目的。這個(gè)目的與人和社會(huì)的健康發(fā)展是一致的，與傳統(tǒng)勤儉美德所倡導(dǎo)的倫理取向是一致的。因此，在構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)中，人們的具體活動(dòng)要與建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的目的相統(tǒng)一，要從傳統(tǒng)勤儉美德的高度對(duì)其進(jìn)行必要的倫理評(píng)價(jià)和倫理審視，并且由此來強(qiáng)化人們的倫理責(zé)任。只有用傳統(tǒng)勤儉美德對(duì)人們的具體活動(dòng)進(jìn)行正確的倫理評(píng)價(jià)和倫理審視，才能在全社會(huì)形成與節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的倫理價(jià)值觀，養(yǎng)成節(jié)約型生產(chǎn)方式、生活方式，形成社會(huì)勤儉風(fēng)尚。

倫理責(zé)任是建立在理性自覺的基礎(chǔ)上的，一般可以從三個(gè)價(jià)值層面來認(rèn)識(shí)：一是人格價(jià)值，二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，三是生態(tài)價(jià)值。對(duì)于勤儉美德的公民倫理責(zé)任這一問題，同樣不僅要人格價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值上加以認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化是倫理型的文化，比較強(qiáng)調(diào)消費(fèi)是人的倫理地位的表達(dá)，人際關(guān)系要分親疏貴賤，其負(fù)面效應(yīng)就是在消費(fèi)過程中大講排場(chǎng)。人們雖然懂得“勤儉是美德”的道理，但還需要人們“愿意”去做并且持之以恒。因此，在道德上完全應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，造就良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，才能使更多的人愿意接受勤儉節(jié)約意識(shí)、低碳理念，并付諸行動(dòng)。

傳統(tǒng)勤儉美德強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，以達(dá)到保護(hù)、節(jié)約自然資源，促進(jìn)自然生態(tài)健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展的目的?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是說只有通過節(jié)約資源和適度消費(fèi)，才能保持國家和社會(huì)的長(zhǎng)久富足。把這個(gè)思想用到構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，必須選擇一條非傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵在于促進(jìn)資源的節(jié)約，提高資源的利用率、生產(chǎn)率和單位資源的人口承受力。堅(jiān)持開源與節(jié)流并舉，把節(jié)約放在優(yōu)先位置，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。大力倡導(dǎo)節(jié)約能源資源的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活。這應(yīng)是構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明的要求。

當(dāng)前社會(huì)要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代新型的節(jié)約理念有機(jī)結(jié)合起來，才能保證節(jié)約型社會(huì)構(gòu)建的良策。而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，那就必須站在時(shí)代的高度，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析、發(fā)掘、整理、歸納，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)勤儉美德，以充實(shí)和豐富節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的新型節(jié)約理念。同時(shí)，還有將新的時(shí)代精神注入到傳統(tǒng)美德規(guī)范中去，使其得到升華，為當(dāng)代人們所認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)古為今用，古與今的結(jié)合、貫通，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的光芒。