朱 敏

（保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000）

近代以來，面對(duì)西方國家的堅(jiān)船利炮，中華民族陷入了先所未有的民族危機(jī)。為了救亡圖存，無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不懈的探索。太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命，這些以救亡圖存為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)依次迭起，實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國、教育救國，這些以興邦濟(jì)民為目的的救國思潮先后出現(xiàn)。在經(jīng)歷了多次斗爭、失敗、再斗爭、再失敗的循環(huán)后，部分知識(shí)分子開始將目光投入到了廣大的農(nóng)村，希望從改變落后的中國鄉(xiāng)村開始，進(jìn)而改變中國的命運(yùn)。中國歷來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，即使到了民國初年，“農(nóng)民要居全國人口百分之八十五”[1]，所以，梁漱溟說“中國國家之新生命必于其農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命而后中國國家乃有新生命嫣”[2]。在這種背景之下，鄉(xiāng)村教育思潮開始發(fā)軔，王拱璧等鄉(xiāng)村教育的先行者開始了對(duì)鄉(xiāng)村教育理論和實(shí)踐的探索。20世紀(jì)30年代，鄉(xiāng)村教育思潮進(jìn)一步發(fā)展，興起了鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的高潮。陶行知、晏陽初等鄉(xiāng)村教育者分別開展了各自的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，推動(dòng)平民教育的發(fā)展。大批的教育家先后投入到了鄉(xiāng)村教育中去，如王拱璧、黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟、雷沛洪、俞慶棠等，都開展了豐富的鄉(xiāng)村教育探索實(shí)踐。

這一時(shí)期的鄉(xiāng)村教育有著鮮明的時(shí)代特色。它是由鄉(xiāng)村教育家推動(dòng)的，以愛國救亡為主旋律，借鑒了西方國家教育的經(jīng)驗(yàn)，批判繼承了中國傳統(tǒng)教育。鄉(xiāng)村教育被看做是農(nóng)村整體改造的關(guān)鍵，是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組成部分。但由于缺少有力的理論支撐和政治支持，鄉(xiāng)村教育的成果有限，表現(xiàn)出了很大的局限性。但是民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育仍然是中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展史中不可忽視的一個(gè)時(shí)期，它不僅開啟了中國近代鄉(xiāng)村教育新的時(shí)期，而且在能力所及之處，民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育受到了很好的社會(huì)效益，起到了鄉(xiāng)村啟蒙的作用。

一、民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育促使現(xiàn)代國家民族觀念在農(nóng)村扎根

幾千年的封建皇權(quán)專制阻礙了中國近代民族國家觀念的生成，在中國國門被打開之后，國人依然處在“只知有朝廷，不知有國家”的狀態(tài)中。國人精神上的冷漠促使魯迅棄醫(yī)從文，希望可以用文字治療國人的心病。但魯迅犀利的雜文只能刺激到城市中的識(shí)字者，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村不僅封建意識(shí)濃厚，而且農(nóng)村教育已陷入了全面破產(chǎn)的邊緣。教育啟迪廣大農(nóng)民的任務(wù)要依靠鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

鄉(xiāng)村教育的倡導(dǎo)者們都是教育救國的實(shí)踐者。無論是王拱璧、陶行知，還是晏陽初，他們都是秉持著教育救國的理念，都有一顆赤誠的愛國心和國家民族觀念。王拱璧留日時(shí)期就多次組織留日學(xué)生游行示威；陶行知17歲考入教會(huì)學(xué)校，因?yàn)閷W(xué)校對(duì)中國人的歧視憤而棄學(xué)；晏陽初為中國教育募款千萬，卻不染一文。他們鄉(xiāng)村教育的方法和觀點(diǎn)各不相同，但是都是在民族危亡的時(shí)刻期望用教育來改變中國的命運(yùn)。如陶行知所言，“站在監(jiān)獄的立場上，我們應(yīng)當(dāng)把教育的力量來建設(shè)新中國，我們的使命是要喚醒民眾，是民眾團(tuán)結(jié)起來”?！耙媒逃牧α縼斫ㄔO(shè)新中華”，“要用教育的力量叫日本人回去日本去改造日本”[3]。晏陽初認(rèn)為，只有大力發(fā)展教育，“中國才有辦法，中國人才能不受外國人的欺侮和鄙視”[4]。他們?cè)谡撌鲎约航逃砟顣r(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)出“中華民族已經(jīng)到了生死關(guān)頭”的呼聲，“寓憂患意識(shí)于課堂教學(xué)之中”[5]，將他們的民族國家觀念傳遞給學(xué)生。鄉(xiāng)村教育者非常重視小學(xué)教育和師范教育，新的民族觀和國家觀念于是就扎根于學(xué)生的腦海中。

雷沛洪提出了國民教育的理念，即創(chuàng)造新國民的教育。“保生”保種，造成中華民族在世界民族中的偉大地位[6]。愛國教育是其重要方面。

二、民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育推動(dòng)了科技知識(shí)在農(nóng)村的普及和運(yùn)用

民國初年，中國的鄉(xiāng)村依然處在封閉落后的狀態(tài)下，大部分的農(nóng)民不識(shí)字，更不知科技為何物。傳統(tǒng)中國中，“萬般皆下品，唯有讀書高”，雖然大部分士子舉人都出身農(nóng)村，他們卻天然地與農(nóng)民相互隔絕?！熬舆h(yuǎn)庖廚”，讀書只是脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段，并非是發(fā)展生產(chǎn)的手段。近代中國，雖然科舉入仕的途徑斷絕了，但是讀書人與農(nóng)民之間的隔閡并未消失，農(nóng)村教育用陶行知的話來說，依然“走錯(cuò)路了”，“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林”[7]。在封建王朝倒塌之后，農(nóng)村教育落后的局面不僅沒有減輕，反而日益惡化。

鄉(xiāng)村教育工作者不僅看到了中國農(nóng)村農(nóng)民思想上的落后，也看到了他們知識(shí)上的落后。因此晏陽初說“平民教育的目的是教人做人”，這種人“第一要有生產(chǎn)力”[8]。陶行知在回答“村民需要什么樣的教育”這個(gè)問題時(shí)，說到“一、掃除文盲；二、普及農(nóng)業(yè)科學(xué)”。而清末民初東北的鄉(xiāng)村教育中，廣泛設(shè)立各種職業(yè)學(xué)校，“相繼設(shè)立農(nóng)科、蠶科、工科、制革科”等。在“德先生”和“賽先生”成為知識(shí)界廣泛信仰的前提下，農(nóng)村的教育中重視科技知識(shí)的傳授是必然的。他們不僅強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的學(xué)習(xí)，還強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用。陶行知強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”，將“做”提升到與“教”、“學(xué)”同一高度；晏陽初則將鄉(xiāng)村教育放在了鄉(xiāng)村建設(shè)的大前提下實(shí)施。在他們的努力下，農(nóng)村的科技知識(shí)普及有了很大提高，科學(xué)意識(shí)逐漸確立，打破了原本農(nóng)村一片蒙昧的狀態(tài)。

我們民族要想起死回生，進(jìn)行普遍的“科學(xué)訓(xùn)練”

三、民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育推動(dòng)了民主平等觀念在農(nóng)村的傳播

中國封建統(tǒng)治的根基在農(nóng)村。以血緣為紐帶的宗族觀念和以家庭為單位的農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)方式是封建思想存續(xù)的深厚根基。辛亥革命推翻了封建王朝，五四運(yùn)動(dòng)沖擊了封建文化，但是作為封建根基的農(nóng)村依然處在濃厚的封建氣息中。西方的經(jīng)濟(jì)入侵和戰(zhàn)爭的破壞雖然已經(jīng)嚴(yán)重打擊了封建生產(chǎn)關(guān)系，但在農(nóng)村缺少新的生產(chǎn)關(guān)系生成的基礎(chǔ)，與新的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的各種觀念和制度也自然難以孕育。而鄉(xiāng)村教育的廣泛開展則將新的民主觀念帶到了農(nóng)村，并產(chǎn)生了巨大的作用。

晏陽初被成為世界平民教育之父，他在國內(nèi)著力倡導(dǎo)平民教育，這里的平民即“個(gè)人平等”、“教育機(jī)會(huì)平等”[9]。他說，“如果社會(huì)主義是平等主義——機(jī)會(huì)和權(quán)益的平等，我也可以算是一個(gè)社會(huì)主義者”[10]。陶行知作為平民教育家，也有關(guān)于平民教育的經(jīng)典論述。他認(rèn)為，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前的民族危機(jī)，中國需要進(jìn)行“普遍的民權(quán)訓(xùn)練”[11]。在他辦的曉莊學(xué)校中，老師和學(xué)生沒有嚴(yán)格的區(qū)分，以“能教人”為標(biāo)準(zhǔn)。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中說到“厲行鄉(xiāng)村教育政策，為我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民服務(wù)”[12]。鄉(xiāng)村教育者們都曾留學(xué)西方，深受西方民主平等文化的熏陶，他們將西方的民主平等與中國傳統(tǒng)的大同相結(jié)合，作為自己教育實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。這種對(duì)民主平等的強(qiáng)調(diào)，客觀上促進(jìn)了民主觀念在農(nóng)村知識(shí)分子中的傳播。

四、民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育為公民意識(shí)在農(nóng)村的覺醒做了準(zhǔn)備

公民意識(shí)指的是的公民對(duì)自己在國家地位中的自我認(rèn)識(shí)。公民意識(shí)的出現(xiàn)要具備兩個(gè)條件：國家觀念的形成和政治參與度的提高。對(duì)于廣大農(nóng)民而言，在幾千年的封建社會(huì)中，極少有直接參與政治的機(jī)會(huì)，而且形成了遠(yuǎn)離政治的心態(tài)。陶行知和晏陽初等人也注意到了這一情況，因此在他們的主張中都強(qiáng)調(diào)要“培植公民資格”[13]，使他們具備公民的能力素質(zhì)和要求。早在王拱璧時(shí)期，就已經(jīng)進(jìn)行了相關(guān)的工作。王拱璧在他的新農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃中就有改組村事務(wù)所、組織組織會(huì)、婦女放腳等主張。陶行知認(rèn)為，“如果是現(xiàn)代的國家，如果是現(xiàn)代世界的一個(gè)國家，那么他的教育，便不能不順應(yīng)著時(shí)代和世界的教育趨勢，而隨伴著競進(jìn)”[14]?！白鲆粋€(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量”[15]。

建設(shè)現(xiàn)代化的國家，必須培育現(xiàn)代的公民資格。他們?cè)谶M(jìn)行知識(shí)教育、愛國教育的同時(shí)，還進(jìn)行公民道德教育，并在實(shí)驗(yàn)學(xué)校內(nèi)采取切實(shí)的行動(dòng)，鼓勵(lì)養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，移風(fēng)易俗。在鄉(xiāng)村教育的促進(jìn)下，農(nóng)村青年的自我意識(shí)不斷覺醒，直接體現(xiàn)在婚俗的改變上，出現(xiàn)了自由結(jié)合、抵制包辦的情況。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，他們都提出了宏偉的計(jì)劃，要“謀中國三萬萬四千萬中國農(nóng)民之解放”[16]，展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村教育家宏大的氣魄和強(qiáng)烈的歷史使命感。

民國時(shí)期鄉(xiāng)村教育的發(fā)展有著非常獨(dú)特的意義。它顯示出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)中國國情的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的重視，符合中國的實(shí)際。在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，他們依然積極參與到鄉(xiāng)村教育的偉大事業(yè)中，并為之做出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然他們?cè)谕七M(jìn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展時(shí)存在各種問題，但是他們的精神是寶貴的，為當(dāng)時(shí)的農(nóng)村帶來了積極的影響，也為我們國家的鄉(xiāng)村教育發(fā)展留下了珍貴的財(cái)富。

[1][3][7][12][13]徐瑩暉，徐志輝.陶行知論鄉(xiāng)村教育[M].成都：四川教育出版社，2010.

[2]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994.

[4][8][10]宋恩榮.晏陽初文集[M].北京：科學(xué)教育出版社，1989.

[5]楊曉軍.區(qū)域視野中的鄉(xiāng)村、學(xué)校與社會(huì)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[6][9][11][16]苗春德.中國近代鄉(xiāng)村教育史[M].北京：人民教育出版社，2004.

[14]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第一卷）[M].長沙：長沙教育出版社，1984.

[15]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：科學(xué)教育出版社，1981.