伍豈瑩

（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511483）

索倫·阿拜·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard 1813—1855）是19世紀(jì)上半期活動(dòng)于丹麥的非理性主義者和宗教神秘主義者。他在世及死后的幾十年內(nèi)，他的哲學(xué)只流傳于丹麥的少數(shù)崇拜者的圈子里。但是，當(dāng)存在主義在歐洲出現(xiàn)和盛行起來(lái)后，他的理論成了存在主義的重要理論來(lái)源，于是他作為存在主義的先驅(qū)者而在西方哲學(xué)界享有盛名。本文主要通過(guò)剖析克爾凱郭爾個(gè)人化的語(yǔ)言觀(guān)和宗教觀(guān)兩方面，分析其存在主義理念形成的原因。

1.“個(gè)人化”語(yǔ)言觀(guān)

克爾凱郭爾在《重復(fù)》中讓那“沉靜的知情人”（其筆名）說(shuō)了下面的話(huà)：

“人們把手指插進(jìn)土地，為了聞一聞自己是在一塊什么樣的土地上。我把手指插進(jìn)存在——它什么味道都沒(méi)有。我在哪里？世界，這是什么意思？這個(gè)詞意味著什么？是誰(shuí)把我引誘進(jìn)這一切而現(xiàn)在讓我站在這里？我是誰(shuí)？我是怎樣來(lái)到這個(gè)世界上的？為什么沒(méi)有人問(wèn)過(guò)我？為什么沒(méi)有人按照習(xí)俗告訴我，而是把我放進(jìn)整體的一個(gè)環(huán)節(jié)，就好像我被一個(gè)人口販子買(mǎi)下了？我在人們稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)的巨大行動(dòng)中怎樣成為了參與者？我為什么應(yīng)當(dāng)是參與者？這不是一件自由的事情嗎？”

從上文很明顯的可以看出，與以往的學(xué)院式的哲學(xué)家們不同，克爾凱郭爾的哲學(xué)語(yǔ)言是一種并非嚴(yán)格意義上的哲學(xué)語(yǔ)言，它并不以強(qiáng)烈的，過(guò)多咄咄逼人式的理論邏輯作為思想的支撐，而是蘇格拉底式充滿(mǎn)思辨和啟發(fā)的語(yǔ)言。他的哲學(xué)文本中也并未出現(xiàn)大量的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)概念。這與他的著作和哲學(xué)理念主要是以自身親歷的主觀(guān)體驗(yàn)有很大的關(guān)系，一個(gè)以自身的生活與存在來(lái)作為寫(xiě)作和思想背景和源泉的哲學(xué)家當(dāng)然是無(wú)需用過(guò)多的空乏的哲學(xué)概念加以言說(shuō)的，在這一點(diǎn)上克爾凱郭爾很好地遵循寧缺勿濫的原則，并沒(méi)有用大量的語(yǔ)言從各個(gè)角度闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，但這樣也并不削弱他思想的光芒和力度，正因?yàn)槿绱送高^(guò)如此“個(gè)體”性的語(yǔ)言，我們才能得以窺見(jiàn)其思想的深邃以及靈性?！袄硇允腔疑?，生命之樹(shù)常青”，過(guò)多使用一些哲學(xué)概念，都是強(qiáng)暴般給生命之樹(shù)披上一件致命的外套，克爾凱郭爾在某種意義上便是要?jiǎng)冸x掉這些單調(diào)的“衣物”，把自己赤裸裸的呈現(xiàn)在生命之光之下。

對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于嚴(yán)肅古板的哲學(xué)語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，克爾凱郭爾的語(yǔ)言肯定是不規(guī)范的，這種語(yǔ)言并不是哲學(xué)家們慣常使用的語(yǔ)言。但是克爾凱郭爾正是以這種“非哲學(xué)的，非嚴(yán)肅認(rèn)真的”語(yǔ)言和態(tài)度去討論屬于他自己的哲學(xué)，這為后現(xiàn)代主義提供了語(yǔ)言使用的靈感。他的這種運(yùn)用語(yǔ)言的方式是一種反諷，是從黑格爾哲學(xué)思想中借用了哲學(xué)概念后，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)自己思想的語(yǔ)言外衣。

他以其人之道還治其人之身，例如：黑格爾提出辯證法，克爾凱郭爾則是針?shù)h相對(duì)的提出“生活辯證法”。“生活辯證法”這個(gè)概念本身就意味著巨大的諷刺。因?yàn)楸孀C法本身是一個(gè)“學(xué)院式”的哲學(xué)概念，而克爾凱郭爾則用“生活”與之相結(jié)合，生活是感性的，而辯證法是理性的，將感性和理性以這種不合理的方式相結(jié)合，這樣他從獨(dú)特的哲學(xué)視角描繪了被黑格爾哲學(xué)所忽略的人的生存世界。 “生活辯證法”意味著強(qiáng)烈的喜劇性和諷刺效果，但這些效果只是一種表面現(xiàn)象，我們可以透過(guò)這層偽裝體會(huì)到克爾凱郭爾對(duì)生存本身的深刻與沉重的理解與洞察。生存本身的復(fù)雜性與微妙性己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理性自身的界限。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯(cuò)誤在于陷入了“客觀(guān)主義”，即把邏輯和客觀(guān)精神當(dāng)作一個(gè)具有普遍性和必然性的統(tǒng)一整體、封閉的系統(tǒng)，當(dāng)作唯一真實(shí)的存在，企圖由邏輯領(lǐng)域推論出一切其他領(lǐng)域。黑格爾認(rèn)為世界無(wú)非是這種客觀(guān)精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在都被否定了，被看作是普遍存在的實(shí)例，是整體中的某一階段中的某一成分。按照這種觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人的存在也是被決定的，個(gè)人的自由是一種被理解了的必然性，個(gè)人的道德和宗教情感是普遍理性的附屬品。這樣，在黑格爾看來(lái)人實(shí)際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性，失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了自己的個(gè)性和自由，從而也將使自己忘卻了對(duì)所發(fā)生的事件的責(zé)任，取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。而克爾凱郭爾顯然不同意這一切，他所使用的語(yǔ)言正是對(duì)黑格爾客觀(guān)主義理論的一種消解，保持了人的獨(dú)立性和自主性，張揚(yáng)了自己的個(gè)性，標(biāo)榜了自己的自由。

2.“個(gè)人化”宗教觀(guān)

克爾凱郭爾從小受到基督教教義的熏陶，他認(rèn)為上帝的愛(ài)是讓人產(chǎn)生無(wú)限棄絕的愛(ài)，他不僅僅是讓你憤世嫉俗，你甚至?xí)骱抟磺校阕约?，以此?lái)愛(ài)上帝。他奪走的不僅僅是你最珍貴的東西，還有你對(duì)于生活的熱情，甚至于你的求生的欲望都會(huì)被他帶走。他讓人體味的是更高一層次的厭世，這種恐懼不是對(duì)死的恐懼，而是那求死不得的絕望。而充滿(mǎn)矛盾的是，這一切，卻又與永福相連。這也就是克爾凱郭爾所說(shuō)的“帶著血淚的盟約”。正如《圣經(jīng)》里所說(shuō)：“你若不流淚，上帝又怎能拭去你的眼淚？”上帝帶給人的是愛(ài)，是對(duì)瀕死之人的愛(ài)；上帝是愛(ài)，是把永恒痛苦轉(zhuǎn)化為暫時(shí)痛苦的愛(ài)；那對(duì)人的痛苦的折磨是出于愛(ài)，是憐憫的愛(ài)。

孤獨(dú)個(gè)體是認(rèn)識(shí)真理的基本條件，也是最終的目的，成為孤獨(dú)個(gè)體的過(guò)程是一個(gè)充滿(mǎn)著斗爭(zhēng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體還不能夠被完全稱(chēng)之為“個(gè)體”、“自我”，不是真正意義上的“孤獨(dú)的個(gè)體”?！叭耸蔷?，但什么是精神？精神是自我，但什么是自我？自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系，或者是在一個(gè)關(guān)系中，自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)；自我不是這關(guān)系，而是這關(guān)系于他自身的關(guān)聯(lián)?！奔热蛔晕沂沁@個(gè)關(guān)聯(lián)，那么自我必然是處于一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)建自身的過(guò)程之中，自我是過(guò)程而不是一個(gè)結(jié)果。而在這個(gè)過(guò)程之中，為信仰，同樣也是為自我所付出的沉重的代價(jià)，因?yàn)椴槐蝗死斫獠荒芘c人交流而產(chǎn)生的痛苦都是為不斷完善自我而作的努力。承受這一切痛苦會(huì)更加堅(jiān)定你走向個(gè)體的腳步，這是走向信仰自我的必經(jīng)之路，這是對(duì)自我的血與淚的考驗(yàn)?zāi)ゾ?，這也就是克爾凱郭爾所說(shuō)的在忍耐中贏(yíng)得你的靈魂，在忍耐中保全你的靈魂。在忍耐中也同時(shí)也體現(xiàn)了上帝的愛(ài)，可以說(shuō)，這是一個(gè)向上的過(guò)程，這是一個(gè)積極的過(guò)程。

克爾凱郭爾哲學(xué)的倫理和宗教意義全是為了“這個(gè)個(gè)人”，克爾凱郭爾從新教路德精神和路德的偉大人格中汲取了斗爭(zhēng)的勇氣和力量。但是，克爾凱郭爾更崇拜蘇格拉底而非路德。他認(rèn)為，蘇格拉底的偉大在于甚至當(dāng)他受到指控而面對(duì)公民大會(huì)時(shí)，他的眼睛所看到的仍然是個(gè)體而不是群體?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)，問(wèn)題的根源在于個(gè)人的問(wèn)題。即使路德那樣的偉人也免不了最終回到個(gè)人的問(wèn)題上。克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào): 個(gè)人這個(gè)概念不僅是與群體、大眾社會(huì)、人類(lèi)、世界歷史相對(duì)立的概念，更是一個(gè)特殊的基督教對(duì)人所作出的基本規(guī)定，并因此將它絕對(duì)化。

面對(duì)由多數(shù)法則所決定的大眾社會(huì)，面對(duì)社會(huì)生活的日益集體化和外在化，克爾凱郭爾有一個(gè)根本信念，那就是基督教只應(yīng)關(guān)切孤獨(dú)的個(gè)人。克爾凱郭爾把基督教最終僅僅同個(gè)人相關(guān)的問(wèn)題提出來(lái)，使之如此決定性地轉(zhuǎn)向孤獨(dú)的個(gè)人，轉(zhuǎn)向個(gè)人對(duì)自己永恒幸福的追求。而對(duì)于孤獨(dú)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)，宗教的意義從根本上講就是成為個(gè)人的最終庇護(hù)所。

克爾凱郭爾區(qū)分了所謂主觀(guān)真理與客觀(guān)真理。克爾凱郭爾認(rèn)為，容易被承認(rèn)的客觀(guān)真理是最不個(gè)人的，一旦個(gè)體知道了它，便再也無(wú)需不斷努力使它成為其自己的。然而宗教真理（成為宗教的）與客觀(guān)真理不同，它是主觀(guān)真理，它必須滲透孤獨(dú)個(gè)人自己的存在，每個(gè)個(gè)體對(duì)其理解都有所不同，而且在孤獨(dú)個(gè)人的一生中，每一天都必須努力更新它，否則它就毫無(wú)意義。因此，克爾凱郭爾所考察的成為宗教的問(wèn)題，是一個(gè)人自己對(duì)真理的據(jù)為己有，即一個(gè)人自己的。就是說(shuō)，孤獨(dú)的個(gè)人在真理中，凡是認(rèn)識(shí)他的人，都可以從他的舉止儀表及生活方式中辨認(rèn)出這個(gè)事實(shí)。宗教真理，即主觀(guān)真理，這類(lèi)真理不是理性的真理，而是個(gè)人的真理。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，主觀(guān)真理并不是個(gè)體自身所擁有的真理，而是其所是的真理。克爾凱郭爾認(rèn)為存在的根本任務(wù)是選擇。因?yàn)楣陋?dú)個(gè)人的存在對(duì)他完全不是思辨問(wèn)題，而是個(gè)人激情介入的實(shí)在；孤獨(dú)個(gè)人不是在心靈這面鏡子里找到存在的影子，而是在生活里遭遇到它。

在克爾凱郭爾看來(lái)，同自我的這種決定的遭遇存在于非此即彼的選擇中。孤獨(dú)的個(gè)人只要決定性地選擇了，也就做出了關(guān)于終生的選擇，也就體驗(yàn)到了他自己的作為處于思想之境以外的某種東西的存在。這種非此即彼的人生選擇，使孤獨(dú)的個(gè)人面對(duì)諸多沉重問(wèn)題：自由、畏懼、虛無(wú)、罪意識(shí)、可能性、不確定性、暈眩、絕望，等等。所以，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在性或主觀(guān)性的重要性，即強(qiáng)調(diào)除了個(gè)人自己，沒(méi)有任何東西可以對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)自身存在中各種真實(shí)的可能性，把自身所有的能量集中到與上帝之間富于生命力的關(guān)系之中，從而使自身內(nèi)部現(xiàn)世的、此岸的、有限的、被造物的成分從永恒事物、彼岸事物、無(wú)限事物、造物那里獲得絕對(duì)意義。因此，只有內(nèi)在性或主觀(guān)性，才會(huì)使孤獨(dú)的個(gè)人有把握其存在之絕對(duì)意義的巨大努力，才會(huì)有勇氣選擇宗教人生，才會(huì)成為一個(gè)人，成為一個(gè)基督徒。

3.克爾凱郭爾的存在主義理念

克爾凱郭爾認(rèn)為：作為一個(gè)生存著的個(gè)體，你并非天生就是一個(gè)已然形成的自我，不過(guò)，你有成為自我的潛能，而且成為自我應(yīng)該成為你一生當(dāng)中的首要任務(wù)。別人不可能幫助你實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)。當(dāng)在決定什么對(duì)作為個(gè)體的你而言重要時(shí)，你沒(méi)有“外在的真理”可以借以指導(dǎo)，只能完全地依靠你自己。只有在你委身于某種東西時(shí)，你才能開(kāi)始完全地生存。

通過(guò)前文分析的克爾凱郭爾的語(yǔ)言觀(guān)和宗教觀(guān)，我們不難發(fā)現(xiàn)，他所提倡的存在主義，核心是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家應(yīng)探討現(xiàn)實(shí)中人生問(wèn)題。他反對(duì)黑格爾專(zhuān)門(mén)講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個(gè)人的存在，克爾凱郭爾個(gè)人對(duì)自己“孤獨(dú)”與“例外”的感受，所以創(chuàng)造出對(duì)自己關(guān)心的哲學(xué)——存在主義?？藸杽P郭爾的哲學(xué)，可以說(shuō)是利用人類(lèi)最基本的、直接的、普通的、具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)“個(gè)人”的存在，以這種存在來(lái)抵消自己內(nèi)心中的無(wú)聊與痛苦。這里的存在指的當(dāng)下在這里的這個(gè)“個(gè)人”的存在，是活生生的個(gè)人存在，而不是那虛幻的理性的存在。個(gè)人不可能是純理性的，他的存在中有喜怒哀樂(lè)，經(jīng)由悲歡離合才能體驗(yàn)什么是真正的人生。語(yǔ)言、理性和邏輯無(wú)法揭示每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性，無(wú)法揭示人的真正存在。人類(lèi)真正的存在，只能依靠每一個(gè)人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀(guān)體驗(yàn)來(lái)感知。這就是克爾凱郭爾的存在主義。

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