章如庚

一、前言

在當下，一些人認為財富就是幸福，占有財富就一定能夠帶來幸福。這是一種很危險的認知模式。其實，由財富進達幸福尚需諸多環(huán)節(jié)，其中人的德性與智慧的積累是諸多環(huán)節(jié)中最為重要的一個。在兩千多年前，整個世界都沒有太多的財富資本，最重要的資本是道德。而在兩千多年后的今天，整個世界都到處充斥著資本，但是最重要的資本依然是道德。要成功要積累財富，就必須要具備創(chuàng)造財富的基本條件，這個基本條件就是財富的資本，就是一要有德性二要有智慧，二者缺一不可。財富的資本來源于德性與智慧的積累，我們應該從古人的著作中去尋求德性與智慧。管理財富資本的最佳戰(zhàn)略就是追求德性與智慧的生活方式，財富的資本來源于德行與智慧。

二、概念分析

（一）財富資本

從契約理論的角度講，財富往往是物、是“東西”，貨幣是把“東西”賣掉之后的價值載體，而資本更多是“東西”的“產(chǎn)權證”，它是廣義的貨幣，是跟具體的“東西”相對應的產(chǎn)權。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點，資本是一種可以帶來剩余價值的價值，資本，是企業(yè)為購置從事生產(chǎn)經(jīng)營活動所需的資產(chǎn)的資金來源，是投資者對企業(yè)的投入，出現(xiàn)在資產(chǎn)負債表的右側。而財富可以分為流動和固定兩種。而財富的資本不是指物、東西、錢，而是指創(chuàng)造財富的動力、精神和成功的正能量，也就是說擁有財富的最基本的條件。

（二）德性

人們通常把德性理解為是人的道德本性，即人生而具有的向善的本性。當代學者認為，德性一詞有兩層內涵：既具有統(tǒng)合的、完整的、本體論意義的內涵；又具有倫理學意義的內涵。本體論意義上的德性是指萬事萬物的本源，是包含著生命力的，并依靠自身力量生成和發(fā)展的，是道德和智慧的辯證統(tǒng)一。德性構成了事物發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)和內在動力，在事物的發(fā)展中具有統(tǒng)馭的作用。倫理學意義上的德性是指人的道德品質。在邁向21世紀之際，我們之所以必須重視德性的力量，其根本原因在于德性在塑造人的心靈、維護社會秩序中具有不可替代的作用。

（三）智慧

雨果說，人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識思想幻想就在其中。數(shù)字代表著分析綜合歸納演繹等邏輯思維，字母當然是代表著語言能力，而音符代表的是人類對美的感悟能力。任何一個健全人都具備這三項能力，對于某個具體的人，他的這三項能力會有強弱差別，但綜合起來，每個人的整體智慧是相差不大的。池田大作說，智慧不僅是創(chuàng)造文化獲得幸福的原動力，同時又切不可忘記它又是產(chǎn)生破壞、把人推向悲慘和苦惱深淵的原動力。因此，我們要使自己的智慧成為創(chuàng)造文化獲得幸福的原動力。我們要懷有悲憫情懷，利用自己的智慧為解除世界的苦難而奮斗，這才是智慧的最高境界。正如慈濟的詩：誰也達不到頂峰，除了那些把世界的苦難當作自己的苦難，并且日夜不安的人。

三、財富的資本來源于德性的積累

古人云：“得道多助，失道寡助”、“道之以德，德者得也”，就是告訴我們要以道德來規(guī)范自己的行為，不斷修煉自己，這樣才能獲得人生的成功。德性是衡量一個人道德水準的尺子。一個德性高尚的人，擁有的最大財富是善良和愛心；一個德性敗壞的人，最惡劣的表現(xiàn)是邪惡與憎恨。這善與惡、愛與恨的存在，也正是人與人的區(qū)別，正是不同人性的不同表現(xiàn)。人最值得尊重的，正是他在追求和奮斗過程中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品格。真正的幸運屬于擁有優(yōu)秀德性的人，德性是金。

林肯做律師時，有人找林肯為一件訴訟中明顯理虧的一方做辯護。林肯回答說：“我不能這樣做。如果我這樣做了，那么出庭陳詞時，我就會不知不覺地高聲說：‘林肯，你是個說謊者，你是個說謊者。’”林肯為什么會成為美國歷史上最偉大的人物之一，長久地受到人們的尊重呢？除去他成就的事業(yè)外，更源于他那偉大的德性。在人的一生中，道德品格都會起作用，要么是你的寶庫，要么是你前行的絆腳石。試想，如果你在二三十歲就被貼上一個不道德的標簽，往后的路怎么走呀？只有以一種好的德性待人方可終生受益。

在中國，早在兩千多年前，太史公司馬遷就相信，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，專門作《貨殖列傳》，記錄一些成功工商人士發(fā)財致富并服務鄉(xiāng)梓、國家的事跡。梁漱溟先生曾說過，中國文明早熟，中國早在兩千年前就有資本主義了，自戰(zhàn)國以來，封建制瓦解，人們在皇權之下平等，私人產(chǎn)權制度確立，在此制度框架下的經(jīng)濟當然是私人產(chǎn)權基礎上的市場體制。這樣的市場是有其精神基礎的，那就是以儒家、后來又加上佛教倫理規(guī)范為基礎的商業(yè)倫理體系。所謂“儒商”，就是以儒家倫理作為商業(yè)交易、合作活動的基礎。依據(jù)這種儒家商業(yè)倫理，商人、或者說所有人，都要賺錢，但必須遵守一個規(guī)范：“君子愛財，取之有道”。在交易過程中應當誠實守信，這不難做到，最難把握的是與權力的關系。在法治不健全的制度環(huán)境下，難免有掌權者主動尋租，商人為生存計，不得不與之周旋。但有君子之風的商人卻不會主動與權力勾結設租。

另一方面，儒家倫理教導商人，金錢從來不是目的，只是手段。個人通過合法合理的交易、合作活動積累財富，但一個人真正的價值卻不在錢之多寡，而在德性之厚薄。德性當然是不以財富為前提的，但有財可以給德性更多表現(xiàn)空間，比如商人可以拿出錢財從事公益活動，服務本族、本鄉(xiāng)以至陌生人。正是在儒家商業(yè)倫理約束下，傳統(tǒng)商人雖以金錢為業(yè)，生活卻是面向靈魂的。孟子曾說，“人之異于禽獸者幾希”，也即，人有靈魂，在物質欲望之上還有精神。

托克維爾也說過：“假如有人以追求物質財富為目的，則我們可以相信，他將逐漸喪失生產(chǎn)物質財富的才能，最后總有一天跟獸類一樣，對物質財富既無鑒別能力又不會使物質財富的生產(chǎn)發(fā)展?！边@話好像就是對當代中國的企業(yè)家說的，如果黃光?？催^這段話，也許就不會有現(xiàn)在的悲劇。一旦物質欲望壓倒靈魂，企業(yè)家必然喪失判斷力而舉措乖張。比如，盲目擴張業(yè)務，或者待人傲慢自大，以及最危險的，與掌權者大玩游戲，最終葬送自己。

應當說，當代中國企業(yè)家所得到的教訓夠多的了。已經(jīng)有不少企業(yè)家意識到了這一點，因而在經(jīng)商之余，走向儒家、佛教、道家及其他宗教，有些人更試圖將其融入經(jīng)營過程中。企業(yè)家積極捐助、從事公益事業(yè)，同樣是其面向靈魂的世俗形態(tài)。亦商亦文的盧德之博士對這些趨勢予以理論的總結，撰寫了一本書，叫做《資本精神》。資本的精神具體是什么，當然可以討論，重要的是拎出“精神”這個概念本身。按照奧地利學派理論，資本不是死物，資本本身就是企業(yè)家以自己的精神創(chuàng)造出來的。

當然，對于商人來說，“精神”二字更有深刻的生命內涵。商人難免每日與金錢為伴，但商人卻不應埋頭于金錢。相反，如果他要成為成功的企業(yè)家，避免黃光裕式悲劇，就必須提醒自己，面向靈魂，讓精神支配自己的物質生活和生產(chǎn)過程。就像托克維爾說的，“必須讓心靈保持強大而有力”，這樣的心靈本身樂趣，財富的樂趣只是其中之一。比如，商人從從事公益事業(yè)中所得到的樂趣，不會低于賺錢之愉悅。其實，德性對一個人的重要性就好比健康，缺之不可，是人生不可多得的一筆財富。德性就是支撐起“人”字的撇和捺，沒有它你的人生就失去了支點，你就根本無法很好地立足于社會。古代君子必備四德“忠、孝、信、義”，可見德性之于人的重要性?！把员匦?，行必果?！毖远行?，眾人仰之；言而無信，眾人避之。得不到別人的信任，你就失去了友誼、愛情，甚至親情。沒有朋友，連親人都如陌生人，你的人生還有什么趣味？還有什么意義？煢煢孑立，形影相吊，可能連條狗都不如，怎么還可能會有人與你有生意的往來，又怎么會帶來財富的資本。

當然，德性也會給商人帶來巨大的財富回報?？糊?zhí)泳栖幱邢挢熑喂緞?chuàng)立人宋紅玉被譽為餐飲王國的 “大長今”，宋紅玉不僅是成功的知名企業(yè)家，也是一名樂于奉獻、熱心社會公益事業(yè)的優(yōu)秀慈善家。她事業(yè)成功不忘回報社會，從捐助殘疾人事業(yè)、抗洪救災、慰勞軍烈屬，到扶助孤寡老人、貧困大學生、身患癌癥的青少年，以及捐贈慈善機構等，到處都能看到她的善舉，而社會也給她很多的榮譽，宋紅玉獲得殊榮無數(shù)——“全國餐飲業(yè)優(yōu)秀企業(yè)家”、“中國經(jīng)濟風云人物”、“五一勞動模范”、“武漢市優(yōu)秀人大代表”、“武漢市首屆慈善公益之星”、“武漢市三八紅旗手”、“武漢市首屆創(chuàng)名牌十大杰出人物”等，這些榮譽使得亢龍?zhí)泳栖幱邢挢熑喂精@得了政府、同行、廣大人民群眾的廣泛認可，也帶來了很多的生意，使得該公司成為湖北省和武漢市餐飲業(yè)的龍頭企業(yè)。目前公司資產(chǎn)總額數(shù)億元，年營業(yè)收入數(shù)億元，員工數(shù)千名。

四、財富的資本來源于智慧的積累

人之為人，立于天地之間，自由和束縛便是其生存的兩極，你擺脫束縛越多，享受的自由和幸福也就越多。人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設置不自由。梁啟超曾說過：“幸福生與權利，權力生與智慧?！鄙畹拇蠛ＸS富多彩又波光詭譎，要做一個駕駛生活、創(chuàng)造生活、美化生活的高手，就必須擁有超人的智慧。超人的智慧往往孕育在開闊的思想、遠大的目光和美好的情懷之中。在當今知識經(jīng)濟時代，生產(chǎn)經(jīng)營活動以消耗知識為主，實際上所消耗的是人的智慧；財富分配又是以智慧資本為主的財富分配模式。在這樣的經(jīng)濟時代，個人能否參與生意活動，能否獲得財富取決于個人的智慧資本。因此，進行智慧投資、積累智慧資本是每個人的理智選擇?？梢赃@樣說，只要在我們經(jīng)手的財物上有了智慧的閃光，其身價自會幾倍幾十倍地大增，甚至于天價。

智慧創(chuàng)造財富，高超的智慧創(chuàng)造巨大的財富。但智慧不就是財富，智慧要遠高于財富。智慧可以包容一切，可以創(chuàng)造世上許多已有和沒有的東西，但財富不能；智慧可以轉化成財富，但財富不能轉換成智慧；智慧一旦擁有，便終身收藏，可反復使用?？偟恼f來，就是財富有價，而智慧無價。世上大多數(shù)人都知道任何東西都是有價的，都能失而復得，只有智慧才是人生無價的財富。智慧可以提升，可以創(chuàng)造，可以化無為有，化不利為有利，可以最大程度地改變一個人甚至千千萬萬人的命運，可以這樣說，正是智慧，引導我們一步步走向自由。智慧可以相互啟迪，相互激勵，相互活化，而不能相互“傳遞”。如果我們希望把自身的智慧“傳”給他人，也只能提供他人和后人以再創(chuàng)造的素材或基質。因為智慧是心靈汲取物，是個體的再造物，是世間的“新產(chǎn)品”，是生存的新面貌；正因為如此，肉眼清明而缺乏心靈智慧的人，未必能看到事物的本質，而肉眼喪失了視覺的人，能用他精神上的眼睛看得見別人所看不見的事物。紀伯倫講：“大智慧是一種大涵養(yǎng)，有涵養(yǎng)的人才善于學習，我們從多話的人那里學到了靜默，從偏狹的人那里學到了寬容，從殘忍的人那里學到了仁愛?！弊屛覀冊谏钪袑W得更智慧、更灑脫些吧，因為智慧帶著我們走向自由，自然也會帶來大財富。威廉·伯利梭曾寫道：人生最重要的不是以你的所得做投資，任何人都可以這樣做。真正重要的如何從損失中獲利。這才需要智慧，也才顯示出人的上智下愚。

當然，力量是積累財富的基本條件。沒有足夠的力量將計劃轉變?yōu)樾袆?，那么計劃就是空中樓閣。在這里不妨對力量下一個定義：有組織地經(jīng)過智慧指導的共同努力。這足以使一個人把他的愿望轉化為財富。兩個或兩個以上的人，為了同一個目標，在合作的狀態(tài)下共同努力，才能產(chǎn)生有組織的力量。積累財富需要這種力量，財富積累后，要保存這些財富，也需要這種力量。只依靠一個人的力量來匯集知識，制訂計劃，會遇到很大的困難。如果他的目標很大，那么他們在制定計劃時就必須與人合作，用集體的知識來形成力量。依靠智囊團，也就是依靠集體的知識和智慧，由此而凝聚的力量將是巨大的。反之，你就會失去力量。但你在選擇智囊團時要特別謹慎。智囊團具有兩個特性，其一是經(jīng)濟性，其二是心“靈”性。經(jīng)濟性的一面很清楚，任何人只要能得到智囊團全心全意地協(xié)助，給他建議、忠告及合作，他即能獲得經(jīng)濟利益。這是所有巨大財富積果的基礎，你了解了這—點，就能決定你的經(jīng)濟地位。智囊團特點的心“靈”性比較難理解。下面的話或許會使你得到一些啟示：“兩個人的心密放在一起就會產(chǎn)生第三種看不見的無形力量”。我們可以把它比作第三個心智。

人的心智是一種能，它部分屬于精神性。當兩個人的心智在和諧的狀態(tài)下相互融合的時候，他們的精神便結合在一起，構成了心“靈”面。我們再觀察一下所有積累了龐大財富的人，就會發(fā)現(xiàn)他們幾乎毫無例外地奉行了依靠“智囊團”的原則。

五、結語

誠然，關于財富的話題討論經(jīng)久不息，人們往往以為金錢就代表財富，但其實兩者豈可等同？筆者認為，金錢不過是人類無中生有的交易貨幣，往深處看，金錢里實際空無一物。而大多數(shù)人一生卻被“金錢”這支魔棒指揮得團團轉，跟在金錢的屁股后面忙碌一輩子，省吃儉用，卻似乎始終無法積累足夠的錢，使本來唾手可得的其他財富和幸福（如健康、愛好、愛情、親情和友情等給人帶來快樂的事情）都被各種擔憂和莫名的恐懼所侵蝕了。

其實，人們追求金錢本無可厚非，但古往今來，凡癡迷于賺錢技巧和鉆營蠅頭小利的人們，都沒能成為真正的富人，原因何在？“財富是一份奇妙的禮物，聰明和技巧都留不住它，只有當你成為一個吸引財富的人時，它才會從四面八方向你聚集……”想要成為富人，必須具備吸引財富的能力，那就需要我們不斷地積累德性和智慧，同時你還需要懂得財富的規(guī)律，修煉自身的品格和素養(yǎng)，學會規(guī)劃自己豐富的人生，讓錢為你的夢想工作，才是如何投資的關鍵，而投資將是人生的一項長期計劃。這娓娓道來的財富智慧書，告訴你創(chuàng)造、保存和運用財富有哪些規(guī)律可循。這些規(guī)律就如無形的“道”一樣，簡單卻無處不在?？傊挥械滦耘c智慧的積累，才能夠營造出財富的資本，才能夠有創(chuàng)造財富的動力、精神和成功的正能量。

[1]陳彥斌,肖爭艷,鄒恒甫.財富偏好、習慣形成和消費與財富的波動率[J].經(jīng)濟學(季刊)，2003，41(4)：122-124

[2]陳彥斌,周業(yè)安.異質性財富偏好和資產(chǎn)定價[J].經(jīng)濟學(季刊)，2006，44(1)：143-147

[3]張琳晶,丁紹芳.資本資產(chǎn)定價模型的擴展及其參數(shù)確定[J].金融經(jīng)濟，2006，28(16)：156-158

[4]陳彥斌,徐緒松.基于風險基金的資本資產(chǎn)定價模型[J].經(jīng)濟研究.2003，21(12)：102-105

[5]陳彥斌,肖爭艷.基于高斯沖擊和習慣形成的資產(chǎn)定價模型[J].經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理，2005，32(10)：143-146

[6]任保平.西方經(jīng)濟學財富觀的歷史演變:一個文獻述評[J].經(jīng)濟學家，2010，14(01)：155-158

[7]莫凡.解開利益格局的戈耳迪之結——以馬克思主義財富觀推動和諧社會核心價值認同 [J].理論月刊，2010，18(4)：132-135