張 麗，張?zhí)辞?/p>

張麗/太原科技大學(xué)思想政治理論教育部教師，碩士（山西太原030024）；張?zhí)辞?太原科技大學(xué)思想政治理論教育部講師，碩士（山西太原 030024）。

一、欲望的全面性

總體上人的欲望有全面性。需要和欲望有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有多少基本的需要，就有多少基本的欲望。在人的一生中，這些基本欲望是同樣重要的，共同形成一個(gè)完整的生存和發(fā)展的鏈條，不論哪一環(huán)中斷，歷史都將中斷。

顯在的欲望和隱蔽的欲望。根據(jù)是否被意識(shí)所意識(shí)到，是否被感官所感覺到，欲望有兩種存在的狀態(tài)，一種是顯在，一種是隱蔽。前者是人已經(jīng)意識(shí)到或感覺到，后者相反。隱蔽的欲望不等于不存在，肯定隱蔽欲望的積極意義是，肯定人性中隱藏著高尚的欲望，通過(guò)激發(fā)隱藏的欲望而提高人追求德性的主動(dòng)性。

多個(gè)欲望的同時(shí)性。人在一個(gè)對(duì)象上同時(shí)存在多個(gè)欲望，例如工作，聯(lián)系著金錢的欲望、權(quán)力的欲望、社交的欲望等等，工作的場(chǎng)所可能有他的朋友，讓他感到放松，讓他驅(qū)除家中的空虛和寂寞，讓他的生活充滿規(guī)律和節(jié)奏，等等。欲望的同時(shí)性，體現(xiàn)在欲望對(duì)象的概念所具有的多重內(nèi)涵。例如美食，表明人對(duì)它的欲望是美和食；如果是健康美食，顯然還要滿足健康的欲望。

二、欲望的有限性

全面性是關(guān)于質(zhì)的規(guī)定，有限性是關(guān)于量的規(guī)定。欲望作為一種心理，而心理不同于物質(zhì)，沒有體積、沒有質(zhì)量，在世俗的觀念里，欲望沒有數(shù)量規(guī)定。但是這一觀念不符合辯證法的要求，辯證法認(rèn)為質(zhì)量度是事物的普遍規(guī)定。當(dāng)然欲望在實(shí)踐中如何度量，最終要靠心理科學(xué)關(guān)于心理測(cè)量的方法實(shí)際解決。

欲望的前提與后果。欲望是心理，凡是心理，都是對(duì)某一實(shí)質(zhì)的反映。欲望是對(duì)客觀需要和自然屬性的反映，這就是它的前提，而需要和人本身是有限的。欲望的后果是欲望在實(shí)踐中對(duì)客觀需要的滿足狀況。這一狀況完全是物質(zhì)的，也是有限的，可以度量的。例如，青少年的物欲對(duì)其成長(zhǎng)和健康的作用，以科學(xué)的手段是可以度量的，再如煙草和酒精對(duì)成人的健康影響也是可以度量的。林黛玉說(shuō)：“每日家情思睡昏昏?！鼻橛蚴茄蹨I，或是眉蹙，或是心痛，或是腸斷，可見情欲也要產(chǎn)生物質(zhì)的表現(xiàn)，本身可以測(cè)量，后果更可以測(cè)量。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，度量的準(zhǔn)確性會(huì)越高。

欲望的衰變。欲望的無(wú)限性，不過(guò)是欲望滿足之前給人的感覺，無(wú)限性的實(shí)質(zhì)不過(guò)是精神沒有體積、沒有質(zhì)量而給人的錯(cuò)覺。俗話說(shuō)“喜新厭舊”，人為什么會(huì)喜新厭舊？因?yàn)槿魏螑鄱际怯邢薜摹Ｔ谖镉矫?，有限性的?jīng)驗(yàn)比較普遍。一個(gè)人喜歡吃餃子，但如果天天吃，恐怕最后最痛苦的事情就是吃餃子了?？梢姡麤]有重量，但是不等于沒有限量，在我們找到科學(xué)的測(cè)量方法之前，時(shí)間就是欲望的尺度。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾?！笨鬃映靶Φ溃骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）可見，距離也是測(cè)量感情的一把尺子。山外有山，情外有情，但是一般情況下，時(shí)空作為感情的尺度恐怕還是適用的。

三、欲望的層次性

根據(jù)所要吞沒或依賴的對(duì)象，欲望分為對(duì)物、對(duì)人和對(duì)己的欲望，即物欲、愛欲和私欲。人也是物，謂之人物。英語(yǔ)中也有類似的用法，Human也是Being,謂之Human being。在野蠻的社會(huì)關(guān)系中，人和物處于同一層次，同樣作為民事關(guān)系的客體被強(qiáng)迫、被買賣、被毀滅。在文明社會(huì)中，人是目的，從而是恒常的民事關(guān)系主體，但是在等價(jià)交換關(guān)系中，人同時(shí)是客體。等價(jià)交換包括交換勞動(dòng)和交換感情?；袈购筒紕诘热说纳鐣?huì)交換理論認(rèn)為社會(huì)交往也服從等價(jià)交換的原則，因此稱之為社會(huì)交換。當(dāng)然，隨著社會(huì)文明程度的提高，如何對(duì)待自然和物品，也越來(lái)越劃歸倫理范疇，正如古人講“待人接物”，待人和待物是沒有區(qū)別的，都應(yīng)該帶著感情。當(dāng)然基于死欲，人和物都處在一種自我犧牲的過(guò)程中，因此，物服務(wù)于人也是其宿命，而不是貶低。

對(duì)己的欲望，就是欣賞和追求完美的自我。根據(jù)羅馬神話，有位青年在水邊自戀，化而為水仙花。老子說(shuō)，“知人者智，自知者明?！笨鬃诱f(shuō)，“知者知人，仁者愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）荀子說(shuō)，“知者自知，仁者自愛。”（《荀子·子道》）因此，自戀高于物戀和他戀，是精神發(fā)展的最高階段，真正覺悟的人并不惦記別人，而是惦記自然規(guī)律中的自己。當(dāng)代有“悅納自己”的思潮，說(shuō)明主體哲學(xué)已經(jīng)恢復(fù)了古代的合理思想。當(dāng)然，自戀不是自我欺騙，不是對(duì)鏡自嘆，不是社會(huì)身份，不是鬼怪畫皮，自戀包含自我超越，是現(xiàn)實(shí)我和理想我的統(tǒng)一，直到破繭成蝶。老子說(shuō)，“勝人有力，自勝者強(qiáng)”，所以對(duì)己的欲望包含自我否定和自我超越，從而統(tǒng)一于死欲。

根據(jù)欲望的主體，或所要服務(wù)的對(duì)象，分為整體我的欲望、局部我的欲望、外部我的欲望。

整體我就是人本身，因?yàn)槿耸侨w，是不可分割。人不是維納斯雕像，可以隨意斷臂，甚至斷頭，反而更美，因?yàn)榈裣窬S納斯的美，恐怕不是唇齒與眉目，而是腰肢的曲線與胸部的圓潤(rùn)。整體的欲望就是生欲、愛欲和死欲。整體我的欲望有兩種發(fā)生途徑，一種是本能，另一種是反思。

局部我就是我的各個(gè)器官，其欲望就是我的各種官能，即物欲。人是目的，但是其否定形式不僅是人對(duì)人的否定，主要是自己對(duì)自己的否定，即局部我成為最高主體，把整體我降為客體。

外部我是我所接受的文化或社會(huì)意識(shí)，使之成為主宰。文化不是我的自然屬性，因此不是真我和本我，而是假我。盧梭說(shuō)，人生而自由，又無(wú)時(shí)不在枷鎖之中。文化就是人的枷鎖。由于外部我是進(jìn)入個(gè)體意識(shí)的社會(huì)文化，因此又是觀念的我。文化沒有欲望嗎？文化是關(guān)于欲望的邏輯?；谝庾R(shí)的能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)中，文化是對(duì)我實(shí)施專制獨(dú)裁最強(qiáng)大的力量，導(dǎo)致我不是為我活著，而是為他人而活著，當(dāng)然也不是為他人的利益，人沒有那么無(wú)私，而是為他人的觀念而活著。局部我和外部我結(jié)合起來(lái)，欲望就變?yōu)樨澯?/p>

按照主體間的關(guān)系，分為單人欲望、共同欲望和普遍欲望。雖然共同欲望和客觀需要沒有必然聯(lián)系，但可以作為確定后者的重要方法。在民主體制下和民事關(guān)系中，共同欲望就是法律。法律作為共同意志，包含了立法者的共同欲望。共同欲望進(jìn)一步發(fā)展為普遍，就是歷史規(guī)律?！渡袝┦摹氛J(rèn)為，“民之所欲，天必從之?！?/p>

按照欲望的形式，分為本能沖動(dòng)、理性需求和無(wú)知無(wú)欲。和動(dòng)物的欲望不同，人的欲望夾雜著感性和理性，所以欲望分析為純感性和純理性。純感性的欲望即本能沖動(dòng)，純理性的欲望即理性需求。理性需求并沒有拋棄欲望，而是包含了欲望。理性的最高形式是科學(xué)，但是當(dāng)代科學(xué)本身仍然是襁褓中的嬰兒。當(dāng)科學(xué)完全成熟，又和所有人結(jié)合起來(lái)，欲望將發(fā)展到第三個(gè)階段，即無(wú)知無(wú)欲，即真理代替了個(gè)人的意見，知識(shí)代替了肉體的欲望。這時(shí)人又回到了自然狀態(tài)，但并未拋棄此前任何合理的因素，欲望成為文化屬性和自然屬性、意志和規(guī)律、幸福和快樂的統(tǒng)一，那樣的人就是神人。

四、欲望的形式和功利主義

欲望的內(nèi)容是各種欲望所指向的對(duì)象，欲望的形式是各種欲望具有的共同心理形式。欲望的內(nèi)容根本上是對(duì)客觀需要的反映，有多少種需要，就有多少種欲望。欲望的形式相對(duì)簡(jiǎn)單，就是心理感受，這和欲望本質(zhì)上作為心理現(xiàn)象相一致。愛爾維修說(shuō)：“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動(dòng)的唯一原則。”所以欲望可以分為苦和樂兩種，苦和樂是最抽象或最概括的欲望。樂是欲望得以滿足而產(chǎn)生的感受，苦是欲望尚未得到滿足而產(chǎn)生的感受?？鄻肥侨嘶镜膶?shí)踐動(dòng)力，用一輛車子做比喻，樂是前面的拉力，苦是后面的推力，不論是拉還是推，實(shí)際效果是一樣的。按照佛學(xué)的說(shuō)法，還有第三種情況，就是沒有苦沒有樂的平靜，實(shí)際是苦和樂的中間狀態(tài)。按照莊子的說(shuō)法，則是“坐忘”或“相忘”。莊子說(shuō)，“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也?！保ㄇf子外篇達(dá)生）但這只是理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)情況則往往是種種煩惱，因此忘的前提是“適”。

心理感受分為肉體感受和心靈感受。肉體感受是身體某個(gè)部位的感受，例如饑腸轆轆、腿腳酸麻。內(nèi)心感受是在肉體尚未感受到苦樂的時(shí)候，由于意識(shí)到某種利害的到來(lái)而發(fā)生的情緒反應(yīng)，具體又包括精神痛苦與精神享受。例如因“死亡判決書”下達(dá)而造成的種種被嚇?biāo)赖那樾?。因此，肉體感受說(shuō)到底是感覺，內(nèi)心感受則是思維，是人對(duì)思維內(nèi)容的情緒反應(yīng)。或者說(shuō)，肉體感受和神經(jīng)末梢相聯(lián)系，內(nèi)心感受則和神經(jīng)中樞相聯(lián)系。由于人是中樞神經(jīng)最發(fā)達(dá)的動(dòng)物，人的內(nèi)心感受最復(fù)雜，例如種種憂懼和貪念。

功利主義和欲望。邊沁說(shuō)，“自然把人類置于兩個(gè)至上的主人——苦和樂——的統(tǒng)治之下。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎么做。”由于欲望的積極意義，功利主義把欲望作為道德標(biāo)準(zhǔn)。判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，而效果是指行為給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)的苦和樂，如果樂大于苦，就是善，反之則是惡。邊沁認(rèn)為可以精確計(jì)算人的苦樂，為此發(fā)明了一套方法：快樂分為十四種，痛苦分為十二種，衡量每種苦樂的大小有七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。功利主義是很有意思的，毛澤東這樣評(píng)價(jià)：唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，世界上沒有什么超功利主義，我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者。

五、欲望的必然性：最基本的欲望就是理性和人本身

最基本的欲望符合人的客觀需要?？陀^需要是客觀規(guī)律本身，最終靠完全科學(xué)的方式認(rèn)識(shí)它，在現(xiàn)實(shí)生活中，客觀需要表現(xiàn)為人的最基本的欲望。首先，最基本的欲望就是拋開欲望的量或個(gè)性而保留欲望的質(zhì)和共性。例如聽音樂，不論聽歌曲還是戲曲，聽老歌還是新聲，其共性是音樂。欲望的質(zhì)即欲望的種類。其次，最基本的欲望是欲望在數(shù)量上的平均水平。第三，從社會(huì)學(xué)的角度看，最基本的欲望就是社會(huì)所能夠接受的程度。第四，從歷史學(xué)的角度看，最基本的欲望就是欲望中永恒的部分。

最基本的欲望就是理性和人本身。孟子云：“心之所同然者，謂理也，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┳罨镜挠鳛榭陀^需要的顯現(xiàn)，就是理性化的需要，或關(guān)于需要的客觀理性。由于需要就是人本身，所以最基本的欲望也就是人本身，是人性永恒的部分?！恫烁T》中說(shuō)：“情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。”（《菜根譚·修身》）所謂“寡欲”就是最基本的欲望，這段話很好地總結(jié)了古人的理欲之辯。

[1]西方哲學(xué)原著選讀(下卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1990

[2]邊沁.道德與立法原理[M].北京:商務(wù)印書館，2000

[3]毛澤東選集(第3卷)[C].北京：人民出版社，1991

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京：人民出版社，1995