石 波

石波/銅仁學(xué)院英語(yǔ)系講師(貴州銅仁554300）。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)世界人民的跨文化交際效果提出了更高的要求。而跨文化交際障礙乃至失敗成為交際雙方面臨的實(shí)際難題，研究解決不同文化背景人群之間的跨文化交際理解問(wèn)題成為當(dāng)今學(xué)界的熱點(diǎn)。

跨文化交際作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)在1954年Hall,E.T.和Trager,G.L. 出版的著作 《作為交際的文化》（《Культура как коммуникация》）中。1959 年 Hall著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》（《The Silent Language》）問(wèn)世，書中作者提出了跨文化交際的基本理論和思想，展示了文化和交際的緊密聯(lián)系，從此開始了跨文化交際系統(tǒng)性的研究，Hall開啟了跨文化交際學(xué)研究的先河。Hall把傳統(tǒng)人類學(xué)單一文化的研究，拓展為文化的比較研究（comparative culture study），尤其是來(lái)自不同文化的人們互動(dòng)的關(guān)系。這種方法仍然是目前跨文化交際研究的主要分析方法之一。

Hall之后的研究者，包括語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理語(yǔ)言學(xué)家和文化學(xué)家等等在很多不同的領(lǐng)域、從不同的角度，對(duì)跨文化交際理解問(wèn)題的研究取得了大量有益的成果。Н.И.Барышников認(rèn)為掌握對(duì)方文化和發(fā)展社會(huì)文化的語(yǔ)言能力是實(shí)現(xiàn)有效跨文化交際的必要因素。通過(guò)大量理論和實(shí)踐研究提出跨文化交際的指南、規(guī)則、建議和指導(dǎo)，分析和揭示交際雙方文化的細(xì)微差別。И.Ф.Мишин認(rèn)為，現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是在教學(xué)內(nèi)容中包含最具代表性的外國(guó)文化概念、此文化概念與全人類文化的關(guān)系，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)民族文化之間的異同，最終形成跨文化交際的技能。

一、范疇的建立與范疇化的過(guò)程

我們知道，人在世界中的行為及人與其他人的關(guān)系是由與語(yǔ)言有著密切關(guān)系的文化決定的。除此之外，人對(duì)于自己生活和進(jìn)行活動(dòng)的世界的認(rèn)知也是由語(yǔ)言與文化決定的。

人通過(guò)感覺(jué)器官接收的所有信息的重要途徑之一是語(yǔ)言。語(yǔ)言幫助人保存和轉(zhuǎn)達(dá)外部世界的信息。由于語(yǔ)言本身具有不連續(xù)性——語(yǔ)言是由單個(gè)的組成部分構(gòu)成（詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等），所以借助于語(yǔ)言保存下來(lái)的信息也表現(xiàn)為可分解狀態(tài)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言規(guī)定了一種特殊的范疇（категория），并以此總結(jié)存在于人意識(shí)中的信息。在范疇化(категоризация)過(guò)程中，人的大腦能夠通過(guò)總結(jié)范疇的數(shù)量來(lái)抓住外部世界的多樣性。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程有相反的一面，思維通過(guò)利用有限的范疇限制了人的理解，把人的理解限定在了嚴(yán)格的框架里。

科學(xué)上范疇化的定義分為狹義和廣義兩種。狹義的范疇化是把對(duì)象、現(xiàn)象和過(guò)程劃歸成固定的經(jīng)驗(yàn)欄、范疇欄，認(rèn)可其為范疇的成員。廣義上的范疇化是形成和劃分范疇的過(guò)程，根據(jù)其使用和生活特點(diǎn)區(qū)分人的外部和內(nèi)部世界。

為了直觀地展示范疇化過(guò)程是如何進(jìn)行的，讓我們來(lái)舉一個(gè)例子，小孩子小時(shí)候會(huì)提諸如：芹菜是什么？無(wú)指手套是什么樣子的？我們回答孩子的類似問(wèn)題時(shí)，就會(huì)給孩子講這是什么？芹菜是一種綠色的、具有芳香味的、多纖維的蔬菜；無(wú)指手套就是沒(méi)有指頭的手套。成人在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)幫助小孩子形成符合自己語(yǔ)言文化傳統(tǒng)的范疇。

如果范疇已經(jīng)形成，人們自然而然地接受且不會(huì)忘記。在實(shí)踐中建立和使用的范疇后來(lái)會(huì)對(duì)人將如何接受自己周圍世界和周圍的人產(chǎn)生穩(wěn)定的影響。但是，在人的意識(shí)中，概念只有在確定了與其他概念清晰的差別后才能明確下來(lái)，因此，范疇的存在需要有清晰的區(qū)分特征。如果沒(méi)有清晰的區(qū)分特征，人或者分不清楚概念，或者在現(xiàn)實(shí)的交往中，不能清楚、準(zhǔn)確表達(dá)言語(yǔ)（話題）對(duì)象。與此同時(shí)，嚴(yán)格、生硬的范疇會(huì)給相應(yīng)的認(rèn)知世界造成困難，特別是在人際交往時(shí)。相反，某個(gè)事件或現(xiàn)象如不能被范疇化，它就有可能給周圍的人帶來(lái)不安，甚至恐慌，因?yàn)闊o(wú)法解釋的事物常常使我們恐慌。有個(gè)人類學(xué)研究者曾經(jīng)住在一個(gè)南美印第安人部落里，在一個(gè)早上刷牙的時(shí)候發(fā)生了悲劇。由于印第安人把人刷牙的行為當(dāng)成是一種妖術(shù)，所以殺死了這個(gè)學(xué)者。因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中沒(méi)有一個(gè)類似的合適的范疇（概念）來(lái)解釋發(fā)生的這件事。

借助于范疇化，人類得以進(jìn)行假設(shè)和預(yù)言，建立和確定我們關(guān)于人的知識(shí)和周圍世界知識(shí)之間的聯(lián)系，因?yàn)樵诳偨Y(jié)成我們熟知的范疇的過(guò)程中既能夠描述人行為的典型形式，也能描述個(gè)別行為，對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明或描述。但是那樣的假設(shè)也可能帶來(lái)不良結(jié)果：范疇化從共同的特征出發(fā)對(duì)范疇包括的對(duì)象（人、事物、現(xiàn)象）進(jìn)行分類，卻沒(méi)有考慮到他們的差別。正是這樣的差別常常在跨文化交際中會(huì)明顯地體現(xiàn)出來(lái)，不考慮這些差別會(huì)導(dǎo)致沖突。

二、觀念是人的意識(shí)中保存的關(guān)于世界的知識(shí)

觀念（концепт）不同于概念（понятие），在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上，觀念比概念復(fù)雜得多。概念是客體認(rèn)知的本質(zhì)特征的總和，常常通過(guò)詞語(yǔ)的解釋來(lái)進(jìn)行（例如死亡一詞的解釋是：個(gè)體生理存在的終止）。概念有范圍（包括的事物或現(xiàn)象的總和）和內(nèi)容（決定事物范圍的特征的總和）的區(qū)分。

觀念是民族心理的特別過(guò)程，包括某事物或現(xiàn)象的知識(shí)的全部總和、所有能夠表達(dá)這種知識(shí)的語(yǔ)言手段的總和（詞匯手段，成語(yǔ)手段，語(yǔ)法手段等）。那么觀念“死亡”就既包括符合于儀式、傳統(tǒng)、感情等文化決定的知識(shí)（認(rèn)識(shí)），也包括人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（如果死者是親戚、朋友或是熟人）,觀念是伴隨著詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所表達(dá)的概念的想象、知識(shí)、聯(lián)想和感受的組合。

但是，并不是所有的概念都是觀念，只有最復(fù)雜、最重要的概念才是觀念，缺少了他們就很難展示相應(yīng)的文化。在這種情況下，作為文化中觀念存在的間接證明的是具有大量與觀念有關(guān)的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言和詩(shī)歌及文學(xué)作品。觀念不同于概念，可能包括大量非實(shí)質(zhì)性的特征。概念總是帶有情感色彩、表情色彩和評(píng)價(jià)色彩，這些色彩成為一種獨(dú)特的能夠說(shuō)明觀念產(chǎn)生的情況和知識(shí)的象征和標(biāo)志。

很多觀念成為文化常量 （констант），即文化的凝聚劑（скреп），因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，通過(guò)思想家、作家以及無(wú)數(shù)操該語(yǔ)言的人士的觀點(diǎn)和看法得以被世人關(guān)注。

觀念是多維的，可以將其分為理性的和感性的，抽象的和具體的，通用的和民族的，公共文化的和個(gè)人具有的。觀念的多維性的前提在于個(gè)人意識(shí)中觀念的產(chǎn)生是個(gè)人認(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的結(jié)果，是人與其他人互動(dòng)的結(jié)果。人在接受外部世界信息過(guò)程中的個(gè)別觀念和整個(gè)觀念域（концептосфера）的產(chǎn)生及形成的過(guò)程被稱作觀念化（концептуализация）。這個(gè)過(guò)程在人的整個(gè)生命歷程中從來(lái)不會(huì)停止，觀念化在不同階段的強(qiáng)度不同，一個(gè)人在童年和青年時(shí)期形成了其本族文化的所有基本觀念。

范疇化和觀念化的過(guò)程形成了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在人的意識(shí)中形成了某種對(duì)世界認(rèn)知的模式，這種模式在哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中被命名為“世界圖景”（картина мира）。

三、世界圖景是文化的心理表達(dá)

世界圖景這一概念最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)領(lǐng)域。德國(guó)物理學(xué)家赫茲（H.Hertz）（1914）將物理學(xué)世界圖景定義為外部事物的內(nèi)部形象的總和，通過(guò)這些形象并采取邏輯方法可以獲得關(guān)于這些事物的行為信息(轉(zhuǎn)引自彭文釗，2006:278)。隨后世界圖景的研究逐漸擴(kuò)展到了哲學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。20世紀(jì)90年代世界圖景研究已是世界人文、社會(huì)學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。

“世界圖景產(chǎn)生于直觀呈現(xiàn)世界的需要”（С.Г.Воркачев,2004:28）?！?世界圖景是形象的系統(tǒng)”（В.А.Маслова,2004:63）。世界圖景的核心結(jié)構(gòu)是世界形象，世界圖景從來(lái)不會(huì)是鏡像地反映現(xiàn)實(shí)世界，而是在人的意識(shí)中符合于世界觀的文化制約邏輯的固定的世界觀點(diǎn)和對(duì)世界的改造（Серебренников,1988:60）。世界圖景是人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，而且把這種意識(shí)的建立作為整個(gè)人生的目的。例如，畫家、詩(shī)人、哲學(xué)家、自然科學(xué)研究者以及任何一個(gè)想在某種意義上替代自己現(xiàn)實(shí)世界的人通過(guò)展現(xiàn)自己的意識(shí)活動(dòng)，力圖把現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單化，使之更適合于觀察。

由于范疇化和觀念化是由某個(gè)具體語(yǔ)言文化共同體決定的，世界圖景可以解釋為文化的心理表達(dá)（表現(xiàn)）。因此，世界圖景具有和文化現(xiàn)象一樣的特點(diǎn)：世界圖景具有發(fā)展的能力，具有民族中心主義、一體化特點(diǎn)，決定世界的認(rèn)知。世界圖景形成人對(duì)世界的態(tài)度，規(guī)定行為規(guī)范和禁忌體系。

世界圖景復(fù)雜的構(gòu)成體現(xiàn)在它的觀念組成方面和人的經(jīng)驗(yàn)的層面上。任何一個(gè)觀念體系都包括一系列的觀念，這些觀念構(gòu)成了觀念空間本身。觀念詞時(shí)間、空間、數(shù)字、死亡、顏色、真理和知識(shí)（認(rèn)識(shí)）等構(gòu)成世界圖景的原始的、基本的詞層。除此之外的語(yǔ)言文化的專有信息構(gòu)成了世界圖景的另一詞層。另外，每個(gè)人由于自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不同就有了不同于他人的個(gè)人世界圖景。每個(gè)個(gè)人世界圖景中都存在相對(duì)于某個(gè)固定語(yǔ)言文化的的共同的方面。這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生世界圖景的聯(lián)系作用，把人們連結(jié)為固定的種族或民族。

四、世界圖景與語(yǔ)言的關(guān)系

語(yǔ)言世界圖景（языковая картина мира）起源于洪堡特和洪堡特學(xué)派的關(guān)于語(yǔ)言的內(nèi)部形式的思想，洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的區(qū)別及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中提出：“每一個(gè)人，不管操什么語(yǔ)言，都可以被看作是一種特殊世界觀的承擔(dān)者。世界觀本身的形成要通過(guò)語(yǔ)言這一手段才能實(shí)現(xiàn)……每種語(yǔ)言中都會(huì)有各自的世界觀?！边@一觀點(diǎn)為新洪堡特主義者繼承并發(fā)展為新洪堡特學(xué)說(shuō)。持這一學(xué)說(shuō)的新洪堡特學(xué)派又可以分為兩支：以歐洲的魏斯格貝爾（Leo Weisgerber）為代表的一派和以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）、沃爾夫（B.L.Whorf）為代表的一派。后者提出著名的薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)。薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)(Sapir-Whorf hypothesis)是一個(gè)關(guān)于人類語(yǔ)言的假說(shuō)，由語(yǔ)言學(xué)家兼人類學(xué)家薩丕爾(Edward Sapir)及其學(xué)生沃爾夫(Benjamin Whorf)所提出，是一門心理學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的假說(shuō)。學(xué)說(shuō)的核心思想認(rèn)為，說(shuō)不同語(yǔ)言的人生活在不同的世界中，因?yàn)槿艘庾R(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界以語(yǔ)言的形式體現(xiàn)出來(lái)。這項(xiàng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類的思考模式受到其使用語(yǔ)言的影響，因而對(duì)同一事物可能會(huì)有不同的看法。魏斯格貝爾認(rèn)為客觀世界和主觀世界之間有一個(gè)“中間世界”（Zwischen Welt），這個(gè)“中間世界”就是語(yǔ)言。語(yǔ)言不同，“語(yǔ)言世界圖景”（Weltbild der Sprache）也不同。魏斯格貝爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)就是“通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)揭示每個(gè)語(yǔ)言的世界觀?！彼?950年出版的《論德語(yǔ)的世界圖景》中舉例說(shuō)，大熊星座等的名稱完全是人為的，并不是客觀存在的反映。這些星座中的星星相距甚遠(yuǎn)，相互之間沒(méi)有任何關(guān)系，只是人們從地球上看過(guò)去，覺(jué)得很近，人為地規(guī)定了名稱。

語(yǔ)言世界圖景是所有可能包含的內(nèi)容系統(tǒng)：決定語(yǔ)言共同體的文化和具有心理意識(shí)特點(diǎn)的精神內(nèi)容；決定該語(yǔ)言存在和有效的語(yǔ)言內(nèi)容。某個(gè)語(yǔ)言共同體的語(yǔ)言世界圖景是公共文化財(cái)產(chǎn)。語(yǔ)言世界圖景造就了語(yǔ)言共同體的相同性，鞏固了語(yǔ)言共同體所屬語(yǔ)言和文化的獨(dú)特性。語(yǔ)言世界圖景存在于語(yǔ)言共同體相同的自我意識(shí)中，以語(yǔ)言的手段通過(guò)世界觀、行為規(guī)范和生活方式一代傳一代。語(yǔ)言世界圖景研究語(yǔ)言中所反應(yīng)的人對(duì)客觀世界的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知結(jié)果。

五、結(jié)論

每個(gè)民族都有自己的歷史、自己的觀念和語(yǔ)言世界圖景。同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的事物的概念、觀念在不同的語(yǔ)言中有不同的表達(dá)形式。自然語(yǔ)的特點(diǎn)還影響著民族的認(rèn)知方式和思維方式，在構(gòu)建關(guān)于世界知識(shí)體系的同時(shí)還構(gòu)建出某一民族通過(guò)語(yǔ)言反映出的世界圖景（張冬梅，2009:27）。我們學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)只是學(xué)習(xí)了外民族的世界圖景的一個(gè)片段或一小部分。那么跨文化交際是所屬不同民族文化的，代表不同語(yǔ)言世界圖景的雙方的交際，是雙方固有觀念體系、所屬文化專有信息及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的交流，是雙方思維方式、行為方式和語(yǔ)言表達(dá)方式的碰撞。因此得出結(jié)論，跨文化交際中世界圖景的吻合，特別是“語(yǔ)言世界圖景”的吻合成為相互理解的重要條件。

[1]Верещагин Е.М.Костомаров В.Г.Страноведение и преподавание русского языка как иностранного,М.,Наука 2001.251с

[2]Маслова В.А.Введение в когнитивную лингвистику.Москва,издательство《Флита наука》,2004

[3]Болдырев В.Е.П.Введение в теорию межкультурной коммуникации-М.:Русский язык.,2010.31-35