□聞 文

農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本。馬克思曾經(jīng)指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［1］由此可以看出農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位至關(guān)重要，尤其在我們這樣一個(gè)人口大國(guó)中，農(nóng)業(yè)更是基礎(chǔ)性的產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展靠技術(shù)，科技水平的提高帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展。但是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)的進(jìn)步并非只發(fā)揮了有益的作用，還出現(xiàn)了許多局限性，如資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等許多人與自然的不和諧、人被技術(shù)束縛，越來(lái)越依賴于技術(shù)的作用等，這表明農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了技術(shù)異化現(xiàn)象。

一、技術(shù)異化的一般理論

技術(shù)異化是在人類改造世界的過(guò)程中，技術(shù)產(chǎn)生了負(fù)價(jià)值。技術(shù)作為一種手段，本是不斷滿足人的增長(zhǎng)需求的，但是，在異化狀態(tài)下，技術(shù)漸漸成為不受人類控制，反而支配、操縱人類與社會(huì)的外在力量。它導(dǎo)致了人的異化和自由的喪失，人格的分裂和精神的空虛，人們勞動(dòng)的價(jià)值得不到應(yīng)有的肯定。人不再是技術(shù)的主人，反而成為了被迫適應(yīng)科技要求的工具。技術(shù)異化的這一現(xiàn)象引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注，他們從不同角度對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了探討。

(一)馬克思的技術(shù)異化理論

馬克思在肯定科學(xué)技術(shù)給人類發(fā)展帶來(lái)積極作用的同時(shí)，也關(guān)注著技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的負(fù)面影響，即技術(shù)的異化現(xiàn)象。馬克思在1856年4月14日于倫敦發(fā)表的《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。”［2］馬克思指出科技異化使人喪失主體地位。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器代替工人而具有力量和技能，工人的活動(dòng)被機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)和調(diào)節(jié)決定。人被機(jī)器支配意味著科學(xué)技術(shù)變成一種異己的、敵對(duì)的存在，在機(jī)械化生產(chǎn)中工人喪失了主體地位。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化是最根本的，是其他一切異化關(guān)系的實(shí)質(zhì)和根源。勞動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)的異化必然導(dǎo)致人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外。［3］因此，馬克思指出科學(xué)技術(shù)異化的根源在于構(gòu)成人的本質(zhì)和存在方式的勞動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)的異化。勞動(dòng)異化體現(xiàn)為四個(gè)方面:勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、人同人相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化。資本主義社會(huì)勞動(dòng)之所以出現(xiàn)異化，不僅僅因?yàn)楣と说膭趧?dòng)是為他人進(jìn)行的，而且也因?yàn)閯趧?dòng)這一本應(yīng)該是充滿主動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)變成了機(jī)械的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種異化的勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展有關(guān)，正是由于技術(shù)的不斷改進(jìn)，資本家對(duì)工人的剝削壓迫程度加深，對(duì)自然界的破壞加大，技術(shù)的負(fù)面作用日益明顯。但是，馬克思并沒(méi)有將技術(shù)異化的原因歸結(jié)為技術(shù)本身，而是歸結(jié)為資本主義制度。在資本主義制度下，人的勞動(dòng)活動(dòng)變成外在的、強(qiáng)制性的謀生活動(dòng)。馬克思指出，只有避免技術(shù)的資本主義應(yīng)用，即消滅資本主義制度才能消除技術(shù)的異化現(xiàn)象。

(二)法蘭克福學(xué)派的技術(shù)異化理論

作為法蘭克福學(xué)派的典型代表人物之一的馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)起著統(tǒng)治作用，科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治即為科技的異化。人創(chuàng)造的技術(shù)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、奴役人。技術(shù)發(fā)展本應(yīng)該改善人的生存環(huán)境，更好的發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是，技術(shù)在提升了人們物質(zhì)生活的同時(shí)，反而日益使人變成了技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸。在資本主義制度下，技術(shù)從解放人的力量變成了人的解放的桎梏。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，技術(shù)異化的根源在于理性的工具化使否定理性被肯定理性所取代。技術(shù)理性廣泛涉及到文化、政治等多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)理性與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合。技術(shù)的異化帶來(lái)了人的異化，主要表現(xiàn)為人作為主體的完整性、創(chuàng)造性、批判性等功能的喪失，人同社會(huì)一體化程度加劇。馬爾庫(kù)塞用“單向度”一詞來(lái)指現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展對(duì)人的異化作用。他認(rèn)為，人在正常社會(huì)中有兩個(gè)“向度”，一方面是肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與之保持一致的向度;另一方面是否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。在當(dāng)今的社會(huì)中，技術(shù)的改進(jìn)促進(jìn)了生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化，從而使得體力勞動(dòng)的強(qiáng)度減少，工人所受的直接的肉體壓迫消失了。因此，勞動(dòng)者享受著現(xiàn)代文明提供的物質(zhì)生活，喪失了應(yīng)有的批判功能，進(jìn)入了單向的異化狀態(tài)，這就使得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)成為一個(gè)病態(tài)社會(huì)。

弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不健全的病態(tài)社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，人征服了自然，卻被技術(shù)所控制，成為了自己發(fā)明的機(jī)器的奴隸。他認(rèn)為異化不僅出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，還出現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域。技術(shù)系統(tǒng)將人變成純粹的消費(fèi)者，其目的是擁有并消費(fèi)更多的東西。在消費(fèi)領(lǐng)域，本來(lái)技術(shù)是為生產(chǎn)滿足人們生存所必需的產(chǎn)品服務(wù)的，但是隨著科技的發(fā)展，西方社會(huì)從以生產(chǎn)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，人們的價(jià)值觀、生活方式發(fā)生了巨大變化，人從健全的人變成了商品人、消費(fèi)人。技術(shù)發(fā)揮作用的方式發(fā)生了變化，技術(shù)的發(fā)展不再僅僅體現(xiàn)為促進(jìn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而是為了滿足人的越來(lái)越膨脹的消費(fèi)欲望，人們?cè)絹?lái)越追求過(guò)度的消費(fèi)，并將此作為衡量人的價(jià)值、地位的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。技術(shù)創(chuàng)造的商品變成人的主宰，技術(shù)異化帶來(lái)了消費(fèi)異化。

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)成為一種意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使得科學(xué)技術(shù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中成為主要因素，而馬克思提出的生產(chǎn)者的勞動(dòng)力的重要性則降低，這必然導(dǎo)致階級(jí)意識(shí)的淡化?？茖W(xué)技術(shù)變成資本主義國(guó)家統(tǒng)治的工具，掩蓋了階級(jí)壓迫和剝削。與“公平交換”這一自由資本主義時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)技術(shù)這種新的意識(shí)形態(tài)更具控制性和更具欺騙性?？茖W(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治工具，它廣泛涉及到社會(huì)各行業(yè)，任何人都無(wú)法擺脫其控制。它展示出一個(gè)和諧，快速發(fā)展的社會(huì)，掩蓋了其中的階級(jí)對(duì)抗、剝削壓迫。雖然哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判有不足之處，但是，他所揭示的科學(xué)技術(shù)在為人類服務(wù)的同時(shí)，對(duì)人的思維觀念產(chǎn)生重大影響，科學(xué)技術(shù)變成人統(tǒng)治人的工具這一事實(shí)還是值得我們思考。

法蘭克福學(xué)派的學(xué)者雖然分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)中技術(shù)的異化現(xiàn)象，但是他們僅僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面作用，把科學(xué)技術(shù)看作是資本主義社會(huì)苦難現(xiàn)象的根源。用批判科學(xué)技術(shù)代替批判資本主義制度，忽視了資本主義制度的不合理性，也就無(wú)法找到解決異化問(wèn)題的根本方法。

二、農(nóng)業(yè)技術(shù)的異化

農(nóng)業(yè)技術(shù)異化是指人們?cè)谕ㄟ^(guò)技術(shù)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)生物體及其生活環(huán)境進(jìn)行干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)于人類的正價(jià)值，為人類謀利益的過(guò)程中，技術(shù)、農(nóng)業(yè)生物體及其生活環(huán)境反而以一種異己的力量，產(chǎn)生了非正常化、畸形化和病態(tài)化，并給人類自身帶來(lái)危害的現(xiàn)象。［4］

(一)農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的表現(xiàn)

農(nóng)業(yè)技術(shù)在不同發(fā)展階段的異化表現(xiàn)不同。在原始農(nóng)業(yè)階段，生產(chǎn)力水平極為低下，農(nóng)業(yè)技術(shù)水平落后。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)水平雖然都有了較大的提高，也采取了精耕細(xì)作式經(jīng)營(yíng)，但是在這兩個(gè)階段，農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響很小，自然可以自我恢復(fù)，因此技術(shù)的異化現(xiàn)象不明顯。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)代替了手工畜力農(nóng)具生產(chǎn)。生產(chǎn)力水平的提高帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)自然的破壞力增大，自然環(huán)境來(lái)不及或者無(wú)法自我恢復(fù)，以至于已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人類的生存和發(fā)展，技術(shù)的異化現(xiàn)象日益明顯。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)技術(shù)的異化主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

首先，對(duì)自然環(huán)境的破壞。技術(shù)的進(jìn)步破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的平衡。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中機(jī)械化作業(yè)提高了生產(chǎn)效率。但是，毀林造田使得林地面積減少，帶來(lái)了水土流失、土地荒漠化等問(wèn)題?；屎娃r(nóng)藥的使用帶來(lái)高產(chǎn)量的同時(shí)也帶來(lái)了水污染、大氣污染和土壤污染。其次，對(duì)人類社會(huì)的危害。農(nóng)業(yè)技術(shù)異化對(duì)人類社會(huì)的危害表現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全上?；屎娃r(nóng)藥技術(shù)的使用可以解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的病蟲(chóng)害、控制作物生長(zhǎng)、提高作物產(chǎn)量。但是，農(nóng)藥和化肥污染了人類賴以生存的環(huán)境，農(nóng)藥殘留給人的身體健康也帶來(lái)巨大隱患。再次，對(duì)資源的影響。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠以石油為動(dòng)力的大規(guī)模機(jī)械化作業(yè)，隨著石油資源日益枯竭，其價(jià)格不斷上漲，阻礙現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。機(jī)械化、規(guī)?；纳a(chǎn)使得植被遭到破壞，水土流失嚴(yán)重，干旱問(wèn)題日益突出。同時(shí)，化肥和農(nóng)藥的過(guò)度使用造成了地表水及地下水的污染，浪費(fèi)了大量水資源。最后，對(duì)人的制約。人作為有生命的個(gè)體，應(yīng)該是追求自由的發(fā)展。技術(shù)的發(fā)明最初也是為了幫助人擺脫自然的束縛，確立人對(duì)自然的主體地位，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。但隨著科技的發(fā)展，技術(shù)不再是單純的為人類服務(wù)的工具，相反，卻變成了人實(shí)現(xiàn)自由的束縛，人依賴于技術(shù)、從屬于技術(shù)，成為其附屬物。

(二)農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的原因

馬克思認(rèn)為，科技異化產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式，其實(shí)質(zhì)是資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化的必然結(jié)果。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者則從不同角度對(duì)技術(shù)異化的原因進(jìn)行了分析。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)異化的根源在于理性的工具化。人的本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程中，人的目的性與物的規(guī)律性出現(xiàn)矛盾，這一矛盾導(dǎo)致本質(zhì)的異化。哈貝馬斯則認(rèn)為科技異化的根源在于科技自身。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用是由其自身的屬性決定的，必須批判科學(xué)技術(shù)本身，西方學(xué)者對(duì)資本主義國(guó)家的技術(shù)異化原因進(jìn)行了探索，但是農(nóng)業(yè)技術(shù)異化并非僅出現(xiàn)在資本主義社會(huì)，我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全過(guò)程中由于過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)不完善，技術(shù)異化的現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生。即使在新中國(guó)成立初期，由于實(shí)行地區(qū)糧食自給政策，各地區(qū)為達(dá)到指標(biāo)，盲目使用技術(shù)毀林開(kāi)荒，也給生態(tài)環(huán)境造成了極大損害。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使得農(nóng)民的勞動(dòng)成果與自家收益完全掛鉤，農(nóng)民勞動(dòng)的積極性空前提高。但是，這也造成了農(nóng)民為提高收入而盲目使用農(nóng)藥、化肥等對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害的技術(shù)。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)技術(shù)異化問(wèn)題的研究，關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的原因，應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮:

1.技術(shù)自身的原因

本文在概率成像方法作了模型數(shù)據(jù)試驗(yàn)驗(yàn)證，需進(jìn)一步作實(shí)際重力資料應(yīng)用驗(yàn)證。在路利春[34]等《成像技術(shù)在礦區(qū)重力勘探中的應(yīng)用研究》一文中效果得以體現(xiàn)，應(yīng)用良好。

農(nóng)業(yè)技術(shù)之所以會(huì)出現(xiàn)異化，第一，農(nóng)業(yè)技術(shù)本身是把“雙刃劍”，具有雙重性，絕對(duì)安全而沒(méi)有副作用的技術(shù)是不存在的。第二，農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)象的復(fù)雜性。農(nóng)業(yè)技術(shù)的對(duì)象是農(nóng)業(yè)作物和作物生長(zhǎng)依賴的自然環(huán)境，農(nóng)業(yè)作物生長(zhǎng)過(guò)程及其生長(zhǎng)環(huán)境都是復(fù)雜的，人類無(wú)法及時(shí)直觀的發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。第三，農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)施的干預(yù)性。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明是為了更快、更好地獲得人類所需的作物，用技術(shù)性手段去改變作物生長(zhǎng)的條件和環(huán)境，是一種人為改變自然的過(guò)程。這種改變不可避免的會(huì)打破自然原有的規(guī)律，引起自然的報(bào)復(fù)。

雖然技術(shù)本身的屬性會(huì)使其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)異化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)要批判科學(xué)技術(shù)本身，但是，我們必須從更深層次上研究農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的主要根源即人的原因和社會(huì)層面的原因，才能找到解決異化問(wèn)題的真正途徑。

2.人的原因

第一，人認(rèn)識(shí)能力的有限性。人作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體，在技術(shù)的發(fā)明和使用過(guò)程中，不可避免的會(huì)摻雜個(gè)人的主觀意識(shí)。由于個(gè)體人能力的有限，為了滿足需求而過(guò)度依賴技術(shù)、崇拜技術(shù)，加劇了對(duì)自然的破壞。人的認(rèn)識(shí)能力是受到實(shí)踐制約的，具有歷史局限性。當(dāng)一個(gè)技術(shù)被發(fā)明和使用時(shí)，人們往往無(wú)法認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)技術(shù)會(huì)帶來(lái)怎樣的不利后果。第二，人在科學(xué)觀上的功利主義。功利主義會(huì)使人把科學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而不是獲得知識(shí)，這種功利主義使得人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中為謀取眼前利益而不恰當(dāng)使用技術(shù)，忽略了技術(shù)在人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中的作用，導(dǎo)致技術(shù)異化日益嚴(yán)重。第三，人在價(jià)值觀上的個(gè)人主義。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中盲目的追求個(gè)人收入，看重個(gè)人或小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益，濫用技術(shù)向自然索取，造成在技術(shù)使用過(guò)程中割裂人與自然的和諧關(guān)系。僅追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)，導(dǎo)致對(duì)自然的破壞。在消費(fèi)過(guò)程中，個(gè)人主義使人僅僅滿足于自身消費(fèi)需求，尤其是虛假需求帶來(lái)的虛假滿足感，忽視商品對(duì)自身的有用性，加劇了人與自然關(guān)系的緊張程度。

3.社會(huì)層面的原因

第一，片面追求經(jīng)濟(jì)利益和產(chǎn)量。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為首要目標(biāo)，注重?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，片面追求利潤(rùn)。一方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義把科技引上了畸形發(fā)展的道路?？萍汲晒麨榻?jīng)濟(jì)服務(wù)，技術(shù)運(yùn)用于追求高利潤(rùn)，造成了環(huán)境“高污染”;另一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心論的理念和發(fā)展模式必然帶來(lái)功利主義和個(gè)人主義，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅僅是為了滿足生產(chǎn)者個(gè)人需求，更是為了創(chuàng)造收益，個(gè)人和企業(yè)為了追逐利益最大化，必然使用先進(jìn)技術(shù)，而忽視這些技術(shù)對(duì)人和自然產(chǎn)生的負(fù)作用。農(nóng)業(yè)是國(guó)家安全的主要因素，對(duì)國(guó)家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要，技術(shù)使用只是為了增加產(chǎn)量，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，其在農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)、人的關(guān)系中的作用往往被忽略。

第三，發(fā)展理念的不科學(xué)。技術(shù)的發(fā)展使農(nóng)業(yè)的功能不斷拓展，對(duì)人類社會(huì)和自然環(huán)境的影響日益擴(kuò)展。但當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展中，對(duì)農(nóng)業(yè)功能認(rèn)識(shí)的不全面，人們對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)停留在傳統(tǒng)觀念上，僅把農(nóng)業(yè)看成“吃飯產(chǎn)業(yè)”，而忽視了農(nóng)業(yè)與人類社會(huì)和環(huán)境的關(guān)系。這種發(fā)展理念使人們只考慮農(nóng)業(yè)技術(shù)的增產(chǎn)增量作用，而忽視其負(fù)面影響。

三、減少乃至消除農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的途徑

馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能解決資本主義的科技異化問(wèn)題，而只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)異化的完全克服。我國(guó)黨和政府越來(lái)越重視在發(fā)展農(nóng)業(yè)、提高產(chǎn)量的同時(shí)做到人與自然和諧相處，減少異化帶來(lái)的危害。

(一)合理選擇技術(shù)

當(dāng)今農(nóng)業(yè)發(fā)展中技術(shù)的作用不可忽視，我們?cè)谶x擇技術(shù)時(shí)應(yīng)合理選擇對(duì)人類負(fù)面影響小的技術(shù)，運(yùn)用生態(tài)性、綠色性的技術(shù)。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，運(yùn)用生物防治技術(shù)代替農(nóng)藥，使用農(nóng)家肥代替化肥，從而減少農(nóng)藥和化肥對(duì)人類健康和自然環(huán)境造成的不利影響。在農(nóng)作制度上，采用多熟種植制度和混合農(nóng)作制度，一方面，可以減少為了規(guī)?；a(chǎn)破壞林地帶來(lái)的水土流失、沙塵等不利影響;另一方面，可以在充分利用土地，循環(huán)利用資源的同時(shí)，獲得更大收益。西方發(fā)達(dá)國(guó)家都在積極尋找“替代農(nóng)業(yè)”來(lái)代替現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。我們國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論科技創(chuàng)新能力還是技術(shù)改造能力與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比都存在一定差距。我們可以積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，借鑒他們解決異化問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。在嘗試選擇生態(tài)農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，盡可能地降低農(nóng)業(yè)技術(shù)負(fù)面作用給我們帶來(lái)的危害。

(二)改變主體觀念

由于技術(shù)的主體在農(nóng)業(yè)技術(shù)異化過(guò)程中起著重要作用，所以改變主體的觀念成為解決異化問(wèn)題的重要措施。第一，提高人的認(rèn)識(shí)能力。馬克思指出自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人離不開(kāi)自然界，人的存在受自然界制約。因而，人在改造自然的過(guò)程中要正確認(rèn)識(shí)并遵循自然的規(guī)律，并用其指導(dǎo)自己的實(shí)踐。相關(guān)專家在制定發(fā)展策略時(shí)要綜合考慮策略的正負(fù)影響，正確認(rèn)識(shí)政策產(chǎn)生的后果，避免因政策帶來(lái)的技術(shù)異化。第二，要正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的作用。技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)總是相伴出現(xiàn)的，我們?cè)谑褂眉夹g(shù)的過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到使用某項(xiàng)技術(shù)會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，既要看到技術(shù)帶來(lái)的利益，又要看到技術(shù)產(chǎn)生的危害，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待農(nóng)業(yè)技術(shù)使用產(chǎn)生的影響。只有全面的看待農(nóng)業(yè)技術(shù)的作用，我們才能正確評(píng)估其價(jià)值，才能在生產(chǎn)中選擇或者放棄這項(xiàng)技術(shù)的使用。第三，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)極大提高了人們的物質(zhì)生活水平，很多人不再滿足于實(shí)際需求的消費(fèi)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向奢侈消費(fèi)。技術(shù)水平的提高使得人從自然中獲取資源的能力提高。人的欲望無(wú)限，但生態(tài)環(huán)境的承載能力有限。為此，我們必須建立科學(xué)的消費(fèi)觀，重視商品的有用性，讓農(nóng)業(yè)技術(shù)回到真正為人生產(chǎn)的目的，使生產(chǎn)活動(dòng)建立在健康消費(fèi)的基礎(chǔ)上。

(三)完善相應(yīng)法律制度

從法律上規(guī)范人們的行為，使其在合法的范圍內(nèi)正確使用技術(shù)。有了法律的保障，可以減少為了利益而使用不恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)對(duì)人類和自然環(huán)境造成的危害，減少異化帶來(lái)的影響。我國(guó)初步形成了一個(gè)以《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》為主體的環(huán)境保護(hù)法律體系，但卻沒(méi)有綜合性的農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)法規(guī)或條例，因此必須盡快制定完善的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律。這既是依法行政的需要，也是更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使其實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

(四)樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀

解決異化問(wèn)題必須要超越現(xiàn)代自然觀，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的均衡發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。農(nóng)業(yè)技術(shù)使用的根本目的就是為了人類社會(huì)的發(fā)展，而人類社會(huì)若要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，絕不能只顧眼前利益、個(gè)人利益。應(yīng)當(dāng)在以人為本的同時(shí)，重視自然規(guī)律的影響，減少技術(shù)性的改變作物的生長(zhǎng)以及人為對(duì)環(huán)境的破壞。只有這樣，才能做到人與自然和諧相處、達(dá)到均衡的天人合一的境界才能真正走可持續(xù)發(fā)展的道路。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，我們既不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的錯(cuò)誤的發(fā)展道路，也不能完全照搬他們的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。在學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把農(nóng)業(yè)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一，走一條有中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路。只有這樣，我們才能在提高綜合國(guó)力的同時(shí)，減少使用技術(shù)帶來(lái)的危害，減少甚至消除異化現(xiàn)象。

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