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        挑戰(zhàn)與應(yīng)對——論非確定性與大學(xué)生的價(jià)值教育

        2013-08-15 00:46:41胡晶君
        關(guān)鍵詞:確定性價(jià)值觀價(jià)值

        胡晶君

        (廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,廣州 510640)

        我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,“改變”是當(dāng)今社會的一個(gè)關(guān)鍵詞,人們總是處于一種不確定的狀態(tài)之中。社會的轉(zhuǎn)型不可避免地伴隨著社會領(lǐng)域的分化,伴隨著多元文化的沖擊。在面臨紛繁物質(zhì)誘惑的大千世界時(shí),在面臨多元價(jià)值觀的激烈沖突時(shí),傳統(tǒng)的價(jià)值教育已難以解決目前遇到的新問題,大學(xué)生常常會感到困惑和迷茫。作為未來社會中堅(jiān)力量的大學(xué)生,承載著國家民族建設(shè)的重任,其價(jià)值教育尤其重要。如何在充斥著非確定性的現(xiàn)代社會,提高大學(xué)生價(jià)值教育的實(shí)效性,是我們亟須深刻反思的問題。

        一、非確定性的內(nèi)涵

        從價(jià)值論的角度,非確定性是指各種價(jià)值選擇之間并不存在一個(gè)高低排序,人類各種價(jià)值之間具有不可通約性。[1]

        非確定性產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變革之中。在傳統(tǒng)社會,自然經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),個(gè)人的生存依賴于家庭的自給自足,“他們勞動的目的是為了維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存?!保?]個(gè)人生存于由宗法關(guān)系維系的自然秩序之內(nèi),還未形成個(gè)體的觀念,個(gè)體只是作為特定社會中的一個(gè)特定角色而存在,個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于能否完成既定的角色。傳統(tǒng)社會的每個(gè)人的地位生而定之,依附于于家庭和家族,其價(jià)值由其社會角色所固定?!懊恳粋€(gè)人都占據(jù)分給他的位置,他必須依此行事。他所扮演的社會角色預(yù)先規(guī)定了他的行為的整個(gè)‘腳本’”,[3]任何與其角色不相符合的思想和行為,都將受到譴責(zé)。傳統(tǒng)社會個(gè)人的價(jià)值確定性非常明顯,只要外在的秩序不變,個(gè)人的身份、價(jià)值、意義都將從既定的外在秩序中獲取。

        隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生,資本在各地自由流動,作為勞動力的個(gè)體從農(nóng)村走向城市,人類對自然的依附逐漸減少,對家庭和家族的物質(zhì)、人身依賴逐漸消除,“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動,這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?!保?]個(gè)人以往所依賴的外在秩序已經(jīng)被打破,當(dāng)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外在依據(jù)不復(fù)存在時(shí),個(gè)人轉(zhuǎn)而將自身作為價(jià)值追求的標(biāo)尺。個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)代社會人類追求的價(jià)值目標(biāo),但個(gè)人的欲望是不斷變化的,新的欲望不斷產(chǎn)生,最終結(jié)果是人類的欲望將永遠(yuǎn)得不到滿足,我們無法知道人類欲望的終點(diǎn),無法預(yù)料將要發(fā)生的事情?!霸谄渌魏紊鐣校欠N確定性和安全性——尤其是這種‘肯定知道會發(fā)生什么事情’的給人以保證的感覺——都沒有像在這個(gè)新的世界主義者棲息的界線不明、制度化不足、管制不足而且太頻繁地失范的超國家性的領(lǐng)土上一樣,崩潰得那樣引人注目、突如其來……”[5]

        伴隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,人與人的關(guān)系從相互依賴向相對獨(dú)立轉(zhuǎn)化,人的價(jià)值從確定性向非確定性轉(zhuǎn)化。

        二、非確定性:大學(xué)生價(jià)值教育的新挑戰(zhàn)

        我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,無論是價(jià)值教育的外在環(huán)境還是價(jià)值教育對象都發(fā)生了很大的變化,非確定性對我國傳統(tǒng)大學(xué)生價(jià)值教育的沖擊不言而喻。

        傳統(tǒng)的大學(xué)生價(jià)值教育面臨的是一個(gè)穩(wěn)定的社會秩序,從國家、政府到個(gè)人都遵從一套完整的不容置疑的價(jià)值體系,每個(gè)人很容易就從社會角色來判定個(gè)人價(jià)值。價(jià)值教育只需要把這套共同的思想觀念傳授給學(xué)生,學(xué)生只要按照這種確定的觀念來指引行動,就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人既定角色的社會價(jià)值。但由于現(xiàn)代社會的外在秩序已經(jīng)發(fā)生了極大的變化,原有價(jià)值依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系都已經(jīng)解體,現(xiàn)代社會的大學(xué)生所面臨的外在世界充滿了不確定性、復(fù)雜性、差異性和偶然性。這種外在世界的多種價(jià)值觀所構(gòu)成的多元文化反過來又增強(qiáng)了大學(xué)生價(jià)值教育的不確定性。需要強(qiáng)調(diào)的是,由于我國特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程,現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾共生性在我國尤為突出。我國還沒有完全完成現(xiàn)代化的同時(shí),后現(xiàn)代性已經(jīng)隨著西方思潮的涌入而悄然興起,形成傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代矛盾共生的特有景觀,具體表現(xiàn)在:一方面,當(dāng)我們正全力追逐著現(xiàn)代性并為現(xiàn)代性付出資源枯竭、環(huán)境污染、兩極分化等諸多風(fēng)險(xiǎn)代價(jià);另一方面,現(xiàn)代性還未完結(jié)之時(shí),后現(xiàn)代性的消費(fèi)價(jià)值觀、享樂思潮已悄然興起,造成整個(gè)社會出現(xiàn)道德真空、信仰缺失、信任危機(jī)等失范現(xiàn)象。[6]由此,大學(xué)生的價(jià)值觀變遷不僅需要從傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變,同時(shí)還接受著后現(xiàn)代價(jià)值觀的猛烈沖擊,價(jià)值多元成為大學(xué)生價(jià)值教育所面臨的非確定因素。馬克斯·韋伯最典型地表達(dá)了這一立場,“你侍奉這個(gè)神,如果你決定贊成這一立場,你必得罪所有其他的神”,[7]價(jià)值的“多神化”與“諸神的爭斗”是現(xiàn)代人所必須接受的“時(shí)代命運(yùn)”,它“以不可抗拒的力量決定著降生于這一機(jī)制之中的每一個(gè)人的生活,……也許這種決定性作用會一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時(shí)刻”[8]。

        影響大學(xué)生價(jià)值教育的另一個(gè)非確定性因素還突出表現(xiàn)在大學(xué)生主體性的增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的價(jià)值教育中,大學(xué)生只需要被動地接受教師灌輸?shù)膯我粌r(jià)值觀念即可,將價(jià)值觀念內(nèi)化于心外化于行即可實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值,不需要大學(xué)生個(gè)人對價(jià)值觀念進(jìn)行價(jià)值判斷。但現(xiàn)代社會的一個(gè)基本特征就是個(gè)人主體性的凸顯,在價(jià)值領(lǐng)域就表現(xiàn)為,每個(gè)人都可以自由地追求他所認(rèn)可的價(jià)值觀,增加了大學(xué)生教育的非確定性。一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)完全取決于自我,任何非個(gè)人的,具有普遍性和客觀性的價(jià)值權(quán)威就失去了存在的合法性,“價(jià)值是由人的決定所創(chuàng)造的,……每個(gè)人的良心都是不可被推翻的,……而價(jià)值乃奠基于選擇,它只能擁有純粹主觀的根據(jù)?!保?]由此,麥金太爾指出:“價(jià)值行為者從傳統(tǒng)價(jià)值的外在權(quán)威中解放出來的代價(jià)是,新的自律行為者的任何所謂的價(jià)值言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容。各個(gè)價(jià)值行為者都可以不受外在神的律法、自然目的論或等級制度的權(quán)威的約束來表達(dá)自己的主張……”[10]因此,現(xiàn)代社會的一個(gè)典型現(xiàn)象就是價(jià)值的個(gè)體主義,即從個(gè)體自我的角度對價(jià)值作出獨(dú)立理解和詮釋。作為更加追求個(gè)體自由的大學(xué)生群體,他們更加希望由自己來選擇自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值體系,傳統(tǒng)的價(jià)值灌輸已成為不可能。由于價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于自我,再加上大學(xué)生價(jià)值判斷和選擇能力的個(gè)體差異性,使得大學(xué)生價(jià)值教育的非確定性凸顯。

        我國的大學(xué)生價(jià)值教育一般以灌輸式教育方式為主,由教師在課堂上對學(xué)生宣講主流價(jià)值體系,注重概念理論的講解和榜樣楷模的塑造,忽視學(xué)生實(shí)際的個(gè)人利益訴求,價(jià)值教育的泛政治化和理想化導(dǎo)致價(jià)值教育的效果越來越差。隨著現(xiàn)代社會信息渠道的暢通,大學(xué)生主體性的增強(qiáng),這種強(qiáng)調(diào)價(jià)值絕對性的確定性的價(jià)值規(guī)范灌輸已無法滿足他們的需求。

        三、和而不同:大學(xué)生價(jià)值教育的新路徑

        多元文化與一元文化相對,是對一元文化的解構(gòu),其價(jià)值判斷的方式相對主義的態(tài)度,在貌似對不同價(jià)值平等對待的文化風(fēng)貌下,隱藏著的是令人惴惴不安的非確定性。在大學(xué)生價(jià)值教育非確定性凸顯的新形勢下,如何讓大學(xué)生在多元價(jià)值觀的文化世界中安身立命,關(guān)注大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要。面對這種非確定性的現(xiàn)代價(jià)值教育現(xiàn)狀,必須改變原來的教育模式,適應(yīng)多元價(jià)值并存的現(xiàn)代社會。

        教育本身的價(jià)值之一就在于按照社會的要求培養(yǎng)出對社會有價(jià)值的人,因此價(jià)值教育必然立足于社會的主導(dǎo)價(jià)值,并以此為基點(diǎn)來確定價(jià)值教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法,即在主導(dǎo)價(jià)值“和”的基礎(chǔ)上探究大學(xué)生價(jià)值教育的新路徑。

        1.價(jià)值教育的基點(diǎn):社會主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向性。

        雖然現(xiàn)代社會的價(jià)值存在極大的非確定性,但價(jià)值本身具有客觀性和客觀標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值不僅是個(gè)體的而且主要的是社會的。在某一個(gè)特定的社會中,總堅(jiān)持著某種意義的價(jià)值一元化導(dǎo)向。以歐美發(fā)達(dá)國家為例,表面價(jià)值狀況上呈現(xiàn)多元化的狀態(tài),但深層意義上看,多年來的民主、法治、人權(quán)等價(jià)值觀念早已深入人心,已內(nèi)化為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),從這個(gè)意義上看其實(shí)是一元的。如果一個(gè)國家一個(gè)民族沒有形成大家公認(rèn)的價(jià)值體系,就會失去文化之本,失去精神家園,學(xué)校作為教育場所,擔(dān)負(fù)著為國家和民族培養(yǎng)人的使命,因此學(xué)校教育必須堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值的導(dǎo)向性。

        主導(dǎo)價(jià)值觀是指在社會價(jià)值觀體系中處于主要地位,發(fā)揮主流引導(dǎo)作用的價(jià)值觀,它是一定階級利益和意志的反映。在我國,多元文化帶來的價(jià)值沖突,模糊了價(jià)值觀的邊界,導(dǎo)致了人們價(jià)值取向和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本蛻變。因此,學(xué)校更要在教育過程中,堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)性方向。

        如果按照相對主義價(jià)值教育的理論,認(rèn)為價(jià)值完全取決于主體的主觀情感、興趣、意志,主體想怎么樣就怎么樣,那就沒有必要進(jìn)行價(jià)值教育。即使進(jìn)行價(jià)值教育,也只能是教育者幫助受教育者澄清價(jià)值,提高受教育者的價(jià)值判斷、價(jià)值評價(jià)能力,最終由受教育者自己作出價(jià)值選擇。這種基于價(jià)值個(gè)體化基礎(chǔ)上的價(jià)值教育,雖然突出了個(gè)體的主體性,卻不能解決自由個(gè)體的安身立命的根本問題,否認(rèn)了價(jià)值的客觀性和共性,否定了評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn),成為了“無是非性的標(biāo)準(zhǔn)”。大學(xué)生正處于價(jià)值教育的關(guān)鍵階段和可塑階段,學(xué)校把多種價(jià)值呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí),必須堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值的導(dǎo)向。否則,學(xué)生就會在多元價(jià)值的沖突中不知所措,無所適從,加劇價(jià)值觀的混亂局面,難以辨明價(jià)值選擇的方向,無法把握最基本、最核心的價(jià)值內(nèi)容,就不能很好地建立自己的“價(jià)值軸心”。無論社會怎么瞬息萬變,善良生活的本性是不變的,公平、誠實(shí)等人類共同的基本價(jià)值是不變的。

        2.價(jià)值教育的目標(biāo):學(xué)會在多元文化中生活。

        傳統(tǒng)的價(jià)值教育目標(biāo)“高、大、全”,以理想化價(jià)值人格的完美高尚作為對所有大學(xué)生的基本要求,為學(xué)生樹立了眾多沒有道德瑕疵的圣人、英雄,這些與現(xiàn)實(shí)生活背離的理想化目標(biāo)讓大學(xué)生可望不可即,使價(jià)值教育成為大學(xué)生心中一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的理想。

        在非確定性突出的多元文化背景下的價(jià)值教育,應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)、成長背景、思想素質(zhì)情況有針對性地設(shè)定目標(biāo),讓學(xué)生在非確定性中學(xué)會選擇和辨別。當(dāng)代多元價(jià)值社會中,高校價(jià)值教育應(yīng)該以把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)能夠符合所在社會特征的“社會人”為目標(biāo),學(xué)會在多元文化中生活,培養(yǎng)和提高大學(xué)生的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇能力。

        大學(xué)生的價(jià)值教育應(yīng)該立足于學(xué)生的日常生活,以現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)為價(jià)值教育的切入點(diǎn),引導(dǎo)大學(xué)生如何在平常的生活中學(xué)會對事物或現(xiàn)象進(jìn)行正確的價(jià)值賦予,學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)價(jià)值并進(jìn)行意義解讀和價(jià)值判斷,從而能獨(dú)立對價(jià)值進(jìn)行權(quán)重區(qū)分,明確不同屬性的價(jià)值在社會生活中有限位置,通過對價(jià)值的思考、理解,在眾多價(jià)值中自主選擇并形成適應(yīng)社會的個(gè)人價(jià)值觀。

        3.價(jià)值教育的內(nèi)容:生活之中的多元文化。

        為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值教育的目標(biāo),在價(jià)值教育內(nèi)容上,應(yīng)該密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際生活,以大學(xué)生的實(shí)際生活為中心,在社會主義核心價(jià)值體系的大方向下,以人類共同的基本價(jià)值為主要內(nèi)容,著力于解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題。價(jià)值觀總是在潛移默化地影響著人們的生活,指導(dǎo)著人們的行動。只有以生活為中心,從生活本身去解析價(jià)值教育,只有從大學(xué)生本身的社會生活經(jīng)驗(yàn)之中去提煉去挖掘,填補(bǔ)價(jià)值教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)的鴻溝,大學(xué)生才能對價(jià)值教育有更深刻的理解,才能認(rèn)真對待價(jià)值教育問題,重新審視目前的生活方式并進(jìn)行價(jià)值判斷。

        要學(xué)會在多元文化中生活,就必須利用多元文化的資源,向?qū)W生介紹各種不同的文化和價(jià)值,讓學(xué)生親身體驗(yàn)不同價(jià)值所帶來的不同感受,引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值感受和體驗(yàn)中正確選擇。這些價(jià)值不僅包括我國的社會主義核心價(jià)值體系,還應(yīng)包括我國傳統(tǒng)文化、西方的現(xiàn)代文化和古代文化,讓學(xué)生去領(lǐng)悟不同文化的魅力,去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀,在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行比較和選擇。文化作為一個(gè)影響價(jià)值觀的重要因素,從某種意義上說,文化本身就代表著一種價(jià)值。正是文化的傳承與創(chuàng)新,才使得個(gè)體在社會化的過程中,學(xué)會價(jià)值判斷和選擇。正是文化的潛移默化,才使得生活在一定氛圍中的個(gè)體獲得了價(jià)值判斷的經(jīng)驗(yàn)。因此,多元文化本身就應(yīng)該是價(jià)值教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

        4.價(jià)值教育的方法:平等開放的對話。

        按照價(jià)值個(gè)體主義的觀點(diǎn),在私人生活領(lǐng)域,個(gè)人持有什么樣的道德信念,遵循什么樣的生活方式,追求什么樣的價(jià)值觀念,完全是私人的事情。只要不違反公共領(lǐng)域的規(guī)范,政府就不得以任何理由干涉其活動。價(jià)值的私人化,即從個(gè)體自我的角度對價(jià)值作出獨(dú)立理解和詮釋,成為現(xiàn)代社會的一個(gè)突出特征。[11]既然,價(jià)值是個(gè)人的事情,價(jià)值教育就應(yīng)營造平等開放的教育氛圍,避免價(jià)值權(quán)威的“一言堂”。在非確定性特征凸顯的現(xiàn)代社會,大學(xué)生應(yīng)該具備個(gè)人價(jià)值觀的判斷和選擇能力。因此,教育雙方的關(guān)系需要發(fā)生改變,教師應(yīng)該成為學(xué)生價(jià)值教育的引導(dǎo)者,注重尊重關(guān)心、啟發(fā)誘導(dǎo)、討論對話及學(xué)生自我思考、選擇、體驗(yàn)、澄清、反省等,使教育成為雙主體互動的過程。在教學(xué)過程中讓大學(xué)生勇于辨析自己的觀點(diǎn),教師和其他同學(xué)一起傾聽,等待同學(xué)之間相互辨析之后,教師再指出其觀點(diǎn)的問題并做引導(dǎo),教師的引導(dǎo)應(yīng)以主流的價(jià)值觀作為基準(zhǔn)。大學(xué)生在與教師的交流中,就可以對自我的觀點(diǎn)進(jìn)行再反思,從而有向主流社會價(jià)值觀靠攏的可能。

        我們認(rèn)為,價(jià)值教育的最終目的是為了讓學(xué)生形成適應(yīng)社會的價(jià)值觀,因此價(jià)值教育還應(yīng)在生活實(shí)踐中去完成。教學(xué)過程,應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前社會實(shí)際,從生活問題切入,利用生活中的矛盾沖突情景,通過角色扮演、情景模擬等方式,引導(dǎo)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主思考和討論,教師適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)、分析和解答,使學(xué)生在遇到新的價(jià)值觀念和價(jià)值沖突時(shí),能夠掌握自我教育的方法,做出合理的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。同時(shí),要求學(xué)生做一個(gè)有心人,把生活本身作為價(jià)值教育的大學(xué)校,在生活中踐行價(jià)值教育的理念。

        [1] 吳玉軍.非確定性與現(xiàn)代人的生存[M].北京:人民出版社,2011:16.

        [2] 馬克思恩格斯全集(第 30 卷)[M].北京:人民出版社,1995:466.

        [3] 伊·謝·科恩.自我論——個(gè)人與個(gè)人自我意識[M].佟景韓,范國恩,許宏治,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1986:129.

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        [5] 齊格蒙特·鮑曼.共同體:在一個(gè)不確定的世界中尋找安全[M].歐陽景根,譯.南京:江蘇人民出版社,2003:72.

        [6] 唐土紅.當(dāng)代我國價(jià)值教育與價(jià)值重構(gòu)的范式轉(zhuǎn)型[J].思想理論教育,2009,(9):33.

        [7] 馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:40.

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        [9] Raymond Aron.Main current in sociological thought[M].New York:Anchor Books,1968:206-210.

        [10] A·麥金太爾.德性之后[M].龔群,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1995:87.

        [11] 吳玉軍.非確定性與現(xiàn)代人的生存[M].北京:人民出版社,2011:149.

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