李 濤

李濤/桂林師范高等?？茖W(xué)校音樂系助教（廣西桂林541001）。

出現(xiàn)在一個地區(qū)或者僅僅在幾個地區(qū)出現(xiàn)的少數(shù)民族我們通常稱它為稀有少數(shù)民族或特有少數(shù)民族，簡稱為“稀有民族”或“特有民族”。隨著時間的流逝和時代的衍變，他們不斷的更新著自己的民族生活，也許是一座山或者是一條河，阻隔著他們與外界的溝通，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素影響，各個民族的風(fēng)俗文化、宗教禮儀、道德及審美情趣都有所不同，但是這些文化樸實無華、形象生動，都是民族民間舞蹈創(chuàng)作不可或缺的來源。民族民間舞蹈有很強(qiáng)的民俗性、地域性、風(fēng)格性。常言道“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的地域、不同的民族，各自民間舞蹈的藝術(shù)特色迥然不同，不同民族的傳統(tǒng)文化與民族心理，對同樣的藝術(shù)形象有著不同的處理；不同的文化傳統(tǒng)顯示出不同的審美觀念。

一、廣西特有的民族民間舞蹈

（一）壯族

壯族花山崖壁畫分布于左江兩岸長達(dá)二百公里的地段上，壁畫上的人物圖像，有的八字蹲襠，雙手平舉；有的側(cè)身半蹲，雙手前推。他們排列成行，好似正隨著鏗鏘的銅鼓聲整齊踏步，緩緩起舞，表現(xiàn)的是壯族先民在慶祝漁獵豐收時，祭祀水神的大型歌舞場面；“壯采茶”流行于廣西南寧地區(qū)及百色地區(qū)的一些農(nóng)村，道具為花扇和手絹，舞蹈要求身段樸實健康，動作優(yōu)美活潑，扇花豐富多樣，舞步靈巧輕盈，它的主要動律是以腰帶動頭、肩、胯部的反復(fù)扭動。此外壯族還有“扁擔(dān)舞”“繡球舞”“鳳凰舞”“翡翠鳥舞”等。

（二）瑤族

瑤族祖先為盤古，稱謂眾多，如“盤瑤”、“花籃瑤”、“白褲瑤”、“藍(lán)靛瑤”等?！凹壹叶加泄?，處處有鼓聲”這樣的詞語來描述瑤族雖有些夸張，但不為過。鼓在瑤族的各個部落、各個支系中皆可觀賞到，瑤族的舞蹈多起源于勞動和宗教?，幾迕耖g舞蹈內(nèi)容種類繁多，祭祀舞蹈為廣西金秀的師公舞、道公舞；習(xí)俗舞蹈為草龍舞、持篩箕的舞蹈等。瑤族舞蹈的功利目的各不相同，在表現(xiàn)形式中千奇百怪。

（三）毛南族

毛南族是嶺南百越支系發(fā)展而來，毛南族的神話傳說、民間故事相當(dāng)豐富，真實的反映了毛南族人民的道德觀、價值觀和藝術(shù)修養(yǎng)。毛南族的舞蹈為木面舞，源于儺舞，以祭祀、娛神、娛人為目的，充分體現(xiàn)了儺舞的神韻。其內(nèi)容有兩大部分：一是向神祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收和消災(zāi)除難，如婆王、三界、三元、社王等神的程式性舞和穿針舞；二是表現(xiàn)漁獵生產(chǎn)、農(nóng)耕生產(chǎn)和人們在生產(chǎn)勞動男女相愛的歡樂情緒，如瑤王系列舞和三娘與杜帝的自由舞，舞蹈要求風(fēng)趣時“樂而不淫”，除難時“哀而不傷”，體現(xiàn)一種藝術(shù)上的蓄美。

（四）仫佬族

仫佬族是中國人口較少的一個山地民族，仫佬族是由古代的“僚人”發(fā)展演變而來的。仫佬族的神話傳說多以歌頌英雄、描寫愛情為主旋律，代表作品有《鳳凰山》、《鴛鴦石》等。仫佬族崇信多神，有依飯節(jié)、婆王節(jié)、吃蟲節(jié)等，他們喜歡在節(jié)日里演戲、舞龍舞獅、唱山歌等。仫佬族的“白馬舞”為紀(jì)念白馬娘娘而跳，動作剛健明快，重視武藝；花燈舞蹈吸收了依飯節(jié)師公表演“手抉罡步”等動作，在這個民族的舞蹈中多以請神、還愿、娛神為主，舞蹈元素內(nèi)容還包括“持碗舞”“持香舞”等。

（五）京族

京族人民歷來重視與喜愛歌唱，在京族語言中“哈”即為“歌”，而“哈”又有“吃”的含意，因此人們就把祭祀神靈祖先、進(jìn)行歌舞娛樂和節(jié)日餐飲結(jié)合的日子稱為“哈節(jié)”；在哈節(jié)中的“進(jìn)酒舞”反復(fù)以雙膝微顫的三角步進(jìn)退往復(fù)于神案前，同時雙手在胸前表演從小指依次輪指帶動手腕轉(zhuǎn)動的柔美舞姿，以表達(dá)京族少女對諸神的愛戴和崇敬；“敬酒舞”“進(jìn)香舞”“花棍舞”表現(xiàn)與神同樂；“天燈舞”祈求親人平安歸來，還有“采茶摸螺舞”、“對花屐”等舞蹈，這些充滿生活情趣的舞蹈，不但達(dá)到了“娛樂神靈”的目的，而更重要的是使人們真正獲得了身心的愉快和精神上的享受。

二、廣西高校及藝團(tuán)舞蹈

近些年廣西的舞蹈事業(yè)突飛猛進(jìn)，早期由南寧藝術(shù)劇院創(chuàng)作的壯族舞劇《媽勒訪天邊》，以美麗的民間傳說為基礎(chǔ)，結(jié)合壯族特有語匯，運用現(xiàn)代的編舞、舞美、燈光、服裝等藝術(shù)手段，將一段千轉(zhuǎn)百回的兒女柔腸詩篇般的展現(xiàn)在觀眾的眼前，該劇是廣西壯族歷史上第一部史詩性舞劇，也是廣西人民邁向21世紀(jì)濃縮的歷史身影。

廣西藝術(shù)學(xué)院從第六屆全國舞蹈大賽中脫穎而出的《追潮》、《壯族大歌》，廣藝的舞蹈就被重視起來，在第八屆桃李杯中廣西藝術(shù)學(xué)院附中的壯族舞蹈《走在山水間》和廣西藝術(shù)學(xué)院的壯族舞蹈《山娃仔》都獲得了評委老師較高的評價，編導(dǎo)用巧妙的思維去發(fā)展和創(chuàng)造新的舞蹈語匯，發(fā)展新的壯族風(fēng)情，讓觀眾在了解廣西螞拐舞和鳳凰舞的基礎(chǔ)上欣賞更多的民族元素。

廣西師范大學(xué)是廣西壯族自治區(qū)的重點大學(xué)，音樂學(xué)院的舞蹈專業(yè)是從2004年開始創(chuàng)辦的，學(xué)院的舞蹈老師不拘一格，大膽創(chuàng)新。由音樂學(xué)院院長黃小明教授創(chuàng)作的壯族舞蹈《扁扁·擔(dān)擔(dān)》贏得了全國大學(xué)生藝術(shù)展演一等獎，首次實現(xiàn)了廣西師范高校舞蹈專業(yè)獎項零的突破，后來的瑤族舞蹈《搖·瑤·遙》、第九屆“桃李杯”扁擔(dān)舞精品組合及苗族舞蹈《花腰帶·長呦長》，還有音樂學(xué)院舞蹈系推出待出版的《廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合系列教材》，都是老師在田野考察中對舞蹈藝術(shù)的積累，他們將失傳甚至快消失的舞蹈元素、動律和舞步等進(jìn)行整合、編排，將廣西少數(shù)民族的民族形態(tài)展現(xiàn)在全國藝術(shù)工作者的面前，這其實是對全國舞蹈事業(yè)發(fā)展的啟示，也是對本地區(qū)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)。

三、特有民族民間藝術(shù)與廣西高校舞蹈

（一）前瞻引導(dǎo)性

廣西特有民族民間元素，以獨特的姿態(tài)展示出來，呈現(xiàn)課堂。作為廣西乃至全國的舞蹈教育工作者，通過現(xiàn)行教學(xué)規(guī)劃中已有的壯族和瑤族組合的固定性，我們需要繼續(xù)對廣西舞蹈藝術(shù)登高望遠(yuǎn)，用發(fā)展的眼光去看待少數(shù)民族的異同和創(chuàng)新。前瞻不是不切實際，引導(dǎo)不是胡作非為，都需要腳踏實地。通過廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系推出待出版的《廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合系列教材》，只有“走出來，動起來，采回來”才能創(chuàng)造，同時在教育中必須擁有前瞻、自我啟發(fā)、引導(dǎo)的精神，在實踐中我們可以不斷舉一反三得到提示，不斷有新的目標(biāo)和方向，不斷產(chǎn)生新的想法和內(nèi)容，所以前瞻也是引導(dǎo)，探索也是方向，這樣才能得到藝術(shù)的突破。

（二）挖掘探索性

民族民間舞蹈藝術(shù)在長期的創(chuàng)造、傳承、演變和創(chuàng)新過程中，逐漸形成了自己深厚的文化內(nèi)涵。發(fā)展人民的藝術(shù)就要把握舞蹈文化的本體根源，尋找能夠反映該民族典型心理和樣式的動態(tài)語匯，準(zhǔn)確掌握該民族特有的風(fēng)格韻律，從而達(dá)到傳承民族舞蹈文化的目的。探索必須要付出和實踐，李時珍《本草綱目》嘗盡百草，舞臺和課堂的完美展現(xiàn)需要教育工作者默默無聞的不斷探索，挖掘少數(shù)民族的情感和獨特形態(tài)，探索舞蹈新元素的背景和發(fā)展，尋找與高校舞蹈藝術(shù)模式相聯(lián)系的根本元素，統(tǒng)一于院校自身發(fā)展的舞蹈模式。只有創(chuàng)造符合自身院校發(fā)展的民族模式，才可以提升學(xué)校魅力，提升專業(yè)價值。

（三）本土發(fā)展性

“原汁原味”在楊麗萍老師的《云南映像》《藏迷》中展現(xiàn)的淋漓盡致，雖不說原生態(tài)，但是其70%的演員全是地道的農(nóng)民藝術(shù)家，他們用什么讓我們坐下來細(xì)細(xì)品味？是什么打動了我們的內(nèi)心？像呂藝生老師所說的“舞蹈藝術(shù)是來自人體最純粹的、不可復(fù)制的動態(tài)美”。民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)要有生命情感，且具有不同迥異的風(fēng)格，復(fù)制和雷同就失去了藝術(shù)的魅力。過于強(qiáng)調(diào)動作的規(guī)范化訓(xùn)練和統(tǒng)一，會出現(xiàn)萬人一舞的狀況，對動作的復(fù)制使學(xué)生失去表演個性，對元素的復(fù)制使民族魅力淡然失色。更可怕的是丟失民族情感，脫離文化背景，那樣高校舞蹈文化將會不知所措、迷茫消失。把握本土藝術(shù)的舞蹈美感，追尋本土民族特有元素，有利于高校舞蹈發(fā)展。也使學(xué)生對本民族舞蹈內(nèi)在審美準(zhǔn)確把握，更容易將民族特點生動鮮活的表現(xiàn)出來。

（四）保護(hù)遺傳性

目前廣西高校舞蹈教育體系中，特有民族民間舞蹈占有一定的地位，成為廣西高校舞蹈教育發(fā)展不可缺少的一部分。無論作何種培養(yǎng)，要想實現(xiàn)高校教學(xué)中傳承、發(fā)展民族民間舞蹈的內(nèi)在文化精神，都必須要加強(qiáng)對民族民間舞蹈文化的保護(hù)，才能孕育舞蹈文化知識的深厚底蘊和專業(yè)人才。

在挖掘中我們要帶去對“藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)”和“空間想象”的理解，幫助民族舞蹈文化推陳出新。我們必須懷著虛心和尊敬的態(tài)度，以及對民族民間舞蹈珍貴價值的肯定，潛移默化的幫助他們更重視自身的舞蹈。民族的傳承者對自己的文化延續(xù)和滅亡有著十分重要的作用，讓本族人對自己優(yōu)秀的舞蹈文化認(rèn)為不可復(fù)制，是有關(guān)鍵性作用的，要讓他們主動去接受和傳承。但這需要漫長的過程，民族民間藝術(shù)在歲月的沖刷和時間的消逝中不斷交替變化，外界的影響力超越不了本族群對自己藝術(shù)的愛惜和保護(hù)。高校藝術(shù)工作者要主動承擔(dān)起保護(hù)和延續(xù)民族藝術(shù)的責(zé)任，去引導(dǎo)他們熱愛民族藝術(shù)，傳承民族文化。

（五）進(jìn)化革新性

發(fā)現(xiàn)舞蹈元素是時代的使命，創(chuàng)新高校舞蹈教育是變革的本質(zhì)。要把原滋原味的民族元素穿上美麗的衣裳，要在發(fā)展中尋找本土資源藝術(shù)的可貴性，也要在相互依托的前提下，創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)元素，廣西的資源豐富多彩，人民情懷樸實無華，藝術(shù)工作者就是要在最原始中去尋找新的動律和元素，尋求藝術(shù)的撞擊和民族魅力的升華。高校應(yīng)該在自己資源允許的前提下，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展廣西新的民族藝術(shù)，去尋找和自己學(xué)校相符合的支撐點，有力的推動和促進(jìn)本校的舞蹈藝術(shù)發(fā)展，抓住特有民族民間資源，進(jìn)行不斷的思考。努力使廣西更多的少數(shù)民族舞蹈單元課程走進(jìn)課堂，甚至走進(jìn)全國的舞蹈課堂中去，使教材豐富而不雷同，元素單純而文化內(nèi)涵相對提高集中。引導(dǎo)新的教學(xué)模式，發(fā)展新的舞蹈教學(xué)新內(nèi)容。

四、結(jié)語

廣西高校的民族民間舞蹈教師肩負(fù)著對特有民族民間舞蹈的探索、保護(hù)、傳承、研究、發(fā)展、創(chuàng)新等多重責(zé)任。許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)家由于受教育環(huán)境的影響，雖然對民族藝術(shù)懷著有熱忱的心，卻對研究工作無從下手；也有許多民俗學(xué)者專家有著深厚的理論和科研基礎(chǔ)，但是對舞蹈動態(tài)藝術(shù)的研究卻不知所措。立足于廣西，尊重它的審美價值標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展、演變與變遷的規(guī)律，是我們保護(hù)和發(fā)展廣西特有民族民間舞蹈的出發(fā)點，尊重它風(fēng)俗傳統(tǒng)的完整、呈現(xiàn)的原態(tài)藝術(shù)，是我們探討和把握的標(biāo)準(zhǔn)。讓我們思考在提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)本土藝術(shù)資源何去何從的今天，真正在探索與提煉、保護(hù)與發(fā)揚特有民族民間舞蹈的工作中形成相互促進(jìn)、相互提升的良性循環(huán)。

以挖掘和收集、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)為己任，。不僅要傳授技術(shù)技巧，還要將民族文化滲透到高校教育活動的每一個環(huán)節(jié)中，以人文情懷、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、科學(xué)創(chuàng)新的對立統(tǒng)一為目標(biāo)，從而更好的保護(hù)廣西民族民間舞蹈資源，推動我國特有民族民間舞蹈事業(yè)的不斷前進(jìn)與發(fā)展。

［1］張政武.廣西高校本土民間舞教材建設(shè)議[J].藝術(shù)探索，2011，（02）

［2］劉柳.論中國民族民間舞在高校舞蹈教學(xué)中的傳承與發(fā)展[J].大家，2010，（02）

［3］周易波.淺談中國民族民間舞的創(chuàng)新與發(fā)展[J].青年文學(xué)家，2010，（12）