秦 卿

（山西師范大學(xué) 戲曲文物研究所，山西 臨汾 041000）

趙氏遭屠，程嬰救孤之事首見于司馬遷《史記·趙世家》，后世不斷的將其加工創(chuàng)作。紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》，將其以戲曲形式呈現(xiàn)于觀眾。近幾年，電影電視劇等現(xiàn)代媒體也紛紛創(chuàng)作改編。在分析“趙氏孤兒”的不同時(shí)代的改編時(shí)，很多人認(rèn)為，現(xiàn)代的影視創(chuàng)作是對人性的真實(shí)反映，程嬰換子救孤，最后之死不再為了報(bào)知遇之恩，而是由于各種機(jī)緣巧合。徐文認(rèn)為元雜劇中的程嬰形象是“將人的意義局限于作為實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)倫理原則的工具”[1]，劉瑞娟也認(rèn)為“元雜劇好像有一種臉譜化、單一化的傾向，而電影《趙氏孤兒》在這方面作出了很大的調(diào)整……電影《趙氏孤兒》實(shí)現(xiàn)了人性真實(shí)的回歸?！盵2]不同的社會條件與社會思想的改變，自然會體現(xiàn)在作品上。我們無法回到過去，無法揣測古人，只能依史論事。周貽白認(rèn)為“紀(jì)君祥《趙氏孤兒》一劇雖為傳寫古事，或另具用心，至少他借歷史題材發(fā)揮他的理想，趙宋既為趙氏孤兒的后裔，則以之代表漢族，意極明顯?！盵3]朱建中也認(rèn)為“我們可以說紀(jì)君祥用這個(gè)在宋代，尤其是在南宋有獨(dú)特意義的故事創(chuàng)作《趙氏孤兒》雜劇，表達(dá)自己在元初的現(xiàn)實(shí)情懷，確有抒發(fā)民族情緒、激勵(lì)民族意識、弘揚(yáng)愛國熱情的重大意義?！盵4]社會環(huán)境對于作品的影響是不可忽視的。同時(shí)，戲曲在元代作為一種休閑娛樂的活動(dòng)，也可以認(rèn)為是其大團(tuán)圓結(jié)局的一個(gè)因素，而電視劇《趙氏孤兒案》則更多的是在這個(gè)物質(zhì)的社會向我們傳達(dá)古人的義與節(jié)，來呼喚正義與人情。

元雜劇與電視劇在很多方面有一些不同，首先通過這些不同點(diǎn)來找到他們各自的特點(diǎn)。

一、還原真實(shí)的歷史

（一）人物形象的變化

1、程嬰轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)義、智、勇、情的全者。元雜劇中，程嬰除了“義”，也有“情”，如在屠岸賈殺害嬰兒時(shí)，“程嬰做驚疼科”

［梅花酒］呀。見孩兒臥血泊。那一個(gè)哭哭號號。這一個(gè)怨怨焦焦。連我也戰(zhàn)戰(zhàn)搖搖。直恁般歹做作。只除是沒天道。呀。想孩兒離褥草。到今日恰十朝。刀下處怎耽饒。空生長枉劬勞。還說甚要防老。

還有就是通過公孫杵臼的眼來寫程嬰失子之痛。

［收江南］呀。兀的不是家富小兒驕。［程嬰掩淚科］［正末唱］見程嬰心似熱油澆。淚珠兒不敢對人拋。背地里揾了。沒來由割舍的親生骨肉吃三刀[5]。

程嬰雖然出計(jì)策要獻(xiàn)自己的孩子來救趙孤，但當(dāng)親眼目睹孩子被殺害時(shí)，也是悲不可制。電視劇中，程嬰在用自己孩子替趙孤一死時(shí)，充滿了猶豫，可是最后仍選擇了“義”，含淚摔子時(shí)悲痛與憤怒交織在一起，幾近迷狂，而他的妻子也應(yīng)親眼目睹了這一幕而瘋掉。電視劇中最后他在趙孤復(fù)仇成功后，對屠岸賈說道“低頭嗅一下是我兒的體香”，充滿了一個(gè)父親的溫情。程嬰形象最大不同在于，電視劇增添了他“智”的方面。趙朔屢次遇險(xiǎn)都應(yīng)他而破解，他被屠岸賈視為對手，在關(guān)鍵時(shí)刻救了韓厥，并在后來的復(fù)仇路上一步步幫趙氏孤兒報(bào)仇成功。他識破屠岸賈的奸計(jì)，帶全家藏身屠岸賈府上，在十九年后趙孤長大成人，通過暗示公主，草兒說書等事件，亂了屠岸賈陣腳，使趙孤明身世，并讓韓厥在晉靈公危難無援時(shí)，承認(rèn)趙氏孤兒身份，使其光明正大的成為趙氏血脈。程嬰除了有《趙氏孤兒大報(bào)仇》中的勇敢、義氣和親情，他的智慧在電視劇《趙氏孤兒案》中得到了淋漓盡致的闡釋，他不只是一個(gè)義士，更是一個(gè)謀士。

2、韓厥、公孫杵臼身份的不同。

在趙氏孤兒這個(gè)故事中，韓厥與公孫杵臼是兩個(gè)很重要的人物。紀(jì)君祥在處理這兩個(gè)人物時(shí)，并沒有全部依照《史記·趙世家》。《史記·趙世家》中公孫杵臼為“趙朔客”，在趙朔被滅門之后，決心一死以酬恩，后與程嬰救趙孤而死，韓厥也與趙朔交情甚好，最后他推舉趙孤入朝復(fù)仇。紀(jì)君祥則將公孫杵臼設(shè)計(jì)為一個(gè)與趙朔同朝為官的年邁人，韓厥是“佐于屠岸賈麾下”的一名將軍，但他有著強(qiáng)烈的是非觀，“怎有這屠岸賈賊臣。他則把忠孝的公卿損”，“我韓厥是一個(gè)頂天立地的男兒。怎肯做這般勾當(dāng)！”在放程嬰帶孤兒離去時(shí)，他決心一死，囑托到“你又忠我可也又信。你若肯舍殘生我也愿把這頭來刎”“你。你。你要殷勤。照覷晨昏。他須是趙氏門中一命根。直等待他年長進(jìn)。才說與從前話本。是必教報(bào)仇人”?！翱刹坏乐页疾慌滤馈Ｅ滤啦恢页?。”[6]從他的唱詞里，透露著剛直不阿的氣度，為國忠心盡責(zé)。而電視劇《趙氏孤兒案》則是主要依據(jù)《史記》來塑造這兩個(gè)形象，在程嬰與公孫杵臼抱著嬰兒無處安身時(shí)投奔韓厥，韓厥因?yàn)閯偙粦岩芍\刺國君，拒絕收容他們，但是最后在掌兵權(quán)之后，在趙孤報(bào)仇的過程中起了很大的作用。公孫杵臼在電視劇中的人物處理依照《史記》，仍為趙朔的門客，并且是一個(gè)武功高強(qiáng)的刺客，忠心為主，至死不悔。

3、另外，還有一些人物的充實(shí)。如莊姬公主并未自盡，而是一直等到母子相認(rèn)；楚國大將石言的危難時(shí)相助；這也與電視劇的篇幅較長，故事自然需要一些補(bǔ)充與虛構(gòu)，而元雜劇只有四折一楔子有關(guān)。

（二）故事結(jié)局的差異

《史記·趙世家》、《趙氏孤兒大報(bào)仇》中程嬰皆是以死作結(jié)，司馬遷是稱贊這種忠義之舉的，所謂“士為知己者死”。荊軻，侯贏等皆為知遇之人死而無悔。《趙氏孤兒案》也承接了這種結(jié)局，而原因卻并非是為成全自己的義，程嬰在決心將自己的親子換趙孤時(shí)，曾含淚許諾，“待事成，定將陪吾兒”，加之對于妻子的愧疚，在妻子病逝時(shí)也服毒自盡，程嬰的死是成全了一個(gè)“情”字，生為盡“義”，死為詮“情”，電視劇中程嬰的形象幾近完美。雖以死作結(jié)卻是含淚微笑，了無遺憾。而元雜劇的結(jié)局則是大團(tuán)圓，趙氏孤兒復(fù)仇成功，程嬰多年的辛苦也有了回報(bào)。戲劇的娛樂性在此可見一斑，蓋百姓無法承受忠義之士最后以死作結(jié)。

二、有所差異的原因

《趙氏孤兒大報(bào)仇》與《趙氏孤兒案》的諸多不同，首先與社會的發(fā)展與歷史背景密不可分。元代作為一個(gè)少數(shù)民族的統(tǒng)治時(shí)期，一些漢人恥于受制于他們眼中的“蠻夷”。因此元代有詩“卻許邦昌為紀(jì)信，渾將秦檜作程嬰。甘心江左成東晉，長使英雄氣不平?！盵7]“誰識程嬰杵臼心，萬里關(guān)河空感慨。兩京歌舞莫追尋，遺民已盡遺風(fēng)遠(yuǎn)，遺事何人共細(xì)吟。”[8]《元史》中沒有關(guān)于對程嬰公孫杵臼祭祀的記載，而宋代史書中則記載了很多為程嬰公孫杵臼韓厥建廟封號的事件。僅舉幾例，“仁宗屢喪皇嗣，處厚上言：‘臣嘗讀史記，考趙氏廢興本末，當(dāng)屠岸賈之難，程嬰、公孫杵臼盡死以全趙孤。宋有天下，二人忠義未見褒表，宜訪其墓域，建為其祠?！L得兩墓于峰，封侯立廟?！盵9]“紹興二十二年二月，建祚德廟于臨安府，進(jìn)封程嬰為強(qiáng)濟(jì)公，公孫杵臼為英略公，韓厥為啟佑公，升為中祀?！盵10]宋代皇帝子嗣少，也會寄希望于通過祭拜程嬰公孫杵臼墓，來子嗣延綿。對于宋代趙氏政權(quán)，程嬰也是他們的恩人，所以在宋代會頻繁的對程嬰公孫杵臼韓厥三人進(jìn)封。而元代是推翻趙家的天下建立的政權(quán)，更讓漢人無法容忍的是少數(shù)民族建立的政權(quán)，紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》也許就有了存趙孤既是保漢室和中原文化的思想。當(dāng)南宋最后一位年幼皇帝被陸秀夫背著投海而死，十萬軍民相繼追隨赴死，遺民的心情我們無法真切的理解，紀(jì)君祥到底投入了多少自己的心血，都不可考。但是至少他是對程嬰是贊賞的。

其次，《趙氏孤兒大報(bào)仇》作為元雜劇，它繼承了元雜劇大團(tuán)圓的結(jié)局。元雜劇一般在劇場演出，觀眾主要為百姓，它作為一種娛樂方式，結(jié)局大都為大團(tuán)圓，來減輕人對現(xiàn)實(shí)生活的不滿與苦痛，讓精神有所寄托?！皯蛺簱P(yáng)善”是它的主旨。而電視劇《趙氏孤兒案》則是現(xiàn)代社會對愛與義缺失的召喚，正如該片的導(dǎo)演閆建剛所說“我要以鏡頭為文字，讓大家盡可能正確地讀一下這段歷史，理解歷史中的那些人物。我是以一種非常真誠的態(tài)度來對待這段歷史的，希望能從中解讀出對今天有意義的東西?！盵11]

綜上所述，不同的時(shí)代，同樣的一則故事，詮釋了不同的思想與目的。古人的義氣與情義是每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該頌揚(yáng)的。在不同的社會背景下的《趙氏孤兒大報(bào)仇》與《趙氏孤兒案》的創(chuàng)作與成功，說明了在大眾百姓心中“義”是每個(gè)人心中的追求。

［1］徐文.“趙氏孤兒”故事之遷變及其蘊(yùn)涵的集體心態(tài)［J］.集寧師專學(xué)報(bào)，2010，（6）：12.

［2］劉瑞娟.人性真實(shí)的回歸——元雜劇《趙氏孤兒》和電影《趙氏孤兒》的比較［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，（24）：116.

［3］周貽白.中國戲曲發(fā)展史綱要［M］.上海：上海古籍出版社，1979.56.

［4］許建中.“趙氏孤兒”故事在宋代獨(dú)特的意義［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2000，（6）：120.

［5］［6］明臧晉叔.元曲選：卷四［M］.北京：中華書局，1958.1481，1489.

［7］［8］清顧嗣立.元詩選初集：卷十四［M］.北京：中華書局，429.871.

［9］元脫脫等.宋史：卷四百七十一［M］.北京：中華書局點(diǎn)校本，1977.3484.

［10］佚名.宋史全文：卷二十二下［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.198.

［11］肖瑩.閻建鋼：不能讓年輕人誤讀歷史［J］.環(huán)球人物，2013，（8）：45.