鄭金霞

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 459000）

納撒尼爾·霍桑生于1804年，是美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的浪漫主義作家之一，其代表作《紅字》講敘了女主人公海斯特因所謂的“通奸”罪遭受屈辱和懲罰的的故事，再現(xiàn)了17世紀(jì)美國(guó)清教社會(huì)制度下婦女的悲慘處境。但霍桑筆下的海斯特面對(duì)宗教道德對(duì)人性的壓抑沒有屈服，沒有畏縮，而是勇敢的向愚昧的傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)。她以不屈的精神反抗不合理的婚姻制度，以堅(jiān)韌的意志爭(zhēng)取美好的愛情。在《紅字》中霍桑勾畫了一個(gè)美麗動(dòng)人、敢愛敢當(dāng)、勇于追求、奮起反抗社會(huì)舊俗的反叛女性人物形象。海斯特堅(jiān)定的反抗意識(shí)貫穿文章的始終，奠定了她在小說(shuō)中的主體地位?；羯ｎ嵏擦四袡?quán)主義社會(huì)中把女性作為客體的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他本人的女性主義意識(shí)，他將這種意識(shí)融入到女主人公海斯特的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了海斯特在與命運(yùn)的抗?fàn)幹辛髀冻龅姆纯咕馵1]。

一、霍桑的女性主義意識(shí)

20世紀(jì)，女性主義文學(xué)在歐美興起并非偶然，霍桑作為一名女性主義作家寫出《紅字》這樣的作品也有其深刻的政治宗教背景。1620年，“五月花號(hào)”上的102名清教徒來(lái)到美國(guó)，在北美建立了第一塊殖民地，從此清教主義開始了在新英格蘭的長(zhǎng)期統(tǒng)治。清教主義社會(huì)中，女性受到父權(quán)的統(tǒng)治，女性經(jīng)濟(jì)上不自主，依附男性生存。女性沒有獨(dú)立自主的人格，生活受到男性支配和限制。盡管《獨(dú)立宣言》中規(guī)定“人人生而平等”，但是她們沒有獲得選舉權(quán)，還要受到雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。從19世紀(jì)開始，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲，女性在全國(guó)上下開展各種形式的抗議斗爭(zhēng)，要求獲得與男子平等的權(quán)利?；羯＞蜕钤谂畽?quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼的年代，這使他深受此項(xiàng)改革與運(yùn)動(dòng)的影響?；羯Ｊ质煜ひ恍┡畽?quán)主義者以及她們的要求，這或多或少有助于他的女性意識(shí)的形成。同時(shí)他同情女性在清教社會(huì)遭受的偏見與歧視，并且開始質(zhì)疑清教主義的統(tǒng)治。小說(shuō)《紅字》就表達(dá)了他對(duì)女權(quán)斗爭(zhēng)的支持和對(duì)清教統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中霍桑把17世紀(jì)發(fā)生在新英格蘭的清教徒鎮(zhèn)壓和改造傷風(fēng)敗俗的通奸事件，改編成一個(gè)向傳統(tǒng)倫理挑戰(zhàn)，向清教統(tǒng)治挑戰(zhàn)，追求美好愛情的新篇章[2]。他通過(guò)塑造海斯特這一女性新形象，挑戰(zhàn)神權(quán)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理，展示了女性對(duì)自由民主平等的追求?；羯５呐灾髁x意識(shí)通過(guò)海斯特的叛逆思想和勇敢的反抗行為體現(xiàn)出來(lái)。

二、海斯特的女性主義意識(shí)

《紅字》中霍桑對(duì)監(jiān)獄的描寫代表當(dāng)時(shí)清教統(tǒng)治的丑惡。文章里的監(jiān)獄是陰森、丑陋、晦暗，是長(zhǎng)滿毒草的。“然而在大門的一側(cè)，有一叢野玫瑰挺然而立”，這叢野玫瑰是僅有的色彩。在死氣沉沉充滿罪惡的環(huán)境下，她所散發(fā)出來(lái)的光輝卻是奪目的，她正是我們勇敢堅(jiān)毅、為了愛情敢于沖破世俗，勇于反抗的女主人公的最佳代表[3]。

海斯特的反叛精神和女性意識(shí)通過(guò)海斯特的個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)。作者賦予海斯特多重身份——不能為丈夫守貞的妻子、犯通奸罪的清教徒、私生子的母親、受人愛戴的牧師的情人，這讓海斯特背負(fù)了宗教、社會(huì)和道德的多重壓力。然而，女主人公卻為我們展示了一個(gè)美麗堅(jiān)強(qiáng)、勇敢追求美好愛情的新女性形象。

1．海斯特對(duì)愛情的執(zhí)著追求

女主人公海斯特生活在包辦婚姻的年代，婚姻和愛情都不由自己做主。她年輕貌美，心地善良，感情細(xì)膩卻充滿激情。無(wú)奈為父母所迫，嫁給一個(gè)年邁體衰、偽善的、變態(tài)的老學(xué)究——齊靈渥斯。齊靈渥斯的年齡可以做她的父親了，怎么能產(chǎn)生真正的愛情？但是在清教意識(shí)的禁錮下，海斯特還是接受了這樁無(wú)愛的婚姻，這是她人生不幸的根源。隨著齊靈渥斯在前往波士頓的途中海上失蹤，海斯特開始了一個(gè)人的孤獨(dú)生活。然而，命運(yùn)讓她和年輕英俊的牧師亞瑟·丁梅斯代爾相遇了。海斯特第一次體會(huì)到愛情的浪漫和甜蜜，她為之陶醉，她渴望擁有。但這是一份遲來(lái)的愛情，只能潛藏于地下，不能被清教社會(huì)所容忍，她對(duì)幸福愛情的追求與清教的教義格格不入。然而懷孕導(dǎo)致他們的隱情暴露，海斯特以通奸罪被抓進(jìn)監(jiān)獄。按照當(dāng)時(shí)的慣例，海斯特只要交代奸夫就能獲得赦免。但她選擇了隱瞞，因而被罰終身配帶紅字“A”（英文字母 Adulteress 奸婦的縮寫）。海斯特獨(dú)自忍受這懲罰“我永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)的!”“這紅字烙得太深了，你是取不下來(lái)的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時(shí)，也忍受住他的痛苦!”言行中，表達(dá)出對(duì)情人真摯的愛。忍受示眾羞辱時(shí)，海絲特回顧了短暫而不幸的一生，她發(fā)現(xiàn)婚姻的神圣性不過(guò)是假面罩，也認(rèn)識(shí)到自己一開始就被剝奪了幸?；橐錾畹臋?quán)利。女性意識(shí)開始覺醒，她開始以自己的方式表達(dá)對(duì)不公的社會(huì)制度的反抗[4]。

故事的出場(chǎng)是海斯特抱著剛出生才 3個(gè)月的小珠兒走向示眾的絞刑臺(tái)，胸前佩帶著代表屈辱的紅字“A”。這叢“野玫瑰”走出監(jiān)獄被押到示眾臺(tái)時(shí)，讓人們驚奇的是，海斯特不僅沒有在“災(zāi)難的云霧中黯然失色”，反而是“閃現(xiàn)著非常美麗的光”。圍觀的人們對(duì)她嘲笑起哄，她沒有不知所措，反而露出“高傲的微笑”，她“從容不迫地環(huán)視她的鄰人和同城居民”，“表現(xiàn)出一種天然的威儀與性格的力量”。她穿著秀美的服飾，那個(gè)象征恥辱的紅字“A”，繡得尤其的精美。她用精巧的鑲邊和迷人的金線環(huán)繞字母，不僅是為了展示她絕妙的手工技藝，而且是對(duì)這個(gè)字母本來(lái)社會(huì)意義的否定。清教徒把紅字當(dāng)成對(duì)通奸者的羞辱，海斯特卻通過(guò)美化這個(gè)字母，表現(xiàn)出她對(duì)當(dāng)時(shí)宗教制度的一種嘲弄，一種示威。這鮮活而扎眼的紅字，表面上是海斯特對(duì)清教制度的屈從，是對(duì)所謂“罪行”的贖罪，然而她坦然的表情和高傲的舉止，證明她內(nèi)心從來(lái)沒有真正屈服，這場(chǎng)愛情讓她變得桀驁不馴，她對(duì)清教主義從內(nèi)心開始排斥，她開始尊重自己的想法和感受，盡管別人看來(lái)這是離經(jīng)叛道。同時(shí)，她把字母“A”繡得那樣精美還另有深意——她所愛的人亞瑟·丁梅斯代爾名字的第一個(gè)字母就是“A”，海斯特用這種方式來(lái)表達(dá)她深沉執(zhí)著的愛。在清教徒看來(lái)，她的私生女小珠兒也是罪惡的象征，但是她無(wú)比珍視這一愛情的結(jié)晶。她堅(jiān)持生下了小珠兒，當(dāng)權(quán)的官員說(shuō)保護(hù)珠兒會(huì)加重她的罪責(zé)，她依然毫不猶豫選擇珠兒。當(dāng)統(tǒng)治者的魔爪伸向她的小珠兒時(shí)，海斯特不顧一切地激烈反抗，據(jù)理力爭(zhēng)，最終獲得了珠兒的監(jiān)護(hù)權(quán)。由此可見海斯特的思想中飽含著強(qiáng)烈的反抗與斗爭(zhēng)精神，她的言行顯示出勇敢堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，表現(xiàn)出反清教反世俗的鮮明立場(chǎng)，也顯示出她的女性主義精神。

2．海斯特對(duì)美好生活的向往

海絲特勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極地對(duì)待生活。在受到當(dāng)街示眾的羞辱后，她沒有放棄生活，沒有在清教的淫威和鄰人的恥笑中萎靡。她從容不迫，在“行動(dòng)上都沒有一點(diǎn)使人厭惡的媚態(tài)，更沒有一點(diǎn)叫人可憐的屈從[5]”。她內(nèi)心中認(rèn)為自己是無(wú)罪的，這種信念使她承受住巨大的痛苦和磨難，艱難地挺了過(guò)來(lái)，并逐漸開始了新生活。

她從監(jiān)禁中被釋放了出來(lái)，可是那個(gè)大寫的紅字“A”根本沒有完成它的任務(wù)——羞辱海絲特，使其向傳統(tǒng)認(rèn)罪。相反，它使海絲特昂首傲立，并對(duì)婦女的社會(huì)地位及處境作出了冷靜的、理性的思考。她與女兒被放逐到遠(yuǎn)離鎮(zhèn)上的荒野，這是清教社會(huì)對(duì)她的懲罰。不過(guò)作者這樣安排海斯特母女的生活似乎另有深意。作者讓女主人公居住的荒野是一個(gè)女性自我地帶的隱喻。放逐荒野不僅沒有使父權(quán)制權(quán)威懲罰海斯特的目的得逞，反而為海斯特實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了獨(dú)立而廣闊的空間。她心靈手巧，能做出精美的針線活，這種技能使她和珠兒得以生存下去。她的針線活非常暢銷，從普通人到軍人，從牧師直至總督，他們的衣飾上都出現(xiàn)了她的手藝。針線成為連接海斯特和主流社會(huì)的紐帶，也為她的日常生活奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)手段。通過(guò)針線活，海斯特實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這是她獲得人格獨(dú)立的前提。海斯特用辛勤的勞動(dòng)獲得了社會(huì)的諒解和尊重。通過(guò)把“生活記錄在布上”，她創(chuàng)作出了讓各個(gè)階層都喜愛的刺繡作品，于是“她的針線活出現(xiàn)在總督的皺領(lǐng)上，軍人的綬帶上，牧師的領(lǐng)結(jié)上，裝飾在嬰兒的小帽上”。在這塊自由的荒野上，海斯特憑借精湛的技藝和辛勤的勞作，養(yǎng)活了自己和珠兒，取得了經(jīng)濟(jì)上和精神上的獨(dú)立，粉碎了父權(quán)制妄圖消磨其意志的幻想，顯示了她對(duì)美好生活的向往和追求，表明了她反抗清教社會(huì)壓制的堅(jiān)定決心。

海斯特的本性非常善良，“只要她一遇到可以給人恩惠的時(shí)候，她立刻承認(rèn)她是人類的同胞姊妹，對(duì)于窮人的每一種要求，誰(shuí)也沒有她那樣慷慨就拿出她那微弱的援助?！惫聝汗涯副緛?lái)就是弱勢(shì)群體，而且被主流社會(huì)所拋棄，孤立無(wú)援，但是她卻沒有拋棄那些需要救助的人。她拿出食物和衣服送給窮人，在別人遇到災(zāi)難時(shí)她會(huì)第一個(gè)提供幫助；當(dāng)瘟疫發(fā)生后，她如天使般救助，帶給人溫暖和舒適。她以助人濟(jì)困和辛勤勞動(dòng)打動(dòng)了人們，在人們眼中，她成了“慈善的修女”。紅字“A”也讓人們看起來(lái)如溫暖的燭光那么親切。她的善行將她的“通奸Adulteress”標(biāo)志轉(zhuǎn)變成了“能干Able”甚至“天使Angle”的象征。日復(fù)一日這種偏見也開始被轉(zhuǎn)化，海斯特成功地改變了社區(qū)眾人為清教統(tǒng)治所禁錮的思想體系。 這是一種最聰明智慧的做法，這是一種最有利的反抗武器，海斯特通過(guò)她對(duì)美好生活的追求和與人為善的品行去改變字母“A”的含義，去獲取眾人的認(rèn)可與尊重，顯示出她對(duì)清教社會(huì)不合理統(tǒng)治制度無(wú)聲的反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

在作者筆下，女主人公既有獨(dú)立的思想和人格，又有新女性獨(dú)特的天性和氣質(zhì)。她勤勞勇敢且意志堅(jiān)定，她與清教主義頑強(qiáng)抗?fàn)帲掠谧非笞约旱男腋?，表現(xiàn)出鮮明的反清教反世俗的女性主義意識(shí)。海斯特命運(yùn)多舛而又不屈不撓的的人生經(jīng)歷啟示所有的女性：愛你所愛！人生的幸福要靠自己去勇敢追求，自由和獨(dú)立是女性本該擁有的權(quán)利。海斯特不畏傳統(tǒng)敢于斗爭(zhēng)的形象和反抗命運(yùn)的精神鼓舞著成千上萬(wàn)的女性為實(shí)現(xiàn)這一理想而努力奮斗。

[1] [美]霍桑. 紅字[M]. 北京：中國(guó)致公出版社，2003.

[2] [美] 霍桑. 紅字[M]. 姚乃強(qiáng)，譯. 南京：譯林出版社，1996.

[3] 李秀艷. 《紅字》的一種解讀[J]. 廷邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（1）．

[4] 黃盛. 霍桑的女性主義思想在《紅字》中的體現(xiàn)[J]. 電影文學(xué)，2008，（24）．

[5] 程樹華. 霍桑的女權(quán)主義思想在海斯特·白蘭個(gè)性上的體現(xiàn)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（4）.