王 怡

（北京大學法學院，北京 100871）

唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、中外關系等各個方面取得了舉世矚目的成就?！柏懹^之治”之后，唐代的繁榮達到中國封建社會的頂峰，此時政局穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，在法制上也取得了中國古代封建社會的最高成就。

唐時的社會繁盛同其法制發(fā)達兩種景觀的并存絕非歷史的偶然，而是存在著一定的客觀必然性。在唐朝的繁盛期內，法律與政治、經(jīng)濟、文化等社會環(huán)境相得益彰。這一歷史事實恰好符合了馬克思歷史唯物主義對于社會經(jīng)濟基礎與上層建筑之間辯證關系的經(jīng)典描述：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的發(fā)生、發(fā)展和變革，也決定上層建筑的性質；上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展。

一、唐律是封建社會興盛的產(chǎn)物

歷史唯物主義認為，法律與社會之間存在著密不可分的依存關系，法律維護了當時社會的制度、道德和倫理等價值觀念，也反映了一定時期的社會結構。唐律脫胎于我國封建社會的鼎盛階段，先天帶有封建社會的印記，其生發(fā)根源于封建社會的客觀需求，其生長得益于封建社會穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、外交環(huán)境，其制度內容的正當性需要封建社會主流文化思想的奠基支持。

（一）以隋為鑒、勵精圖治是唐律制定的根本目的

隋末統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和無休止的征調榨取導致內外交困，民不聊生，最終爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。唐朝統(tǒng)治者考慮到大亂之后需休養(yǎng)生息、安定秩序、發(fā)展生產(chǎn)、緩和階級矛盾，采取了一系列措施去奢省費，輕徭薄賦，使民衣食有余，《唐律》便是其中最為重要的手段。

鑒于隋末的前車之失，初唐統(tǒng)治者十分重視法制建設。李淵從太原起兵即宣布約法十二條，廢除隋末苛殘法令。武德元年政權初建，李淵遂制定新格五十三條，要求務從寬簡，取便于是；后又根據(jù)實際情況損益《開皇律》而制定《武德律》。貞觀元年至十年，政權穩(wěn)定，李世民對舊律令重作了一番調整，不僅變重為輕，還充分考慮和吸納了立法審慎、律條準確、頒行嚴明、取信天下、效力穩(wěn)定的基本原則。這些原則也成為后代制訂封建律法的準則。永徽年前，李治據(jù)《貞觀律》訂《永徽律》，并責成長孫無忌等十九人逐條疏證詮釋《唐律》，撰成《律疏》，與公元六世紀前期東羅馬帝國優(yōu)士丁尼的羅馬法大全東西輝映。

（二）政治經(jīng)濟的發(fā)展是律法完善的客觀需求

法律是一國上層建筑的組成部分，一方面與同為上層建筑組成部分的政治有密切關系，另一方面又受著國家經(jīng)濟基礎的決定性影響。唐律的產(chǎn)生和發(fā)展也遵循了同樣的規(guī)律。

在政治方面，唐朝統(tǒng)治者的開明治理奠定了唐律“德刑并用”、“恤刑慎殺”的整體基調。唐初的統(tǒng)治者們吸取了隋亡的教訓，在政治經(jīng)濟方面采取了大量“休養(yǎng)生息”、“安人寧國”、“輕搖薄賦”的措施，并取得了良好的成效，社會也因此呈現(xiàn)出安定繁榮的局面。到太宗之時出現(xiàn)了“貞觀之治”，經(jīng)高宗和武則天之后的玄宗統(tǒng)治時期，又出現(xiàn)了“開元盛世”，唐朝的繁榮也由此達到了中國封建社會史的頂峰。唐朝統(tǒng)治者在政治上的寬厚平和及其顯著收效為其依禮制律提供了實踐依據(jù)。

在經(jīng)濟方面，唐時的國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會外部環(huán)境，再加上唐代統(tǒng)治者比較注重工商“末業(yè)”，唐代商業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，形成了以長安為中心的關隴西北商業(yè)經(jīng)濟區(qū)；以洛陽、汴州為中心的黃河中下游經(jīng)濟區(qū)和以揚州為中心的江南經(jīng)濟區(qū)。商業(yè)發(fā)達繁榮的現(xiàn)實對統(tǒng)治者提出了依律治商的客觀需求?！短坡伞诽貏e設置了許多規(guī)范商人市場交易行為，維護商業(yè)秩序的條款。如《唐律疏議·雜律》中為規(guī)范度量衡的使用，規(guī)定：“校斛斗秤度不平，杖七十。監(jiān)校者不覺，減一等；知情與同罪?！薄八阶黪烦佣炔黄剑谑袌?zhí)用者，笞五十；因有增減者，計所增減，準盜論。”為規(guī)范器物的制作與販賣，規(guī)定：“諸造器用之物及絹布之屬，有行濫、短狹而賣者，各杖六十；得利贓重者，計利，準盜論。販賣者，也如之?！睘榇_保物價公平，規(guī)定“諸市司評物價不平者，計所貴賤，坐贓論，入己者，以盜論?！睘楸Ｕ腺I賣自由、交易合法，規(guī)定：“諸賣買不和，而較固者；（較，謂專略其利。固，謂障固其市）及更出開閉，共限一價；（謂賣物以賤為貴，買物以貴為賤）若參市，（謂人有所買賣，在傍高下其價，以相惑亂）而規(guī)自入者：杖八十。已得贓重者，計利，準盜論。”［1］（P69～71）

（三）儒學的進一步發(fā)展為唐律奠定理論基礎

“一準乎禮”被認為是唐律在制度內容上最大的特點，唐律也被視作中國古代法典中禮法和諧的經(jīng)典之作［2］（P8），然而禮法結合的思想并非唐律的首創(chuàng)，而是自兩漢時的引經(jīng)決獄到魏晉南北朝逐步深入，在唐時達到完善的境地。唐朝統(tǒng)治者之所以如此重視禮制，并將其和諧地融入到法制當中，主要是受到了儒家學說的深入影響。

唐太宗重視儒學，執(zhí)政以后大力推崇儒學，興辦儒學教育，大收天下儒士，“賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學生通一大經(jīng)已上，咸得署吏?！庇谑牵鍖W教育達到了空前的程度。［3］（P3）唐初，以孔穎達的《五經(jīng)正義》為代表的儒學經(jīng)注總結了漢代以來各種經(jīng)學學派，結束了經(jīng)學內部宗派的紛爭，經(jīng)學從此獲得高度統(tǒng)一，這也是與唐代大一統(tǒng)的政治形式相適應的。《五經(jīng)正義》中貫徹了儒家重“禮”的傳統(tǒng)，提倡尊卑貴賤的區(qū)別，認為“人之所生，禮為大也，非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。”這一理論對當時的思想界產(chǎn)生了巨大的影響，促使人們意識到維護王朝一體和社會風范的重要性。于是道德觀念被人們所強調，并逐步將之融入到立法活動中去。［4］（P203）儒學的地位進一步正統(tǒng)化使其能夠得到了進一步的傳播，封建禮教也隨之更為深入人心，進而為唐律禮法合一的制度內容奠定了理論基礎。如陳寅恪所言：“遺傳至晉以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學說，悉采入法典。夫政治社會一切公私行動，莫不與法典相關，而法典為儒家學說具體之體現(xiàn)。故二千年來，華夏民族所受儒家學說之影響，最深最鉅者，實在制度法律公私生活之方面?！保?］（P282）

（四）前期封建律法的積累為唐律的制定提供了重要素材

制度文明總是繼承延續(xù)著向前發(fā)展的。法的繼承是一種制度的延續(xù)也是一種文化的積累，社會生活的歷史延續(xù)性、法的相對獨立性決定了法的可繼承性。唐代立法可謂是集封建社會前期立法之大成者。近代律學大家沈家本先生說：“自魏李悝著《法經(jīng)》六篇，漢蕭何、叔孫通、張湯、趙禹遞相增益，馬融、鄭康成以海內巨儒皆嘗為之章句，豈非以律意精微，俗吏所不能通曉？魏晉以降，漸趨繁密。隋律簡要，而唐實因之。”［6］（P670）

在立法技術方面，唐律繼承并發(fā)展了《法經(jīng)》以來的篇章體系，在篇目設置上，《法經(jīng)》僅有六篇，《九章律》在其基礎上增加了“戶”、“興”、“廄”三篇，《新律》又增加了新的篇目，并確定了刑法總則的名稱為“刑名律”，冠于律首?！侗饼R律》集魏晉南北朝法典編纂之大成，全律分為十二篇。唐律分為十一篇，并將總則性質的《名例律》設為首篇，可謂是對之前歷代法典經(jīng)驗的吸收和總結。

在法典內容上，唐律也是在前代刑典的基礎上發(fā)展起來的。如唐律中“十惡”制度的稱謂直接繼承了隋朝《開皇律》中的十惡條目，追根溯源卻是在漢朝的大逆不道之罪的基礎上發(fā)展而來。再如，八議制度如果要追本溯源的話也可以上溯到奴隸社會的不平等原則，封建統(tǒng)治者依《周禮》的“八辟”制定出“八議”，“八議”正式入律是在曹魏，最后確立是在隋朝。對此，唐沿隋制，遵而不改?！鞍俗h”的思想根據(jù)是禮，禮寓于法，追溯其淵源可以到西周時候的“出禮入刑”、“禮不下庶人，刑不上大夫”的法制思想。此外，還有“同居相為隱”、“緣坐”等都可以在前朝立法中找到歷史淵源，都是可以說明唐律與前朝法典繼承關系的典型制度。

二、唐朝封建社會的興盛是律法推動的結果

（一）唐律維護了封建政治

作為封建法典的代表之作，唐律將維護集權專制政權和宗法家族制度作為其最高原則自然是題中之義。其中，維護封建政統(tǒng)是律法的核心任務，也是各篇制度內容所倚賴的重心所在。

1.唐律對皇權的維護

首先，在立法指導思想方面，中國古代律法“納禮入律”的根本目的就是維護封建皇權的穩(wěn)固。當社會特權階級發(fā)展到一定的程度時，階級內部的矛盾沖突會直接威脅到最高統(tǒng)治者的利益，對貴族特權的限制和打擊便成為每個最高封建統(tǒng)治者不得不解決的問題。漢代以前的王朝更替，更替者全是貴族特權階級，這引起平民出身的漢高祖及其后人的深思。于是，中國古代律法自漢武帝時期開始“納禮入律”，有其深刻的社會背景和歷史背景。

其次，在制度方面，唐律確立了皇帝“奉上天之寶命”、“作兆庶之父母”的至尊地位，在許多條文中，都就皇帝對國家政務的最高處置權作了規(guī)定，皇帝的權力不僅廣泛涉及立法、司法、行政、軍事等方面，而且具有無上權威。唐律的死罪律條中，有許多是為維護皇權而設置的，凡是威脅到皇帝人身安全、有損皇帝尊嚴、危及皇權的行為都要受到唐律中最為嚴厲的處罰，在“十惡”中列在首位的謀反、謀大逆、謀叛就是明證。

第三，唐律規(guī)定共犯要區(qū)分首、從分別定罪，而對謀反之類的重罪，都規(guī)定皆斬、皆絞?！妒枳h》稱：“言皆者，罪無首從”，說明對這一類的犯罪，是不分為首、伙，還是脅從，均科以同一刑罰。“同居相為隱”的原則也不適用于謀反等重罪。謀反者不但本犯者斬，還要緣坐其親屬。對包括謀反在內的“十惡”大罪，不再適用議、請、減、贖等法定特殊優(yōu)遇，其他如老幼廢疾減免刑罰等情形，亦另作處理，不再當然適用。

2.確認封建等級特權

封建法律是等級特權法，唐律也不例外。唐律將皇帝之下的臣民分為官、民兩類，官按爵位官品高下分成不同等級，民也分為良人和賤民兩類。其中賤民有官奴婢、官戶、工樂戶、雜戶、太常音聲人等；私賤有奴婢和部曲兩種。以上不同等級的人在法律上地位各不相同。封建貴族官僚及其親屬犯罪，可分別享有議、請、減、贖的特權，在一般情況下，都可得到優(yōu)待。良人犯罪，除符合法定的老幼廢疾減免刑罰的條件外，無任何法律特權?！芭举v人，律比畜產(chǎn)”。不同身份等級的人，如良賤之間、主奴之間、上下官品的官員之間、官民之間相犯，都要同罪異罰，分別處罰。此外，良賤之間也禁止通婚，違者要予以處罰。［7］（P47）

《唐律》認為君與臣民的地位是不平等的，君是國家中地位最高者，所有臣民都須依從他。任何有損皇帝尊嚴的行為都被認為是重大犯罪。《唐律》的《名例律》篇“十惡”條，其中有四條都是為了維護皇帝的威信和尊嚴，體現(xiàn)了君權的至高無上。這四條是謀反、謀叛、謀大逆和大不敬。謀反即“謀危社稷”，《疏議》曰：“案公羊傳云：君親無將，將而必誅。”謀叛，即“謀背國從偽?！薄妒枳h》云：“有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。”主要是指本朝官吏叛國投敵的行徑。謀大逆，即“謀毀宗廟，山陵及宮闕”。《疏議》云：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。此罪是為了警告那些有預謀毀壞宗廟宮闕行為的人。“十惡”之六曰大不敬?！妒枳h》曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故禮運云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。”責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰“大不敬”。凡是對皇帝的人身、尊嚴有所侵犯的行為，都可以構成此罪，要受到嚴厲的懲罰，絕不寬宥。［2］（P12）

3.嚴格吏治

為保證封建國家機器的正常運轉，提高統(tǒng)治效能，規(guī)范各級官吏的行為、嚴厲懲治文武官員的違法失職和貪贓枉法是封建法典又一重要任務。唐初統(tǒng)治者以隋為鑒，力圖杜絕官吏枉法、失職、貪污等行為。在唐律中，完全以官吏為對象和涉及官吏的條款占了相當大一部分，這些條款主要分布在《職制律》、《衛(wèi)禁律》、《廄庫律》、《擅興律》、《斷獄律》當中。

唐律嚴禁官吏瀆職，在行政事務、軍政要務、司法要務方面都設有種類繁多的罪。唐律不僅對官吏的各種擅權、違紀行為進行嚴厲的處罰，也對官吏的失職行為嚴懲不怠。唐律在規(guī)定一種犯罪時，往往把官吏對這一犯罪未能察覺、疏于防范或不及時采取有效措施的罪責也規(guī)定在同一律中。例如《衛(wèi)禁律》規(guī)定對擅自進入宮殿等禁地，越度、私度、冒度關津等犯罪的懲治，同時也規(guī)定相應犯罪發(fā)生時，要追究宮殿宿衛(wèi)人員、駐守人員警衛(wèi)不嚴的罪責。［7］（P40）

唐律對官吏貪污受賄罪的規(guī)定更為系統(tǒng)，處罰也更重，禁止官吏貪贓枉法和以財行求的律令相當具體，僅罪名就有十余種。唐律是第一部出現(xiàn)六贓罪名的封建法典。《雜律》“坐贓致罪”條“疏議”說：“贓罪正名，其數(shù)有六”，謂“受財枉法、不枉法、受所監(jiān)臨、強盜、竊盜并坐贓。”《職制律》的規(guī)定更能體現(xiàn)唐律整飭吏治的嚴厲程度。例如，監(jiān)臨官在監(jiān)臨范圍內接受被監(jiān)臨人財物，向被監(jiān)臨人借財物，私自役使被監(jiān)臨的下屬，做生意營利等，按情節(jié)分別處于笞刑至徒刑。監(jiān)臨官應當約束其家人不得有上述行為，否則各比監(jiān)臨官本人減二等治罪。官吏出差，不得在執(zhí)行公務之處接受禮物，索取或強要財物，違者視情節(jié)，以坐贓論或坐贓減若干等論處。

為確保任人為賢，澄清吏治，唐律規(guī)定對“貢舉非其人”、“置官過限及不應置而置”、“在官應直不直”、“官人無故不上”、“之官限滿不赴”等行為均要處以相應的處罰。如《職制律》“貢舉非其人”條規(guī)定：“諸貢舉非其人及應貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年?！甭勺⒄f：“非其人，謂德行乖僻，不如舉狀者。若試不及弟，減二等。率五分得三分及弟者，不坐?！币捞茣r《選舉令》，各州要在規(guī)定的年度薦舉士人到中央?yún)⒓涌荚?。另外，皇帝也會特詔命令地方薦舉人才，如果把道德品行方面很一般的人推薦上來，或者發(fā)現(xiàn)了可以任用的人才不予舉薦，地方官員都要受到處罰。

正是因為有了上述這些嚴格吏治的法律，才開創(chuàng)了唐朝初年官吏清謹、政紀嚴明的局面，并在一定程度上促成了封建社會太平盛世的出現(xiàn)。

（二）唐律保護了封建經(jīng)濟

唐前期的統(tǒng)治者以史為鑒，認為“使民衣食有余，則自不盜”，而要發(fā)展社會經(jīng)濟就必須使用法律手段。因此，唐前期的統(tǒng)治者除了用令、格、式等法律形式對有關經(jīng)濟法律關系作了詳盡的規(guī)定外，還把一些重要的內容制訂在唐律當中。［8］（P39）

1.保護土地所有權和使用權

唐前期的土地分為永業(yè)田和口分田，前者農(nóng)民擁有所有權和使用權，后者農(nóng)民只擁有使用權。唐律對分田、賣田、占田、盜耕田和侵奪田等都作了明確的規(guī)定?！短坡墒枳h·戶婚》“里正授田課農(nóng)桑違法”條規(guī)定：里正應依令“授人田”，“若應受而不授”的，“笞四十”。“賣口分田”條規(guī)定：農(nóng)民對口分田只有使用權，沒有所有權，故不得買賣，“賣口分田者，一畝笞十，二十畝加一等，罪止杖一百?！薄氨I耕種公私田”條規(guī)定：凡盜耕種公私田的，“一畝以下笞三十，五畝加一等，過杖一百，十畝加一等，罪止徒一年半”?！霸诠偾謯Z私田”條規(guī)定：官吏如以強凌弱，侵奪私田的“一畝以下杖六十，三畝加一等，過杖一百，五畝加一等，罪止二年半”。這些規(guī)定使農(nóng)民重新獲得了土地，生產(chǎn)和生活都有了基本保障，因而有利于提高他們的生產(chǎn)積極性。

2.維護國家稅賦搖役制度

稅賦搖役是國家生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟來源，故唐律竭力維護這種制度。《唐律疏議·戶婚》“輸課稅物違期”條規(guī)定：凡國家規(guī)定應交課稅之物，如違期不交的“以十分論，一分笞四十，一分加一等”。“善科賦役違法”條規(guī)定：地方官吏依法收賦派役，凡違法“杖六十”。“丁夫雜匠稽留”條規(guī)定：凡被役之人都須按期赴瞬，如不赴者，“一日笞三十，三日加一等，菲止炭二百”。這些規(guī)定都有利于貫徹和執(zhí)行國家的稅賦搖役制度，確保國家進行重點經(jīng)濟興造項目的資金和勞動力來源。

3.保護債權人權益

債務關系是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，其在唐前期已廣泛存在于社會生活當中。唐律對債的問題作出細致的規(guī)定，主要目的在于保護債權人的權益?！短坡墒枳h·雜律》“負債違契不償”條規(guī)定：凡負債不還的，“一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十，三十匹，加二等，百匹，又加三等”并“各令備償”?！柏搨鶑娝髫斘铩睏l規(guī)定：國家保護債權人的權益，由官司負責解決債務問題，“公私債負，違契不償，應牽掣者，皆告官司聽斷”。這些規(guī)定都有利于債的履行和正常的經(jīng)濟交往。

4.嚴禁非法興造行為

唐前期的統(tǒng)治者為集中人力和財力進行大規(guī)模建設，嚴禁非法興建各種工程，制裁非法興造行為?！短坡墒枳h·擅興》“興造不言上待報”條規(guī)定：凡興造較大的工程項目都須上報，違者在動工前要“笞五十”，動工后要按“坐贓論減一等”處罰?！肮ぷ鞑蝗绶ā睏l規(guī)定：凡興造的工程都須按規(guī)定施工，違者“笞四十”。這一系列規(guī)定均有助于保證國家重點經(jīng)濟建設項目的進行。

5.打擊其它擾亂經(jīng)濟秩序的犯罪

對于私鑄錢幣、短斤缺兩、價格不公和走私等擾亂社會經(jīng)濟秩序的犯罪，唐律也予以堅決的打擊，從而維護了百姓的合法經(jīng)濟權益，也有利于穩(wěn)定社會秩序。如《唐律疏議·雜律》“私鑄錢”條，重罰私自制造錢幣的行為，規(guī)定凡有私造工具而未成幣的“徒二年”，已鑄成的“流三千里”?！笆兴驹u物不平”條規(guī)定，在公私交易中市場管理人員必須持平，如有違犯則要“計所貴賤，坐贓論，入己者，以盜論”?！短坡墒枳h·衛(wèi)禁》的“攜禁物私度”條規(guī)定：凡走私的均按“坐贓論”。

（三）唐律確認了封建倫理

唐律全面繼承了前朝體現(xiàn)儒家宗法倫理的制度，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制指導思想，把孔子提出的“導之以德，齊之以禮”付諸立法實踐，此時，綱常教義已經(jīng)演化成為復雜的法律規(guī)范，構成封建法典的基本內容，充斥到行政、刑事、民事、訴訟等各個部門法領域中。

1.唐律對封建家長制的維護

首先，《唐律疏議》首卷《名例律》中規(guī)定了“十惡”之罪，其一便是“不孝”，可見，唐律對孝道的重視。唐律所稱不孝包括：“謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養(yǎng)有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死?！雹佟妒枳h》曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。意思是說，凡是告發(fā)、詛咒、斥罵祖父母、父母；祖父母、父母在世，而分立門戶，擅自分割財產(chǎn)，不盡贍養(yǎng)義務的；父母去世，違令嫁娶的，或者在守喪期間，脫去孝服的；聽說父母去世而不舉哀的，或者詐稱祖父母父母死的，皆犯了十惡不赦之罪，都要受到法律的嚴厲懲罰。

其次，唐代統(tǒng)治者非常重視以父權為核心的家族封建倫理觀念對社會的作用，因而賦予尊長在家庭中絕對的權力。封建家長權主要表現(xiàn)為三方面：一是財產(chǎn)權。唐律給予家長以處分家長的全權，借以鞏固家長制的經(jīng)濟基礎，《戶婚律》規(guī)定：“諸同居卑幼，私輒用財者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百?！雹趯τ谧娓改浮⒏改冈?，子孫別籍異財者，《戶婚律》云：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年?！雹邸胺Q祖父母、父母在，則曾、高在亦同。若子孫別生戶籍，財產(chǎn)不同者，子孫各徒三年。又“諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財者，徒一年?！雹芊饨议L權的第二個表現(xiàn)是教令權。唐律賦予家長以教誡子女的權力，如果子孫違反了教令，要處兩年徒刑。同時，家長既可將不孝和違犯教令的子孫向官府告發(fā)，不受同居相為隱的限制，又可自行任意打罵責罰，即使毆打致死，所負的刑事責任也十分輕微。封建家長權的第三個表現(xiàn)是主婚權。家長是子孫的法定主婚人，可按自己的意愿命令子女同任何人結婚，也可令其離婚，子女不得違抗。［7］（P46）

“父為子綱”的封建家長制在《唐律疏議》中的另一個重要體現(xiàn)是“親親得相首匿”，這一司法原則進一步拓展了儒家“父為子隱，子為父隱”的倫理思想，《名例律》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！雹莩\反叛逆外，子孫不得控告祖父母、父母及期親尊長，違者處絞刑，告發(fā)期親尊長，雖得實也要判徒刑二年。親屬之間犯罪相互包庇，是儒家的基本倫理要求之一，最早提出親親得相守匿的是孔子，隨著漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家的宗法倫理精神開始轉化為法律的原則：卑幼首匿尊親長，不負刑事責任；尊親長首匿卑幼，除死罪外，其他不負刑事責任。這一法律原則發(fā)展到唐代又被進一步強調和擴充。

2.唐律對封建家庭夫權的維護

夫權是封建家長另一種基本權力，也是婚姻關系的基礎。婦女在封建社會里是男子的附屬品，“三從四德”的要求使得夫權成了父權的延續(xù)，婦女始終處在男子的意志和權力之下，沒有獨立的人格與自由?！短坡墒枳h》繼承了《禮記》的“七出”精神，《戶婚》篇“妻無七出而出之”條，疏：“七出者，無子一也，淫佚二也，不侍姑舅三也，口舌四也，盜竊五也，妒嫉六也，惡疾七也。”“七出”條款給丈夫提供了休妻的直接法律依據(jù)，間接地給婦女上了一把精神枷鎖。對于丈夫休妻雖有“三不去”的限制，而事實上丈夫可以隨意休妻?！抖吩A》篇規(guī)定，夫妻之間相毆殺，在量刑上差別很大，妻子毆傷丈夫要比凡人斗傷加三等處罰，而丈夫毆傷妻子折傷以上減凡人二等，即使毆打致死才以凡人論。

夫妻地位的不平等還表現(xiàn)在服喪制度上。按照封建服制，女兒出嫁后，服制也隨著發(fā)生變化。原來對父母、祖父母的斬衰三年，降為齊衰一年，對夫及公婆則進為斬衰三年，而夫對妻只服齊衰一年。如果妻子去世，丈夫只為妻子服喪期年便可。反之，如果丈夫去世，對妻子的要求十分嚴格?！短坡伞贰笆異骸敝幸?guī)定不義罪“聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁”。對此，《疏議》解釋為：“夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫服斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故為十惡?！雹?/p>

三、結語

綜上，《唐律》作為中華法系的代表之作，一方面，是我國封建社會鼎盛的產(chǎn)物，其總結了秦漢以來立法和司法經(jīng)驗并做出了重大發(fā)展，體現(xiàn)著封建法典的共性，又根據(jù)自身社會、政治、經(jīng)濟、文化需要發(fā)展完善出了新的特性，反映了我國封建社會鼎盛時期的發(fā)達與繁盛。另一方面，唐朝律法的發(fā)達也極大的推動了該時期封建生產(chǎn)關系和倫理關系的深化?！短坡伞纷鳛榉饨ㄉ鐣纳蠈咏ㄖ?，深刻影響著該時期的經(jīng)濟基礎，同時又受著經(jīng)濟基礎的反作用，兩者相得益彰，共同繁榮，成就了唐朝在中國封建史上的鼎盛地位。

注 釋：

①《唐律疏議·名例》“十惡”條。

②《唐律疏議·戶婚》“同居卑幼私輒用財及應分不均平”條。

③《唐律疏議·戶婚》“父母在子孫別籍異財”條。

④《唐律疏議·戶婚》“居父母喪生子及別籍異財”條。

⑤《唐律疏議·名例》“同居及大功以上親有罪相為隱”條。

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