徐彥峰

（太原大學(xué)外語師范學(xué)院 中文與社會學(xué)系，山西 太原 030012）

《三國演義》是一部以史實為依據(jù)由文人創(chuàng)作世代累積而成的文學(xué)巨著，既有共時性的真人真事再現(xiàn)，也有歷時性的文學(xué)演義。作為一部文學(xué)巨著，整體來講，其價值決不單單是一部小說而已，更多的是承載著中華民族巨大的文化內(nèi)蘊的一部心靈史，其文化價值和思想內(nèi)涵是空前巨大和影響深遠的。對此，著名雜文家何滿子先生曾言：“《三國演義》凝聚著晉唐以來社會廣大群眾的歷史觀、倫理觀和價值觀，反映著社會各階層意識的折衷”［1］1關(guān)羽一生誠信仁勇，忠義名冠天下，以武圣之尊與文圣孔子齊名天下，倍受華夏子孫的頂禮膜拜。他曾經(jīng)被人們視為扶困救危的江湖義士，亦被當做赤膽忠誠的一代良將，武功蓋世，義薄云天。

一、關(guān)羽崇拜與忠義情結(jié)的彰顯

在猛將如云的三國時期，關(guān)羽的功績不是最突出的，武力也不是最靠前的，有人給三國名將按實力排名為：一呂二趙三典韋，四關(guān)五馬六張飛。也就是說，從橫向角度看，在整個三國名將中，關(guān)羽僅列第四，在劉蜀集團，名列第二；從縱向看，歷代名將中實力超過關(guān)羽的也不在少數(shù)，唐代的郭子儀、宋代的岳飛、元代的文天祥和明代的袁崇煥等等。論實力和貢獻，歷代名將中超過關(guān)羽的不在少數(shù)，但是從對后世的影響和被崇拜，關(guān)羽是首屈一指。長期從事三國歷史文化研究的蔡東洲教授在《關(guān)羽現(xiàn)象探源》寫道“關(guān)羽崇拜的因素是多方面的，而主要因素可概括為三方面：其一，歷史上關(guān)羽的忠勇信義是后世關(guān)羽崇拜的根源；其二，關(guān)羽崇拜最初源于荊州民間的大量祀關(guān)活動；其三，佛、儒各教對關(guān)羽的神化和利用及其民間的英雄崇拜之間的相互融合將關(guān)羽推向全國各地?！保?］

長期以來，關(guān)羽被視為一員忠義良將，深受人們的敬仰和贊譽。按毛宗崗的說法來講，關(guān)羽體現(xiàn)忠義最具代表性的有兩件事：一是掛印封金過五關(guān)斬六將千里尋主的“忠”，一是華容道冒死釋放曹操的“義”。究其緣由，關(guān)羽形象既體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者推廣的忠義，又體現(xiàn)了庶民百姓樂見的情義和信義，基于兩方面的完美結(jié)合，從而使他不斷受到權(quán)勢者的推崇和嘉封，在民間也受到百姓的無限敬仰和贊譽。

從桃園結(jié)義到敗走麥城，關(guān)羽忠心侍奉劉備約三十五年，兩人是朋友而兄弟，兄弟而君臣。其間大概有三十一年他們就是在顛沛流離、居無定所、四處征戰(zhàn)中起落漂泊著，從縣尉到郡國相，從州牧到成都稱帝，關(guān)羽不僅功勛卓著，更難能可貴的是，在當時，好多謀士良將遵循良禽擇木而棲良將擇主而事的原則，幾易其主，離散聚合特別頻繁，在這種環(huán)境下，關(guān)羽不論劉備貧窮低賤還是富貴顯赫都忠心不二、矢志不渝地踐行著桃園結(jié)義的盟約。正如王同書先生所言：“‘桃園結(jié)義’就是為了上‘報國家，下安黎庶，同舉大事’，這個‘大事’就是關(guān)羽輔佐劉備，匡扶漢室，從《三國》來看具體是破黃巾，斬華雄，戰(zhàn)呂布，拒曹操，斬顏良，誅文丑，五關(guān)斬將，義釋華容，取長沙，守荊州，破襄陽，攻樊城，走麥城等等”［3］。

二、“忠義”形象形成的歷史淵源

在《三國演義》中，對關(guān)羽的描寫較為細致和翔實，從桃園三結(jié)義到溫酒斬華雄，再到過五關(guān)斬六將；從單刀赴會到義釋曹操，再到夜觀春秋。關(guān)羽謹記“忠義”，一生誠信仁勇，忠義名冠天下，《三國志》記載：“羽好《（春秋）左氏傳》，諷誦略皆上口”。［4］57-58這條記載又見《吳書?魯肅傳》，呂蒙向魯肅提到：“斯人（羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口”。［5］82-83由此觀之，關(guān)羽深受儒家思想的影響和熏陶，在為人處世社會道德規(guī)范方面，上欲扶大廈于將傾，下能救黎民與水深火熱，德才兼?zhèn)?，忠義可嘉。終以武圣之尊與文圣孔子齊名天下，長期受到全世界炎黃子孫的敬佩和朝拜。

關(guān)羽形象在漫長的形成過程中，經(jīng)歷了人、侯、公、君、王、神和圣幾個傳奇階段，其間有普通百姓發(fā)自內(nèi)心的頂禮膜拜，有志士文人源于政治訴求的虛構(gòu)加工，有統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的大力推崇。尤是，在明清兩代，關(guān)羽形象的形成達到了巔峰狀態(tài)，他已經(jīng)不再單單是一名馳騁疆場、神勇過人的三國良將，而更多的是一種體現(xiàn)社會道德力量的精神象征，是統(tǒng)治者用來規(guī)范臣民的道德標榜和精神指引，是庶民百姓英雄崇拜的現(xiàn)實期盼和精神渴求，亦是歷代文人宣揚一種忠君愛國的政治構(gòu)想，更有甚者，在不經(jīng)意間已經(jīng)成為了黑社會組織約束幫眾的不二法人?？梢哉f，關(guān)羽“忠義”形象的形成承載了多重社會精神內(nèi)涵和文化意蘊，人們在不同階層的用各自不同文化意識形態(tài)界定著特定的關(guān)羽形象，逐漸疊加，使得關(guān)羽的形象越發(fā)豐潤和超凡。

據(jù)相關(guān)資料考證，單北宋統(tǒng)治者就四次謚封關(guān)羽，由“忠君公”“崇寧真君”“武安王”到“義勇武安王”，究其因，應(yīng)和北宋初年“內(nèi)強外弱”的軍力部署導(dǎo)致后期軍隊戰(zhàn)斗力孱弱有很大關(guān)系，北宋歷次與外藩的戰(zhàn)爭都落下風(fēng)，所以北宋統(tǒng)治者特別需要忠君愛國勇武過人的英雄人物。而在《三國志》中陳壽稱關(guān)羽為“萬人之敵”智勇雙全，這種集“忠義”于一身的英雄形象非常適合統(tǒng)治者來樹立典型來教化臣民，從而鞏固統(tǒng)治。因此，宋微宗不斷追封關(guān)羽提高其影響力和號召力，希望借助推廣關(guān)羽的“忠義”形象來宣揚尚武民風(fēng)，從而為提高其國家軍事實力儲備后備力量。

另外，在推崇和謚封關(guān)羽的統(tǒng)治者中，也有一部分是處于國力強盛期間的。譬如，清朝一代，單北京一地，給關(guān)羽修建寺廟就多達116座，歷代皇帝共六次謚封關(guān)羽，直至最后嘉封為“忠義神武靈佑任勇威顯圣大帝”，這樣的大勢褒嘉與清朝歷代帝王欲促成滿漢文化快速融合從而鞏固統(tǒng)治有很大關(guān)系。從《三國志》到《三國演義》的最后定型，很長一段時間，手握重器的中原統(tǒng)治者面臨內(nèi)憂外困，邊境有少數(shù)民族的侵擾，朝內(nèi)有幫派之爭掣肘，加之階級矛盾、民族矛盾的尖銳，歷代統(tǒng)治者都急需頌揚一種“忠義”風(fēng)尚，提倡尊君愛國。

文學(xué)創(chuàng)作源于生活高于生活，生于斯感于斯，羅貫中在塑造關(guān)羽過程中勢必會帶有時代的要求和生活的痕跡。著名紅學(xué)家李希凡先生在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中提到“整個來說，關(guān)羽的形象，分明是羅貫中作為一個‘理想英雄’的典型創(chuàng)造出來的”。［6］112-113

三、結(jié)語

關(guān)羽形象的形成是一個漫長的逐漸豐富圓潤起來的演變過程，除了上述的因素之外，其實存在于中國社會已久的“英雄史觀”也是不容忽視的一股潛在推動力量。英雄史觀在中國社會的發(fā)展過程中一直占據(jù)很重要的位置，有深刻的社會、階級和民族的根源，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是在人類歷史的發(fā)展過程中，人民的智慧和力量總是集中地體現(xiàn)在他們的代表——領(lǐng)袖或英雄的活動當中，因此，每個階段每個時代，都會出現(xiàn)真實的和文學(xué)構(gòu)建的英雄人物。生逢亂世的三國，更是英雄輩出，清朝史學(xué)家趙翼在提到三國人物的時候?qū)懙馈叭瞬拍⒂谌龂嗳龂鞲髂苡萌?，故得眾力相扶，已成鼎足之勢。”?］22-23正是集合了各種內(nèi)外因素，關(guān)羽的“忠義”形象活靈活現(xiàn)的成型在文學(xué)畫廊中并呈現(xiàn)于人們心中。

［1］何滿子.〈三國演義〉研究和方法問題［J］.三國演義學(xué)刊,1986（2）:17-18.

［2］蔡東洲.關(guān)羽現(xiàn)象探源［J］.中華文化論壇,1999（2）: 18-20.

［3］王同書.〈三國演義〉對關(guān)羽的描繪及其文化意蘊［J］.明清小說研究,2002,（2）:12-13.

［4］陳壽.三國志·蜀書·關(guān)羽傳［M］.北京:中華書局, 1982:57-58.

［5］陳壽.三國志·吳書·魯肅傳［M］.北京:中華書局, 1982:82-83.

［6］李希凡.論中國古典小說的藝術(shù)形象［M］.上海:上海文藝出版社,1961.112-113.

［7］趙翼.廿二史札記［M］.北京:中華書局,2001:22-23.

（責(zé)任編輯王建華）