劉景霞，黃海瑛

(三峽大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

仿擬，在英語中被稱為parody。仿擬是一種模仿現(xiàn)成語句格式創(chuàng)造臨時性新語句的修辭方式。［1］194仿擬由本體和仿體組成。被仿的語句稱為本體，仿擬而成的新語句稱仿體。仿擬雖是模仿現(xiàn)成的語句，但往往融入新的思想，“擬”創(chuàng)出新奇的語言形式，它既能達(dá)到幽默、風(fēng)趣或諷刺、詼諧的修辭效果，又能引起人們的思考與想象，加深對語言變意的認(rèn)識與理解。仿擬不僅僅是一種語言修辭手法，而且還是一種認(rèn)知、概念、思維的表現(xiàn)形式。本文擬從仿擬的界定、特性、類別及其生成理據(jù)等方面，來考察這一頗具表現(xiàn)力的修辭手段。

一 仿擬的界定、特性及類別

(一)仿擬的界定

作為一種修辭格，仿擬十分年輕。在我國，陳望道先生于1932 年首次提出“仿擬格”這一名稱。直到20 世紀(jì)80 年代中期，“仿擬”得到人們的普遍認(rèn)可和重視。至此之后，人們對仿擬的研究興趣有增無減。目前，國內(nèi)對仿擬研究大多是從修辭、心理學(xué)、語用和認(rèn)知四個方面進(jìn)行的。

在眾多的研究中，我們可以看到對仿擬的不同界定。在此，作者列出一些有代表性的定義以作比較。

Cudon 認(rèn)為仿擬是對作者話語、風(fēng)格、態(tài)度、格調(diào)和思想的模仿，使之顯得滑稽可笑。王希杰在《漢語修辭學(xué)》中指出，仿擬就是根據(jù)交際的需要，模仿現(xiàn)有的格式，臨時新創(chuàng)的一種說法。徐國珍認(rèn)為仿擬是一種“仿”某現(xiàn)成的語言形式“擬”出一個臨時性的新“說法”的修辭格。武占坤在《常用辭格通論》中指出，仿擬格是為了實現(xiàn)一定的辭效，適應(yīng)特定的語境，故意仿效既有的詞、語、句子或作品的格調(diào)，創(chuàng)造偶發(fā)性的語言成分或言語作品的一種修辭方式。

上述定義說法各異，偏重不一。綜合各家說法，本文認(rèn)為:仿擬，就是根據(jù)語言交際需要，模仿現(xiàn)在的格式，如語篇結(jié)構(gòu)單位詞、語、段、篇;風(fēng)格層面的話語腔調(diào)等，臨時新創(chuàng)的一種說法。

(二)仿擬的特性

我們有必要了解仿擬的特性，因為這有助于我們理解仿擬的生成。

在仿擬話語的生成過程中，仿擬者最大限度地模仿本體已固化的或者既成的言語表達(dá)形式和意義，使仿擬話語和被仿擬話語在語言表達(dá)形式和意義上都表現(xiàn)出一定的相似性。［1］194武占坤(1990)認(rèn)為這種相似性表現(xiàn)了仿體和本體之間在語義上存在著相類、相關(guān)、相反的聯(lián)系，即本體和仿體指稱或表達(dá)的客觀事物、現(xiàn)象、概念或判斷之間的統(tǒng)一對立聯(lián)系的反映。因此，本體和仿體常常拈連性地出現(xiàn)在同一語境中，靠彼此間相互襯托，相互對照，來顯示這一言語現(xiàn)象的仿擬性，從而實現(xiàn)一定的辭效。如果本體不出現(xiàn)，只有仿體出現(xiàn)，這是一種變式。變式中的變體在聽者、讀者的意識中，是以潛在的形式存在的。［2］徐國珍(1999)歸納出仿擬的三個特點，即“本體的既成性和仿體的依附性”、“本體的見習(xí)性和仿體的新異性”、“本體的豐富性和仿體的能產(chǎn)性”。她認(rèn)為，在仿擬辭格中，本體都是固定形式、固定意義的既成的言語現(xiàn)象，而仿體則總是緊緊地依附在這一特定的言語之上的;本體的見習(xí)性為仿體的理解創(chuàng)造了一條有效地捷徑，以潛在的形態(tài)引導(dǎo)著人們解讀“新詞句”的思路;本體是豐富和廣泛的，而類推使仿擬有了極強的能產(chǎn)性。［3］50－51這三個特性體現(xiàn)了本體和仿體之間存在著緊密的聯(lián)系。徐國珍對仿擬特點的歸納，是細(xì)致、準(zhǔn)確和全面的。

綜上所述，本體和仿體的相似性是仿擬的基本特性。

(三)仿擬的分類

以鄭熙壽的分類法為例，將仿擬分為仿詞、仿語、仿句和仿篇。

(1)仿詞

即以某詞為本體進(jìn)行的模仿。

①如今好哇，連耕牛也有“托牛所”，省得我們?yōu)轲B(yǎng)好耕牛而操心了。(《人們?nèi)請蟆罚?991 年7 月22 日)

顯然，此處的“托牛所”是仿“托兒所”造出來的。

(2)仿語

即以某短語(包括習(xí)語)為本體的仿擬。

②Love at first flight.(All Nippon Airways 廣告)

此廣告仿擬了常用動詞短語“Love at first sight”。

(3)仿句

即以某句子為本體而進(jìn)行的仿擬。

③誰知除夕戲，臺臺皆辛苦。(《報刊文摘》，1992 年10 月13 日)

此句是仿擬了唐代詩人李坤的名句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

(4)仿篇

即以篇章或篇章的段落為本體的仿擬。

④Wall Street owns the country.It is no longer a government of the people，by the people and for the people，but a government of Wall Street，by Wall Street and for Wall Street.(Leo Huberman:We，the People)

此例模仿了林肯的《葛底斯堡演說詞》中的一個段落結(jié)構(gòu)。

從以上各例，我們可以看出，不論是處于哪一種情況，仿擬中的仿體和本體之間存在著語言結(jié)構(gòu)或語義上的相似或相關(guān)。

二 概念整合理論與仿擬的生成

語言研究的重點是意義的構(gòu)建過程，只有研究意義的構(gòu)建過程才能真正了解語言的生成性和語言運用中的認(rèn)知過程。［4］2概念整合理論是一個具有普遍意義的結(jié)構(gòu)模型。在隱喻、雙關(guān)、幽默、仿擬等許多語言現(xiàn)象中都可以體現(xiàn)出概念整合的理念。

(一)概念整合理論簡介

從20 世紀(jì)80 年代中期到90 年代中期，美國認(rèn)知語言學(xué)家Fauconnier 及其同事們將心理空間理論發(fā)展到了概念整合理論(Conceptual Blending Theory)。該理論中的“概念整合”，是指心理或心智空間的整合?？臻g(space)是概念整合的基本理念。是指人們進(jìn)行交談和思考時為了達(dá)到局部理解與行動的目的而構(gòu)建的概念集(conceptual packet)，［5］113如時間、信息、愿望、可能性、虛擬、位置、現(xiàn)實等。合二為一是人的心智概念整合的基本思維方式、基本的認(rèn)知形式。形式和意義的整合、意義和意義的整合、形式和形式的整合都是在人的心智空間進(jìn)行的。心智空間是已知的、想象的、記憶的，或者發(fā)話者理解的其他腳本中的關(guān)系及存在物的局部表征，心智空間中的成員(elements)表征每個語篇實體(identities)，簡單的框架表征存在于語篇實體之間的關(guān)系。［6］118－119因此，所謂的概念整合理論，就是關(guān)于對言語交際過程中各心理空間相互映射并產(chǎn)生互動作用的系統(tǒng)性闡述，其宗旨就是試圖揭示言語意義在線構(gòu)建(on－line construction)背后的那座認(rèn)知冰山。［7］6

概念整合理論所闡釋的概念整合空間是多維的，概念整合過程是有程序的。概念整合至少包含四個相互聯(lián)系的心理空間:即兩個屬于不同認(rèn)知域的輸入空間(input spaces)，一個能抽象概括兩個輸入空間內(nèi)容的類屬空間(generic space)，以及一個包含有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)的合成空間(blending space)。這四個心理空間通過映射鏈彼此連接起來(映射反映的是認(rèn)知空間之間的關(guān)系)，就構(gòu)成了一個概念整合的網(wǎng)絡(luò)。各空間的相似性是這個網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的不可缺少的條件。輸入空間的對應(yīng)聯(lián)系由類空間映射完成，其結(jié)構(gòu)被選擇性地投射到合成空間。合成空間通過組合、完善和精制而不斷發(fā)展成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是其他空間都不具有的結(jié)構(gòu)，是概念整合的核心內(nèi)容。

在Fauconnier 的研究基礎(chǔ)上，Brandt(2005)充實了概念整合理論。Brandt 強調(diào)從結(jié)構(gòu)上對空間及空間類型的符號句型的注意，通過給予我們關(guān)注的表征或基礎(chǔ)空間“空間構(gòu)建者”而創(chuàng)造心智空間網(wǎng)絡(luò)。(轉(zhuǎn)引于［6］167他甚至提出“符號空間”，認(rèn)為意義的構(gòu)建是基于語篇或基于符號反映的結(jié)果。［8］1589時間、地點、狀態(tài)、表征符號都可以出現(xiàn)在任何語義域中，所有語義域都具有可理解的途徑。概念整合必須將其要分析的表達(dá)形式從全部的語境中提取并抽象出來，或者將這些表達(dá)形式創(chuàng)造為分析的例子，而不是試圖為了解釋材料的意義而去分析。［6］168

概念整合并不是異想天開的空穴來風(fēng)，也并不是無水之萍，話語編碼、句子結(jié)構(gòu)、文字符號表征或無形的文化模型都可以視為像航船的“錨”一樣，它們是概念整合的有形或無形支點，對概念整合起到支持的作用。［6］178－179

仿擬不同于隱喻。隱喻的本體和喻體是在意念上的相通，而仿擬的本體和仿體是在語言表征和和語義上的相似，它是說寫者顯性語言策劃的產(chǎn)物，即說寫者創(chuàng)造或利用諧音或義似或形似等手段，建立起兩個心理空間。重形和義的概念整合理論對仿擬的生成有著極強的解釋力。

(二)概念整合理論對仿擬生成的認(rèn)知闡釋

我們知道，仿擬在本質(zhì)上同隱喻一樣，也是依賴于源空間(source space)與目標(biāo)空間(target space)這兩個輸入空間的跨空間映射、通過概念整合而成的在線修辭行為。下面我們通過實例對仿擬的生成做一描述。

首先，我們以例(1)中的仿擬現(xiàn)象為例。如前面所分析，“托牛所”是從“托兒所”創(chuàng)造出來的，這反映了兩概念的整合過程?！巴袃核笔窃纯臻g，“托牛所”是目標(biāo)空間。首先在這兩空間之間形成跨空間映射，然后人們抽象出兩空間所共有的抽象的語義結(jié)構(gòu)及其語言組織形式:a.“托牛所”是“托兒所”的同類項，屬于“托×所”結(jié)構(gòu);b.托×所指“照看… 場所”。兩空間由相似性而連通。接著兩空間的元素部分地投射到類屬空間。再次，兩域及類屬空間的共有結(jié)構(gòu)一起投射到合成空間，進(jìn)行合并、完善、精制形成層創(chuàng)空間。在層創(chuàng)空間中，“托牛所”就是指照管或飼養(yǎng)牛的地方。根據(jù)合成空間的層創(chuàng)邏輯，人們可以對這一概念加以擴展，就是把具有類似語義結(jié)構(gòu)的某種事物按照“托×所”的形式進(jìn)行仿造。例如“多辦一些‘托老所’”。(《文匯報》，1991 年3 月22 日)

我們再來分析例(3)中的仿擬。在這一仿擬中，源空間為“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，目標(biāo)空間為“誰知除夕夜，臺臺皆辛苦”。兩個空間的概念集并不是完全對應(yīng)一致的，但經(jīng)初步整合，會發(fā)現(xiàn)它們之間相對應(yīng)之處，即農(nóng)民在田間所流下的汗水和導(dǎo)演在春節(jié)晚會上所付出的勞動的對應(yīng)。兩空間的性質(zhì)類推映射把“農(nóng)民”、“田間”和“導(dǎo)演、演員等”、“舞臺”連通起來，這樣，在合成空間中，一方面是來自源空間的投射，另一方面是來自目標(biāo)空間的投射，層創(chuàng)空間產(chǎn)生于這種投射。我們可以推斷出:導(dǎo)演、演員等在春節(jié)晚會上所付出的勞動是艱辛的。

再如，例(2)這則廣告是一例別具一格的仿擬，涉及兩個輸入空間。源空間為“Love at first sight”，目標(biāo)空間為“Love at first flight”。這兩個輸入空間的相似的概念之間形成映射關(guān)系。讀者理解時把兩個空間中的部分內(nèi)容分別投射到類屬空間中，整合為一個新創(chuàng)概念:All Nippon Airways 的服務(wù)溫馨浪漫，乘坐之后定會情有獨鐘。

以上的分析為我們大致勾勒出仿擬的生成過程，即仿擬的生成是經(jīng)過了兩個不同的認(rèn)知域進(jìn)行跨空間映射，抽象出共有的元素，如語義結(jié)構(gòu)及其語言組織形式的類屬空間映射，概念經(jīng)整合而成為新的語言表達(dá)式、最終形成自身的層創(chuàng)邏輯四個階段。

仿擬的源空間和目標(biāo)空間成員間語義、特征、形態(tài)具有相似性。具體表現(xiàn)為目標(biāo)空間的語義結(jié)構(gòu)與源空間的語義相同或相似，或者兩者的語言結(jié)構(gòu)相同或相似。其類屬空間反映兩空間有著共有的語義或者語言結(jié)構(gòu)，并決定跨空間映射的核心內(nèi)容。相似性是由映射連通起來的。映射是仿擬表征結(jié)構(gòu)由目標(biāo)空間向源空間的推理過程，在這個推理過程中，有形結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)是互動的。換言之，當(dāng)聽讀者接受到目標(biāo)空間的言語信息時，必須借助語境、經(jīng)驗和圖式，進(jìn)行類推，于是搜尋到與該概念相匹配的詞語原型——源空間。類推在仿擬的生成中有著十分重要的意義，它為表達(dá)人腦所感知的對象尋求到了參照的對象，或去激活人頭腦中的長期記憶。有關(guān)源空間即仿擬本體的圖式對理解仿擬十分重要。因為，在仿擬中，常常只出現(xiàn)仿體而隱去本體，這就要求說寫者所仿的內(nèi)容是聽讀者所熟悉的，否則，仿擬就失去了它的意義。

相對于Lakoff 的兩領(lǐng)域映射模式，F(xiàn)auconnier的四空間模式對意義的構(gòu)建過程更具解釋力。［9］9概念投射可以是跨四個或更多個心智空間，使概念映射、心智空間更具多樣性，并相應(yīng)地增加了普遍性和敏感性。當(dāng)然，概念整合理論也有不盡完善之處，比如，關(guān)于類空間，一直是模糊的，似乎可有可無。類空間中的背景知識怎樣參與映射，怎樣參與選擇來自輸入空間的信息，怎樣參與合成空間的理解，都未做明晰的討論。［9］12另外，對理論的一些基本原則還未作出明晰的表述，實例分析所涉及到的原則有待進(jìn)一步細(xì)化。［10］347盡管如此，它為我們理解、解釋意義的產(chǎn)生提供了基本框架，解決了修辭學(xué)無法說清的問題，特別是對仿擬產(chǎn)生過程解釋得深入細(xì)致，比其他理論更具有操作性。

仿擬是仿一種既定的語言表達(dá)式而擬出新的語言表達(dá)式的修辭格，仿擬中的仿體和本體之間存在著語義上的聯(lián)系或語言結(jié)構(gòu)上的相似。仿擬又是一種認(rèn)知活動。以相似性為基礎(chǔ)的概念整合理論揭示仿擬的構(gòu)建過程。本文通過實例分析，發(fā)現(xiàn):概念整合理論強調(diào)源空間和目標(biāo)空間的語義上的聯(lián)系或語言結(jié)構(gòu)相似以及對應(yīng)元素之間的映射。類屬結(jié)構(gòu)反映的是兩空間所共有的語義或語言結(jié)構(gòu)。仿擬的生成是在源空間和目標(biāo)空間的語義或語言結(jié)構(gòu)相連的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生合成空間中的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。因此，仿擬是一種依賴于源空間和目標(biāo)空間的跨空間映射并合成新空間的語言行為。

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