鄧 程

（華北電力大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 102206）

陸游（1125—1209），南宋初年的著名詩(shī)人。在陸游的一生中，經(jīng)歷了北宋的滅亡、南宋的短暫中興以及北伐的最后失敗。他參預(yù)過(guò)軍事，但更多的時(shí)候是以文人身份作官、退隱。他參預(yù)軍事的方式也是間接的，然而在他一生中對(duì)他影響最大的事情又是宋金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在陸游的詩(shī)中，這一切都有反映，詩(shī)中并有鮮明的自我形象。下面參考相關(guān)史料以及近人相關(guān)陸游傳記著作①《宋史·陸游傳》；朱東潤(rùn)《陸游傳》，中華書(shū)局1960年版；于北山《陸游年譜》中華書(shū)局1961年版；歐小牧《陸游年譜》人民文學(xué)出版社1981年版；歐小牧《陸游傳》，成都出版社1994。本文有關(guān)陸游生平年代事跡主要依據(jù)以上著作，不一一出注。，探討一下陸游詩(shī)中所顯現(xiàn)的自我形象的特征和意義。

一、陸游詩(shī)中的魏晉文人形象

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不銷(xiāo)魂。

此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。

——《劍門(mén)道中遇微雨》②本文引用陸游詩(shī)文均據(jù)《陸放翁全集》，中國(guó)書(shū)店，1986年6月；《劍南詩(shī)稿校注》，錢(qián)仲聯(lián)校注，上海古籍出版社，2005年。

《劍門(mén)道中遇微雨》作于1172年（乾道八年），此前他在王炎幕下任宣撫司干辦公事兼檢法官，一度情緒激昂，很想殺敵立功，收復(fù)失地，但只是參軍十月，即轉(zhuǎn)任成都府安撫司參議官，原因在于王炎被召回京，幕僚們也就一起散去。這一段時(shí)間是陸游一生中唯一的軍事生涯，從此以后，直到八十五歲逝世，他再也沒(méi)有過(guò)參軍的機(jī)會(huì)。這首詩(shī)便寫(xiě)于自漢中入成都路途，由陜?nèi)胧褚?jīng)過(guò)劍門(mén)關(guān)。

“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不銷(xiāo)魂”。一開(kāi)始就給我們描繪了一個(gè)風(fēng)塵仆仆的人物形象?！罢骷狻?，不是指征戰(zhàn)的塵土，“衣上征塵雜酒痕”，這位喝酒的人物是不宜于處于征戰(zhàn)的旅途之中的。而且后面，“遠(yuǎn)游無(wú)處不銷(xiāo)魂”，此人心態(tài)悠閑，遠(yuǎn)游途中的美景令他陶醉。所以“征塵”應(yīng)指“旅途的灰塵”，也就和武事無(wú)關(guān)。

“此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”。果然，第三句給我們點(diǎn)明，原來(lái)這就是詩(shī)人自己。他衣上征塵雜酒痕，并于遠(yuǎn)游途中悠然欣賞景色，那么自己是不是詩(shī)人呢？他沒(méi)有直接回答，只是含蓄的說(shuō)：“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”。

要理解“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”，就先得理解“騎驢”在中國(guó)文學(xué)史上的特殊意義。它意味著一種身份，一種風(fēng)度。在魏晉至唐的文人都與驢有密切的關(guān)系：

“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）

“晉文帝親阮籍，恒與譚戲，任其所欲，不迫以職事。籍從容嘗言曰：‘平生嘗游東平，樂(lè)其上風(fēng)，愿得為東平太守?！牡鄞髳?，即從其意。籍便騎驢徑到郡。至，皆壞府舍諸壁鄣，使內(nèi)外相望然。籍教令清整，常留十余日，便乘驢去?！保ā稌x陽(yáng)春秋》引自《太平御覽》第九百零一卷）

“王濟(jì)卒將葬，時(shí)賢無(wú)不畢至。孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)，哭之甚悲，客莫不垂涕?？蕻?，向靈床曰：‘卿嘗好我作驢鳴，我為卿作之’。體似真聲，賓客皆笑。楚顧曰：‘諸君不死，而令王濟(jì)死乎’?！保ā稌x書(shū)·王濟(jì)傳》）

以上三則故事可算是魏晉文人與驢之關(guān)系較典型的例子。魏晉文人騎驢，臨喪學(xué)驢鳴，都是魏晉風(fēng)度的一種表現(xiàn)。除此之外，“衣上征塵雜酒痕”，一個(gè)酒字，也大有深意。

關(guān)于魏晉風(fēng)度與酒之關(guān)系，魯迅先生有過(guò)精辟的論述，姑引一段：

“魏末，何晏他們以外，又有一個(gè)團(tuán)體新起，叫做‘竹林名士’，也是六個(gè)，所以又稱(chēng)‘竹林六賢’。正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒的，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專(zhuān)喝酒的代表。嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個(gè)。他們六個(gè)人中差不多都是反抗舊禮教的?！保?］

也就是說(shuō)，飲酒也成了魏晉風(fēng)度的一個(gè)標(biāo)志。魏晉風(fēng)度是一個(gè)模糊的概念，但也并不是不可以解釋。

魏晉風(fēng)度作為一種時(shí)代精神，內(nèi)涵當(dāng)然是非常豐富的。它滲透在意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)風(fēng)范的許多方面，其基本特征應(yīng)從思想內(nèi)涵中去尋找。魏晉風(fēng)度的思想特征應(yīng)是以魏晉玄學(xué)為象征的一種思想的解放。而魏晉玄學(xué)又以道家思想為中心，綜兼儒、道、墨、兵、陰陽(yáng)、法等家諸子思想。魏晉玄學(xué)因而豐富多姿。魏晉玄學(xué)又不是諸子思想的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，它的思辨理性、批判精神和理想主義色彩都比先秦有所發(fā)展。

道家思想重視內(nèi)在精神的自我完善，輕視外在的功名、富貴。魏晉名士崇尚老莊“無(wú)為而治的樂(lè)土”，竟相和藥酒拂塵相伴，或談玄論道，寄情山水，或裸體而行，捫虱而談。因此《世說(shuō)新語(yǔ)》特辟一門(mén)，謂之《任誕》。如同追求內(nèi)心的自由是道家思想的核心一樣，任誕也是魏晉風(fēng)度最明顯的表征。這也是阮籍騎驢上任，魏文帝、孫楚臨喪學(xué)驢鳴的緣由。

隨著時(shí)代的演變，飲酒騎驢漸漸成了文人的時(shí)尚。唐代杜甫即寫(xiě)過(guò)《飲中八仙歌》，飲中八仙又以李白為首。唐詩(shī)本事中還有大量關(guān)于文人騎驢的記載。

“（賈島）逗留長(zhǎng)安，雖行坐寢室，苦吟不輟。嘗跨賽驢，張蓋橫絕天衢，時(shí)秋風(fēng)正歷，黃葉可掃，遂吟曰：‘落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安’，方思屬聯(lián)，杳不可得，忽以‘秋風(fēng)吹渭水’為對(duì)，喜不自勝，因唐突大京兆劉棲楚，被系一夕，旦釋之?！保ㄐ廖姆俊短撇抛觽鳌罚?/p>

“（長(zhǎng)吉）恒從小奚奴，騎跛驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中?！保ǘ拍痢斗衔募だ铋L(zhǎng)吉小傳》）

其他，盂浩然、李白、鄭啟均多有驢背吟詩(shī)故事。顯然這種騎驢吟詩(shī)的行為與魏晉風(fēng)度是一脈相承的。魏晉風(fēng)度對(duì)唐代詩(shī)人尤其是盛唐詩(shī)人影響頗大，李白、杜甫、孟浩然詩(shī)中均有許多對(duì)魏晉人物表示仰慕的詩(shī)句。

《劍門(mén)道中遇微雨》，短短四句詩(shī)，有深厚的文化背景。陸游出身仕宦家庭，自稱(chēng)西晉陸機(jī)的后代，內(nèi)心又對(duì)魏晉風(fēng)度十分仰慕。在他的詩(shī)里，魏晉時(shí)代的典故用得很多，常以魏晉人物自況。如《胡無(wú)人》：“須如蝟毛磔，面如紫石棱。大夫出名無(wú)萬(wàn)里，風(fēng)云之會(huì)立可乘?！薄稌x書(shū)·桓溫傳》中云：“（桓溫）面如紫石棱，須如蝟毛碟?！憋@然陸游以桓溫自況。在《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》中，有“放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜”的詩(shī)句，用嵇康典故：嵇康臨刑，顧視日影，索琴而彈之。并說(shuō)：“廣陵散從此絕矣?！保ā稌x書(shū)·嵇康傳》）陸游詩(shī)中以自己比稽康，以己之詩(shī)歌比《廣陵散》?！杜R安春雨初霧》中，他又以陸機(jī)自況：“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，睛窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”按陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》詩(shī)，則有“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！?/p>

除以魏晉人物自比，陸游還對(duì)魏晉人物表示仰慕?！陡惺隆匪氖走x一：“堂堂韓岳兩驍將，駕馭可使復(fù)中原；廟謀尚出王導(dǎo)下，顧用金陵為北門(mén)！”除此之外，《追感往事》（五首選一）中，還對(duì)王導(dǎo)多有欽佩之情：“諸公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦？不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無(wú)人！”東晉退守江左時(shí)，一批士大夫只知在新亭相對(duì)痛哭，獨(dú)王導(dǎo)不以為然?；敢?、溫嶠等與王導(dǎo)談了一次話(huà)后，稱(chēng)王導(dǎo)為江左管夷吾。（《晉書(shū)·溫橋傳》）陸游用此典，已觸及魏晉風(fēng)度復(fù)雜的一面，即魏晉風(fēng)度并非清談的代名詞，它也和經(jīng)世致用聯(lián)在一起，因?yàn)槲簳x玄學(xué)也包含兵家、陰陽(yáng)家等思想。當(dāng)然，不可忽視的是，王導(dǎo)同時(shí)也是“清談首領(lǐng)”、“江左風(fēng)流宰相”。

在陸游的詩(shī)里，瀟灑、豪放的魏晉風(fēng)度已滲入日常生活，陸游詩(shī)中的自我形象有時(shí)象魏晉年間人?！缎∈小罚骸靶∈锌窀枳韷櫣?，南山山色跨牛看。放翁胸次誰(shuí)能測(cè)，萬(wàn)里秋空未是寬。”這不由使人想起晉代山簡(jiǎn)在襄陽(yáng)作太守，“倒著白接籬”的故事。（《晉書(shū)·山簡(jiǎn)傳》）一樣的喝醉了酒，一樣衣冠不整，一樣的豪放，一樣的瀟灑。

又《客去》：“相對(duì)蒲團(tuán)睡味長(zhǎng)，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺(jué)，一半西窗無(wú)夕陽(yáng)?！边@又是典型的魏晉風(fēng)度。陶潛喝醉了，對(duì)客人說(shuō)，“我欲眠卿且去”，其真率如此。（《晉書(shū)·隱逸傳》）只不過(guò)《客去》中，成了“主人與客兩相忘”，它和陶潛的言行，又都可以追溯到莊子的“坐忘”。

陸游一生，正如前面介紹，只參軍十個(gè)月，其余均以文人身份出現(xiàn)。晚年，陸游基本上過(guò)著村居生活。早年他過(guò)的是一種刻苦學(xué)習(xí)、磨煉，欲思報(bào)國(guó)的生活。只是在寫(xiě)下了《劍門(mén)道中遇微雨》，任成都府安撫使司參議官以后，詩(shī)人才流露出天性的另一面，以任達(dá)不羈的形象出現(xiàn)于世人面前。

陸游在成都任安撫使司參議不久，攝蜀州通判。后又?jǐn)z嘉州、榮州知州。這段時(shí)間，陸游寫(xiě)過(guò)大量的詩(shī)，詩(shī)里的自我形象與以前的區(qū)別就很大?！冻啥夹小罚骸耙绣\瑟，擊玉壺，吳中狂士游成都。成都海棠十萬(wàn)株，繁華盛麗天下無(wú)，青絲金絡(luò)雪馬駒，日斜馳遣迎名姝。……”看來(lái)這位將近五十歲的詩(shī)人，已經(jīng)流連于溫柔之鄉(xiāng)了。

1175年，陸游離榮州，重赴成都任職，此時(shí)范成大任四川管內(nèi)制置使。陸游在詩(shī)中塑造了這樣的幕僚形象：“身留幕府還家少，眼亂文書(shū)把酒稀?！保ㄒ?jiàn)《書(shū)懷》）《游圜覺(jué)、乾明、祥符三院至暮》：“成都再見(jiàn)春事殘，雖名閑官實(shí)不閑。門(mén)前車(chē)馬鬧如市，案上文檄高于山。有時(shí)投罅輒徑出，略似齊客偷秦關(guān)”。在此情況下，陸游怎能忍受！他開(kāi)始喝酒、賭博：“我游四方不得意，陽(yáng)狂施藥成都市”；（《樓上醉歌》）“春從豆寇梢頭老，日向樗蒲齒上消”。（《寓舍書(shū)懷》）而喝酒、賭博，恰又是魏晉文人兩大嗜好。前面已說(shuō)過(guò)魏晉人與酒之關(guān)系，而桓溫、袁耽、劉裕均是賭徒。更為可笑的是陸游居然于上元之夜乘酒興騎馬“盯梢”：“細(xì)細(xì)香塵暗六街，魚(yú)鱗淺碧暮云開(kāi)。新妝褰幕全身見(jiàn)，誤馬隨車(chē)一笑回。酒釅頓忘風(fēng)力峭，夜長(zhǎng)猶恨漏聲催。京華舊侶雕零盡，短鬢成絲心未灰?！保ā渡显罚┘热魂懹稳绱朔爬耍匀挥腥丝丛谘劾?。《宋會(huì)要》中說(shuō)“（淳熙三年九月）新知嘉州陸游罷新命，以臣僚言游攝嘉州燕飲頹放故也?！绷T官以后，陸游就基本上以“詞官”身份度過(guò)余生。這段短暫的魏晉風(fēng)流的結(jié)果之一，是陸游“放翁”之號(hào)，初次形之于筆：

策策桐飄已半空，啼螀漸覺(jué)近房櫳。

一生不作牛衣泣，萬(wàn)事從渠馬耳風(fēng)。

名姓已甘黃紙外，光陰全付綠尊中。

門(mén)前剝啄誰(shuí)相覓，賀我今年號(hào)“放翁”。

——（《和范待制秋興》三首選一）

從這首詩(shī)看來(lái)，陸游的心境其實(shí)不那么平靜。與其說(shuō)不在乎，不如說(shuō)是大發(fā)牢騷。緊接著，陸游開(kāi)始尋仙訪(fǎng)道，在若干年之后寫(xiě)的《寄鄧州宋道人》中回憶這段生活時(shí)說(shuō)：“鴨翎鋪前遇秋雨，獨(dú)與宋生棲逆旅。坐間惝恍見(jiàn)老仙，劇談氣欲凌天宇。袖中出劍秋水流，血點(diǎn)斑斑新報(bào)仇。我醉高歌宋生舞，洗盡人間千古愁。老仙約我游太華，是夕當(dāng)醉蓮峰下。語(yǔ)終冉冉已云霄，萬(wàn)里秋風(fēng)吹鶴駕。我今伶俜踐衰境，不如宋生棄家猛。西望臨邛一概然，青松偃盡丹爐冷！”也就是說(shuō)，詩(shī)中的陸游曾尋仙，遇到一個(gè)異人，卻又沒(méi)有勇氣去學(xué)道。盡管如此，仍可反映陸游的心態(tài)。晉代許多家族都世奉道教。如瑯琊王氏世奉五斗米教，陶淵明世奉天師道教。唐代道教興盛，李白就曾虔誠(chéng)的學(xué)過(guò)道?？傊?，陸游在四川這一段時(shí)間，據(jù)他的詩(shī)中所表現(xiàn)的來(lái)看，其思維方式、行為方式無(wú)一不受魏晉風(fēng)度的影響，詩(shī)中的自我形象也就頗具魏晉風(fēng)度。但陸游畢竟是宋代人。他在《和范待制秋興》三首中大發(fā)牢騷就可說(shuō)明這一點(diǎn)。他畢竟不象魏晉人那樣灑脫、自然。這固然與陸游的家國(guó)之思長(zhǎng)期郁積心中一心報(bào)國(guó)有關(guān)，同時(shí)也說(shuō)明陸游瀟灑得不夠徹底。在陸游的詩(shī)中，其自我形象有魏晉風(fēng)度，而晚期詩(shī)中宋代文人氣質(zhì)更濃烈。特別是其中禪宗的影響隨處可見(jiàn)。

二、陸游詩(shī)中的宋代文人形象

欲盡殘燈更有情，可憐剪斷讀書(shū)聲。

區(qū)區(qū)紙上太癡計(jì)，一笑開(kāi)門(mén)看月明。

——《夜坐油盡戲作》

《夜坐油盡戲作》作于1184年，陸游五十九歲，這時(shí)他已回山陰老家居住。陸游從五十四歲直到逝世，除去中間有幾年在外做官，其余時(shí)間均在山陰居住。這一段時(shí)間陸游主要以隱士身份出現(xiàn)。詩(shī)中已很少見(jiàn)到在四川十年的狂放形象，更多的表現(xiàn)出一種內(nèi)斂與平靜，從而清楚地表明陸游本質(zhì)上仍是一個(gè)宋代文人。

“欲盡殘燈更有情，可憐剪斷讀書(shū)聲?！边@里寫(xiě)的是平靜的讀書(shū)生活。深夜，一個(gè)讀書(shū)人，發(fā)現(xiàn)燈光黯淡了，于是剪掉燈花。讀書(shū)聲停息了，夜空于是顯得很靜。

“區(qū)區(qū)紙上太癡計(jì)，一笑開(kāi)門(mén)看月明。”表面上似乎是寫(xiě)實(shí)，讀書(shū)人突然覺(jué)得這樣太傻，開(kāi)門(mén)一笑，只見(jiàn)明月高懸，夜色如許空明。而實(shí)際上，這一笑，也有很深厚的文化背景。

禪宗在佛教中，素來(lái)被稱(chēng)為教外別傳的法門(mén)。歷來(lái)相傳，釋迦在靈山會(huì)上，對(duì)著百萬(wàn)人眾，默然不發(fā)一言，拈花示人，大家都不了解他的寓意，只有大弟子迦葉，會(huì)心一笑，于是釋迦牟尼便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”（《聯(lián)燈會(huì)要》卷一）據(jù)稱(chēng)這便是禪宗的開(kāi)始。

唐代禪宗興盛，而且影響日益擴(kuò)大，并超過(guò)天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗，獨(dú)尊海內(nèi)。禪宗本有頓、漸二宗。北宗主張漸修，即要求人們靜坐看心，守凈，不動(dòng)，不起，如對(duì)明鏡那樣勤勤拂拭其塵埃。南宗講頓悟，后來(lái)壓倒北宗，成為禪宗的代名詞。五代時(shí)，禪宗已有五宗：云門(mén)宗、法眼宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗，禪宗是宋代最流行的佛教宗派，兩宋文人無(wú)不受其熏染。

“頓悟”，也叫“禪悟”，本是大乘佛教修證的主要途徑之一。發(fā)展到瑜伽行派，又提出所謂“一心見(jiàn)道”的“無(wú)區(qū)別智”、“現(xiàn)觀”，這是一種不必借助思維與語(yǔ)言以“親證”絕對(duì)真實(shí)的神秘的感悟。佛經(jīng)說(shuō)：

“善男子，言為有法者，唯是如來(lái)名字說(shuō)法。所言如來(lái)名字說(shuō)法者，惟分別言語(yǔ)名為說(shuō)法，善男子，若惟分別言語(yǔ)名說(shuō)法者，常不如是。但種種名字聚集言語(yǔ)成，是故言非有為?！终f(shuō)法者，是分別相。分別相者，即言語(yǔ)相。善男子，言語(yǔ)相者，即是名字之所集法。名字集者，是虛妄法。”（《深密解脫經(jīng)》卷一《圣者善問(wèn)菩薩問(wèn)品》）

這是說(shuō)，語(yǔ)言及其表達(dá)的差別境界都是虛妄的。瑜伽行派的這種觀點(diǎn)直接被中國(guó)禪宗特別是南宗所師承，禪宗建立起“不立文字”而“頓悟”、“自性清凈心”的理論。

正因?yàn)槿绱?，才有所謂禪宗公案的出現(xiàn)?？丛?huà)禪、默照禪、棒喝禪、一指禪等等，不一而足。如果不得已用文字語(yǔ)言，也在可解與不可解之間，把語(yǔ)言與棒喝等同。

有這么一則公案：雪峰上問(wèn)訊，師曰：“入門(mén)來(lái)須有語(yǔ)，不得道早個(gè)入了也?！狈逶唬骸澳臣谉o(wú)口”。師曰：“無(wú)口且從，還我眼來(lái)！”峰無(wú)語(yǔ)。［2］

從這一則公案看來(lái)，禪宗對(duì)語(yǔ)言的否定到了何等地步。所謂“我無(wú)口”，法師說(shuō)：“還我眼來(lái)！”表面上荒誕不稽，實(shí)際上說(shuō)明一個(gè)道理，即執(zhí)著于啞禪，仍是旁門(mén)左道。既然執(zhí)著于無(wú)口，為什么不說(shuō)無(wú)眼？

這樣，陸游的詩(shī)就容易理解了?！皡^(qū)區(qū)紙上太癡計(jì)，一笑開(kāi)門(mén)看月明?！睂?shí)際上與禪宗密切相關(guān)。讀書(shū)人覺(jué)得皓首窮經(jīng)的生活實(shí)在太愚妄，因?yàn)椤白孕郧鍍粜摹奔捶?，何假外求呢？“一笑開(kāi)門(mén)看月明”，內(nèi)心一片澄明、透徹?！耙恍Α卑岛涔剩捶鹱嬖陟`山說(shuō)法，拈花示眾，迦葉尊者會(huì)心一笑的典故。詩(shī)用此典，表示讀書(shū)人已幡然而悟。

陸游的詩(shī)中，描寫(xiě)了自己習(xí)禪的生活?！堕e中偶題》有“楚澤山中歲歲忙，今年睡足向禪房。”《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽發(fā)鬅鬠，宛似山房罷講僧?！倍恫≈须s吟其二》更有“身似頭陀不出家，杜陵歸老有桑麻?！备f(shuō)明他受佛教的影響?！赌咸秒s興》一詩(shī)，塑造了一個(gè)參禪的讀書(shū)人：

奔走當(dāng)年一念差，歸休別覺(jué)是生涯，茅簷客家常飯，竹院隨僧自在茶。禪公遍參寧得髓，詩(shī)緣獨(dú)學(xué)不名家。如今百事無(wú)能解，只擬清秋上釣槎。

自稱(chēng)“禪公遍參”的放翁，甚至于似乎已經(jīng)皈依佛教了：

楓葉初丹槲葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜。林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸。壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫。年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。（《禹跡寺南有沈氏小園，四十年前嘗題小詞一闋壁間，偶復(fù)一到，而園已易主，讀之悵然》）

詩(shī)題清楚地告訴我們，這是晚年的詩(shī)作?！盎叵蚱妖愐混南恪?，佛教已進(jìn)入放翁的日常生活。

在另外一些詩(shī)里，陸游雖沒(méi)有直接描寫(xiě)自己習(xí)禪，但自我形象中滲透著禪意。

《夏日雜題之七》：“憔悴衡門(mén)一禿翁，回頭無(wú)事不成空，可憐萬(wàn)里平戎志，盡付蕭蕭暮雨中?！比f(wàn)事皆空的思想顯然與佛教有關(guān)。另外，《寓嘆》中，也有禪意：“俗心浪自作棼絲，世事元知似奕棋。舊業(yè)蕭然歸亦樂(lè)，余年至此死何悲。古人可作將誰(shuí)慕？造物無(wú)心豈汝私。已決殘春故溪去，短蓑垂釣月明時(shí)?！泵鑼?xiě)一片空明景象。也塑造了一個(gè)深得禪意的文人。

有些詩(shī)并不直接解說(shuō)禪理，而是以禪趣入詩(shī)。如蘇軾《題西林壁》：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，就是禪宗心靈不應(yīng)被理障所蔽的觀點(diǎn)的發(fā)揮。如楊萬(wàn)里《入城》：“杜鵑有底怨春啼，燕子無(wú)端貼水飛。不種自紅仍自白，野酴醾壓野薔薇?！边@首詩(shī)句句有景，但目的顯然不在寫(xiě)景，而在揭示主宰冥冥世界的偉大力量。這力量是理學(xué)所說(shuō)的天理還是佛家所說(shuō)的佛法？亦或是亦佛亦理？不管怎么說(shuō)，這里面潛藏著意在言外、含蓄不盡的禪宗真諦，卻是無(wú)庸置疑。蘇軾的《飲湖上初睛后雨》“水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！币嗫勺魅缡怯^，它表面上寫(xiě)西湖無(wú)論在什么情況下都是美的，實(shí)際上表現(xiàn)的是在富有內(nèi)心修養(yǎng)的人看來(lái)一切皆是美的這樣一種情趣，而這種情趣正是禪宗所講的發(fā)慧之后，事物時(shí)時(shí)皆具佛性的境界。陸游的《寓嘆》、《夜坐油盡戲作》便屬于這一類(lèi)作品。不同的是，陸游的詩(shī)里或明或暗有一個(gè)禪僧的自我形象。

還有這樣的詩(shī)，將禪的情趣精神化入到對(duì)人生的詠嘆之中。這些詩(shī)表面上只寫(xiě)一種曠達(dá)、爽朗的人生情趣，似乎和禪沒(méi)有多少關(guān)系，但細(xì)參起來(lái)，關(guān)系卻是很深。當(dāng)年尹誅被貶，曾以“靜退為樂(lè)”來(lái)自解，但禪家仍點(diǎn)化他道：“不若進(jìn)退兩忘”，于是他深有所悟。把這種思想境界寫(xiě)入詩(shī)中，不就是以禪入詩(shī)么？蘇軾詩(shī)云：“白頭蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。（《縱筆》）這就是在以“靜退為樂(lè)”的情趣中，流動(dòng)著禪宗“進(jìn)退兩忘”的一片禪機(jī)。這種詩(shī)表面上不著一個(gè)禪字，但在精神意趣上更近于禪，是把世俗的生活提高到禪的境界。陸游寫(xiě)了大量這樣的詩(shī)。

《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存，從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。”這首作于晚年的詩(shī)，可謂參透禪意，若有若無(wú)，若即若離，比道家境界更加寧?kù)o、淡泊。

“低枕孤衾夜氣存，披衣起坐默忘言。瓶花力盡無(wú)風(fēng)墮，爐火灰深到曉溫。空橐時(shí)時(shí)聞鼠嚙，小窗一一送鴉翻。悠然忽記幽居日，下榻先開(kāi)水際門(mén)?！保ā稌宰罚┢鹗純删浼炊U宗“不立文字”的境界，塑造了一個(gè)沉浸在禪境中的文人形象。最后兩句寫(xiě)幡然醒悟，出來(lái)一開(kāi)門(mén)，水漫到門(mén)際，豁然開(kāi)朗，這又何嘗不是“頓悟”的禪境呢？

《小雨極涼，舟中熟睡至夕》：“舟中一雨掃飛蠅，半脫綸中臥翠藤。清夢(mèng)初回窗日晚，數(shù)聲柔櫓下巴陵?！边@又是一個(gè)得禪宗真諦的文人形象?！鞍朊摼]中臥翠藤”，顯出心中的清明?！扒鍓?mèng)初回窗日晚，數(shù)聲柔櫓下巴陵”，詩(shī)人已忘記一切，擺脫一切約束，而達(dá)到清靜自為的境界。

總之，陸游詩(shī)中的文人形象既有魏晉風(fēng)度，又有宋代獨(dú)有的禪意。而且，生活中的陸游與詩(shī)中的自我形象基本一致：陸游在四川期間，所作詩(shī)中的自我形象是一個(gè)魏晉文人式的形象，晚年隱居鄉(xiāng)下所作詩(shī)中的自我形象則是一個(gè)習(xí)禪的文人形象?？梢哉f(shuō)，陸游詩(shī)中的自我形象是陸游日常生活形象的真實(shí)寫(xiě)照。

［1］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［M］//魯迅.魯迅全集（第3卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［2］俞梅隱.禪門(mén)公案五百八十六題［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.