沈江茜

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

徽商，即徽州商人，舊徽州府籍(歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、績溪縣、黟縣)的商人或商人集團(tuán)的總稱，萌芽于東晉，成長于唐宋，興盛于明清?；丈谭Q雄中國商界數(shù)百年，其從商人數(shù)之眾多、活動范圍之廣闊、擁有資本之雄厚、經(jīng)營能力之強(qiáng)大、延續(xù)時間之長久，可謂首屈一指，對社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”的美譽(yù)。

徽商之所以能夠在艱難曲折的道路上發(fā)展壯大，一躍成為中國十大商幫之首，成就一段輝煌的歷史，其原因是多方面的，固然與他們秉性淳厚、務(wù)實真誠的性格特征，百折不撓的進(jìn)取、開拓精神有關(guān)，但與他們重視教育，以儒學(xué)為指導(dǎo)也有著極其重要的關(guān)系?；丈套鳛橐粋€執(zhí)當(dāng)時商界之牛耳的著名商幫，對儒學(xué)情有獨鐘，其一個重要特色就是“賈而好儒”，他們將“賈”與“儒”相結(jié)合，讓文與商交融，成為“儒商”的典型代表，他們或是“先賈后儒”，或是“先儒后賈”，或是“亦賈亦儒”。

一、徽商“賈而好儒”的積極影響

(一)儒學(xué)對徽商的影響

儒家思想博大精深，潛移默化的影響著徽商的言行，指導(dǎo)著徽商的商業(yè)活動。以“仁”為本是孔子社會思想的核心所在，“仁”是人的處世立身之道，是人在社會關(guān)系中的基本準(zhǔn)則。唯有仁，才能實現(xiàn)人之為社會中的人。它一方面要求要培養(yǎng)個人的道德，使人具有人所應(yīng)有的所有德行，使人具有“統(tǒng)攝諸德，完成人格之名”;另一方面它又要將個人的道德成就，客觀上卻表現(xiàn)于人與人的關(guān)系之中，由推己及人而融個人與社會于一體。立足于這一“仁”的原則，個人和社會之間也就取得了一種中道的平衡。孟子認(rèn)為“人性善”，人的善性是人先天所具有，是人性所必然，它甚至是不學(xué)而能、不慮而知的，有了這一本然的善性，人類的道德行為就有了一堅實的內(nèi)在根據(jù)，人類社會也就有可能臻于完善。［1］這些儒學(xué)思想中的核心概念，是對個人德行的最高要求，徽商自覺運(yùn)用儒家規(guī)范，貫徹于實踐中。

儒家的義利觀對徽商的經(jīng)營活動影響深遠(yuǎn)，孔子要求人們“見利思義”和“因民之所利而利之”。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！泵献右舱f：“欲貴者，人之同心也?！钡笕藗儽仨殹案F不失義，達(dá)不離道”?！胺瞧淞x也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”。［2］朱熹思想集儒學(xué)之大成，其義利觀既承繼了孔孟學(xué)說，又結(jié)合現(xiàn)實有所發(fā)展，他主張義利相通，強(qiáng)調(diào)必須“以仁義為先”，“不以功利為急”，“利，只在義之和”，強(qiáng)調(diào)對利要“取之有義”，要以義取利，不取不義之財?；丈淘诮?jīng)商過程中恪守原則：以誠待人，以信接物;薄利競爭，甘當(dāng)廉賈;寧可失利，不可失義;注重質(zhì)量，提高信譽(yù)，形成了良好的商業(yè)道德。

徽商的“賈而好儒”促進(jìn)了其自身的發(fā)展，加快了其崛起的步伐。第一，長期修讀儒家典籍，使得徽商普遍具有較高的文化素養(yǎng)和水平，增強(qiáng)了理性認(rèn)識，他們善于從書籍、學(xué)說中吸取豐富的智慧和經(jīng)驗，在經(jīng)營中具有全面、長遠(yuǎn)的眼光，能夠在瞬息萬變的商場中權(quán)衡利弊，商業(yè)目光敏銳，善于把握商機(jī)。第二，徽商重視人際交往，他們在日常生活中和善、恭敬、節(jié)制、謙遜，廣結(jié)良緣，無論是朝廷官員、文人士子，還是三教九流、布衣百姓，徽商都傾心交納;“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”，“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，這些為人處事的態(tài)度和方法，是人際關(guān)系中一只有力的潤滑劑。另外，在整個徽州商幫內(nèi)部，也能夠做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，這種強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力形成的團(tuán)結(jié)精神，在商場競爭中造成了集體優(yōu)勢。第三，身為儒商的徽商更容易獲得社會的認(rèn)同，得到社會的接納，這為攀援封建政治勢力、尋求庇護(hù)提供了方便，比較容易與當(dāng)時的官員找到共同的話題，從而與官府之間形成一個良好的溝通和交流平臺，這種士與商的聯(lián)系，成為一把保護(hù)傘，為徽商的生存提供了空間，有利于其事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

(二)徽商對儒學(xué)的影響

儒學(xué)對徽商產(chǎn)生了積極的影響，反過來徽商也在促進(jìn)著儒學(xué)的興盛。由于徽州山多地少這種特殊的地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都受到了限制，在傳統(tǒng)的四民行業(yè)中，徽州人只有在士和商二者之間進(jìn)行選擇。重農(nóng)抑商、崇本抑末是中國封建社會的基本國策，商被列為四民之末，即使在明清時期商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，商人的地位有了一定的提高，但“商賤”、“商輕”的傳統(tǒng)價值觀念在人們的思想中仍然根深蒂固。徽州人認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，讀書才是出人頭地的最佳選擇，商人要想得到社會的認(rèn)可和尊重，唯一的辦法就是改變商人的身份，由商而儒、由商而仕，從商賈之家轉(zhuǎn)變?yōu)楦x之家、仕宦之第。

其實徽州人重視教育由來已久，徽州地靠江南，東漢末年以后，由于北方戰(zhàn)亂頻仍，中原一帶的名家士族紛紛渡江南遷，許多人在徽州建立了避難安居之所。他們一方面帶來了發(fā)達(dá)的中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)技術(shù)，從而整合、改造了原徽州本土的叢林經(jīng)濟(jì);另一方面帶來了發(fā)達(dá)的中原文化，以教化鄉(xiāng)里，禮授社會，“起學(xué)校、習(xí)禮容”，習(xí)俗由此漸變?！吧形渲L(fēng)顯于梁陳，右文之習(xí)振于唐宋”。南宋以后，一個重文重教的社會習(xí)俗已在徽州形成。［3］

作為成功的徽商，在擁有了雄厚經(jīng)濟(jì)實力的同時，也期望能在社會地位上獲得相應(yīng)的提高，因而他們堅持賈儒結(jié)合，以文化人的外衣包裝自己，以期改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識，重塑自身的形象。同時很多徽商致富后，憑借財力的優(yōu)勢，大力投資文化教育事業(yè)，希望自己的子孫后代能夠習(xí)儒致仕，光宗耀祖。明清時期，徽州的家塾、族塾、義塾、義學(xué)等遍布城鄉(xiāng)各地，而這些大多是徽商出資興建的，其目的是為宗族和邑里的貧困子弟提供接受儒學(xué)教育的機(jī)會。對于官辦的府學(xué)、縣學(xué)，徽商也不吝資財，不時倡修?；罩莸母畬W(xué)、縣學(xué)一直保持著穩(wěn)定繁榮的局面，其與徽商的財力資助大有關(guān)系。不僅如此，為了讓更多的子弟業(yè)儒就學(xué)，徽商又積極捐資，廣建書院。明清兩代，“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”。據(jù)康熙《徽州府志》記載，清初徽屬六縣共有書院五十四所，其中歙縣十四所、休寧十一所、婺源十二所、祁門四所、黟縣五所、績溪八所。到道光年間，徽州的書院總數(shù)達(dá)六十余所，而徽州書院的建置大多有徽商參與，其經(jīng)費(fèi)來源也多由徽商提供?；罩萆倘藢κ詹氐浼d趣濃厚，許多徽商同時也是藏書家，他們收藏刊刻儒家典籍，傳播儒家思想。如明代休寧商人吳瓊，年老還鄉(xiāng)后，“筑室舍旁，聚書萬卷”。清代歙人程晉芳，“治鹽于淮?！榔滟Y以購書，皮閣之富，至五六萬卷，論一時藏書者莫不首屈一指”。至于乾隆時歙縣大鹽商鮑廷博、祁門大鹽商馬曰琯因藏書之豐，被譽(yù)為清代著名藏書家，已是人所共知的了。［4］

在徽商的高度重視和大力資助下，明清徽州地區(qū)出現(xiàn)了“雖十家村落，亦有諷誦之聲”、“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”的“儒風(fēng)獨茂”的局面，儒學(xué)教育得到了廣泛的普及，優(yōu)秀人才得以不斷的涌現(xiàn)。正是由于篤信“富而教不可緩”，徽商才能夠如此“代不乏人”，使徽商幾百年不衰。

二、徽商“賈而好儒”的局限性

儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，必然是為在傳統(tǒng)社會占據(jù)統(tǒng)治地位的階級服務(wù)的，由于受到其充分浸潤，徽商自身的封建性也十分突出?！叭V五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械募軜?gòu)，“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”，以其為主要內(nèi)容的名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會的倫理綱常、政治制度。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。由此發(fā)展出的“官本位”思想，在一些徽商之家中根深蒂固?；丈掏舻览ブ畯男滞舸笥?，曾經(jīng)“北賈青、齊、梁、宋”，且“治鹽策錢塘”，已十分富饒，但卻勸子曰：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無以亢吾宋，孺子勉之，毋效賈豎子為也?！保?］“非詩書不能顯親”，“振家聲還是讀書”，這些都體現(xiàn)了徽商從賈不如從儒的思想，他們認(rèn)為只有業(yè)儒入仕才能夠光耀門楣、榮宗顯祖。所以一旦條件允許，徽商就會力求向封建官府轉(zhuǎn)化，躋身于縉紳的行列，一些徽商在發(fā)財致富后，積極投身于科舉，甚至捐資買官，與此同時也傾向于“延名師以課子侄”，有著強(qiáng)烈的讓子孫后代業(yè)儒的愿望。這樣一來，一方面徽商從商人數(shù)有所減少，整體素質(zhì)也有所下降，很難在激烈的競爭中脫穎而出;另一方面對仕途向往、依戀的心理使得徽商很難專心從事商業(yè)，專注于商業(yè)的擴(kuò)大再發(fā)展，不利于徽商的長遠(yuǎn)發(fā)展。

儒家傳統(tǒng)“禮”的思想根植于徽商的心中，封建宗族觀念極深，以尊祖、敬宗、睦族為特征的宗法制度在徽州非常完善。許多徽商經(jīng)商致富以后，總是非常積極地捐資家鄉(xiāng)建宗祠，修宗譜，訂族規(guī)，立家典，成為封建宗法的有力維護(hù)者?；丈淘谶@方面投入的資金越多，封建思想對人們的禁錮就越深。另外，在這種價值觀念的影響下，一些徽商在致富后，并沒有拿資金去擴(kuò)大商業(yè)規(guī)模，而是轉(zhuǎn)投為土地資產(chǎn)，成為地主資本家，削弱了從商的經(jīng)濟(jì)實力。

“賈而好儒”，使徽商獲得了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，也為徽州政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展提供了支持和保障，促進(jìn)了徽州地區(qū)的繁榮發(fā)展。然而由于徽商過分的重視儒學(xué)，依賴封建政治體制，使得徽商在社會變遷中難以順應(yīng)時代的變化而改變，最終走向衰落。正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，徽商與儒學(xué)之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，給我們留下了深刻的啟迪和思考。

［1］謝遐齡．中國社會思想史［M］．北京：高等教育出版社，2008．25．31．

［2］解光宇．論徽商“賈而好儒”及其現(xiàn)代價值［J］．黃山高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002，(4)：39．

［3］劉伯山．發(fā)達(dá)的徽州教育［N］．人民日報海外版，2001－10－27(2)．

［4］李琳琦，王世華．明清徽商與儒學(xué)教育［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報，1997，(3)：82 ～83．

［5］錢耕森，郭振香．徽商與儒學(xué)文化［J］．探索與爭鳴，1996，(8)：27．