魯娜娜

（銅仁學(xué)院 體育系，貴州 銅仁 554300）

一、人文精神的消解與回歸

現(xiàn)代人文思想是建立在14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興在對古希臘的人文思想繼承和拓寬的基礎(chǔ)上，由于時代發(fā)展的需求，它除了承認(rèn)人的身體和靈魂存在的合理性，又賦予了它一個自由、公平、平等的時代特征。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的崛起以及其在征服世界的過程中所顯示的無可比擬的優(yōu)越性，人文主義轉(zhuǎn)入低谷。20世紀(jì)60年代末，科學(xué)主義弊端的暴露，人與自然矛盾的突出，人文主義再度回歸，并加入了人與自然和諧發(fā)展的理念，所以，概括起來現(xiàn)代人文思想的內(nèi)涵是：（1）人的身和心存在的合理性；（2）人與人發(fā)展過程中機會、人格、權(quán)力的平等；（3）人與自然的和諧發(fā)展。學(xué)校體育是人身心發(fā)展過程中的一個重要組成部分，在學(xué)校體育中注入人文關(guān)懷既是完成新時期學(xué)校體育目標(biāo)的需要，也是人文思想在社會中貫徹的需要。

二、學(xué)校體育注入人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)

學(xué)校體育是以體育運動為載體的教育活動，既然是教育活動，人的全面和諧發(fā)展應(yīng)該成為一切教育活動或理論制度的依據(jù)和出發(fā)點，但是，由于我國教育特殊的發(fā)展史，學(xué)校體育的工具色彩一直非常濃厚，再加上“唯科學(xué)主義”的沖擊，生物體育觀一直統(tǒng)領(lǐng)了我國學(xué)校體育至今，其結(jié)果就造成了體育課娛樂性、趣味性的缺乏，使學(xué)校體育目標(biāo)任務(wù)狹窄單一，內(nèi)容方法枯燥無味，教學(xué)中缺乏情感的交流，缺乏對學(xué)生的關(guān)懷。這些彰顯了在學(xué)校體育中注入人文關(guān)懷的必要性。

（一）體育運動本身的人文性

體育是一種文化是不爭的事實，它內(nèi)含了人類在歷史發(fā)展中形成的價值理念，生活方式，信仰，身體態(tài)度等等，而近代體育之所以能成為世界各種學(xué)校的一門課程也是因為:體育能培養(yǎng)人的良好個性和品質(zhì)成為無需證明就被接受的理論，而單純的生物體育觀是無法完成這一目標(biāo)的，因為在學(xué)習(xí)過程中體育運動所包含的豐富得情意發(fā)展空間，人類思維等是無法僅從運動形式本身的得到的，它必須通過在運動技術(shù)掌握過程中學(xué)生處理問題的方式，看待自己和他人的角度，與人的互動等的培養(yǎng)來逐步內(nèi)化，也就是需要在學(xué)校體育中貫徹人文關(guān)懷，創(chuàng)造一個課堂人文環(huán)境，為學(xué)生提供一個通過行為內(nèi)化各種觀念的場合，而生物體育觀只拿出了體育運動的形式，使其內(nèi)涵則喪失貽盡，無論對于文化的傳承，還是對于個性的培養(yǎng)，它都是不合格的。

（二）教育的本質(zhì)訴求

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，而教育的功能之一是使生物人通過社會主流價值、文化、社會角色的內(nèi)化而完成社會化，這些要求都說明單純的知識傳遞只是教育的一個組成部分，知識傳遞過程中情意、心理、審美等都是教育的目的，而這些是必須通過人文關(guān)懷使學(xué)生逐漸內(nèi)化的。另外，社會的發(fā)展已對教育提出了新的要求，除系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，社會責(zé)任、個人心理、學(xué)習(xí)能力等培養(yǎng)已越來越重要和必要，人文與科學(xué)并行已成為必然。

（三）學(xué)生個體差異的存在

學(xué)生個體差異，尤其在體育教學(xué)中表現(xiàn)特別明顯，它牽涉到一個因材施教的問題，現(xiàn)代社會教育民主化的新的內(nèi)涵要求每個學(xué)生都有權(quán)利得到基于自身條件的最大限度的發(fā)展，雖然這在現(xiàn)階段還只是一個理想，但是卻要求我們在教學(xué)過程中要盡可能的考慮學(xué)生的個體差異，也就是在教學(xué)過程中把每個學(xué)生視為能動的個體，盡可能考慮每個學(xué)生的需求，允許個體差異的存在，給與每一個受教育者以同樣地發(fā)展權(quán)利，而不因為受教育者是誰或能力如何，這在另一方面，也是教育公平的要求。

三、人文主義語境下學(xué)校體育的改革路徑

（一）學(xué)校體育貫徹人文關(guān)懷呼吁新型的校園軟環(huán)境

人文關(guān)懷因為涉及的是精神或文化層面的平等、尊重、和諧等，如果不進行深刻的剖析認(rèn)識，然后具體化到教育的每一個環(huán)節(jié)，極易成為“只打雷不下雨”的一個空洞的口號，在學(xué)校體育中貫徹人文關(guān)懷我們首先必須為其提供一個文化環(huán)境或者說校園軟環(huán)境，而就現(xiàn)存的學(xué)校體育現(xiàn)狀，我們必須完成以下幾個轉(zhuǎn)變。

1.“邊際人”學(xué)生觀向“年輕的成人”學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變

“邊際人”學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生既非不承擔(dān)任何社會義務(wù)的嬰幼兒，也非以職業(yè)勞動而與社會進行交換的成人，學(xué)生是介于嬰幼兒與成人之間的“半”社會成員，在相當(dāng)程度上帶有邊緣人的特征。總體上看，學(xué)生是作為社會的未成熟者出現(xiàn)的。所以，“相對于作為社會文化中心的成人文化，學(xué)生只是處于這種文化的邊緣， 在這個意義上說，被稱為‘邊際人’”這種學(xué)生觀導(dǎo)致了教育者認(rèn)為學(xué)生是幼稚的，不成熟的，其本身并不具有與成人一樣的資格。并且，在教學(xué)過程中，始終把學(xué)生看作一個不懂事的人，是形成教師專制性權(quán)威的深層次原因。相反，近年來提出的“年輕的成人”學(xué)生觀，認(rèn)為“今天的學(xué)生已不僅僅是一種簡單的‘可能性’，他們在現(xiàn)代社會中，實際上已經(jīng)具有一種現(xiàn)實的存在，他們的思想觀念、生活方式、行為方式，對整個社會已經(jīng)有一種現(xiàn)實的作用，具有一種現(xiàn)實的社會功能”這種以學(xué)生為主體的學(xué)生觀，給與了學(xué)生獨立個體的地位，也是學(xué)校體育中人文關(guān)懷能夠?qū)嵤┑那疤釛l件，是教育者能夠平等的對待受教育者，并且把受教育者作為一個獨立的個體在教學(xué)過程中充分考慮的基礎(chǔ)。

2.民主教育觀念的普及

“民主教育”是不同于“教育民主”的一個概念，教育民主著重強調(diào)教育作為一種權(quán)利是個體有權(quán)擁有的，而民主教育則側(cè)重于教育內(nèi)的決策和管理的民主及師生關(guān)系的民主，它是教育民主化隨著社會的發(fā)展的延伸，這種教育觀念是學(xué)校體育普及民主的前提，并且是學(xué)生對有關(guān)自己的體育教學(xué)過程發(fā)表意見的思想基礎(chǔ)，它能使學(xué)校體育中的決策和管理更加人性化，也是體育教育者給予學(xué)生尊重和決策權(quán)的基礎(chǔ)。

3.以款待生命為教育的價值歸依

教育就是款待生命，就是努力成全所有生命各不相同的發(fā)展目標(biāo)。這種生命教育觀是對傳統(tǒng)的學(xué)校體育工具價值觀的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的學(xué)校體育或把培養(yǎng)社會主義勞動者置于首位，或把為競技體育培養(yǎng)后備人才作為自己的首要目標(biāo)，使學(xué)校體育本末倒置，忽視了大多數(shù)學(xué)生的利益和需求，而生命教育觀則要求學(xué)校體育的教學(xué)活動必須圍繞個體的人——學(xué)生展開，把學(xué)生作為矛盾的主要方面，在國家教育目標(biāo)引導(dǎo)下，把“課堂”還給學(xué)生，使學(xué)習(xí)活動多元化，自主化。

4.轉(zhuǎn)變家長“局外人”的觀念，積極鼓勵家長參與體育教學(xué)

學(xué)生和教師是教學(xué)中一對必然長存的矛盾，而且由于社會情境，制度環(huán)境賦予教師的特殊權(quán)威，使得學(xué)生在這一矛盾中處于非常弱勢的地位，人性常常被壓抑，長期的沉默和順從使學(xué)生失去了自己的獨立性，自主自我的發(fā)展更難以明朗化。而家庭參與學(xué)生的體育教育教學(xué)活動，是一種有效的辦法。如果家長站在學(xué)生的立場上，監(jiān)督教師的教學(xué)行為，就會增加弱勢群體學(xué)生維護人權(quán)的力量。所以學(xué)校體育要轉(zhuǎn)變家長是學(xué)校教育局外人的觀念，積極采納家長對體育教學(xué)的意見。

[1]吳康寧.教育社會學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1998：.

[2]謝維和.教育活動的社會學(xué)分析——一種教育社會學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[3]紀(jì)河.學(xué)校教育社會學(xué)[M].南京：河海大學(xué)出版社，2003.