董秀靜

(太原工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，太原030008)

歸化和異化是兩種重要的翻譯策略。在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，有關(guān)兩種策略的論文很多，大部分譯者不再爭(zhēng)論二者孰優(yōu)孰劣，而是認(rèn)為二者互為補(bǔ)充，相得益彰。在當(dāng)前隨著各國(guó)之間的文化交流日益頻繁，大多數(shù)譯者推崇異化策略，但是歸化真的如劉英凱先生所說(shuō)的那樣，“歸化——翻譯的歧路”?實(shí)際上，在異化策略成為譯界一種潮流的情況下，譯者要保持清醒的認(rèn)識(shí)，由于英漢語(yǔ)言和文化的特點(diǎn)不同，客觀上要求譯者應(yīng)用歸化策略。歸化策略在翻譯中的基礎(chǔ)地位并沒(méi)有改變。

一、歸化和異化

美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·維努蒂1995年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化，指“要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所采用的原語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反對(duì)譯文通順的翻譯理論和實(shí)踐，認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異，而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語(yǔ)言和文化的差異”［1］。他主張異化翻譯，其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異。所謂歸化翻譯，“是在翻譯處理中要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容”。尤金·奈達(dá)主張“動(dòng)態(tài)對(duì)等”［2］或者“功能對(duì)等”，這種“動(dòng)態(tài)對(duì)等”或者“功能對(duì)等”就類似于歸化策略。

二、優(yōu)先選用歸化策略

劉英凱在《歸化——翻譯的歧路》一文中，尖銳地批評(píng)了歸化譯法，并用實(shí)例分析了歸化在我國(guó)的幾種表現(xiàn):一，濫用四字格成語(yǔ);二，濫用古雅詞語(yǔ);三，濫用抽象法;四，濫用“替代法”;五，無(wú)根據(jù)地予以形象化或典故化［3］。事實(shí)上，這只是一個(gè)度的把握問(wèn)題，只要在可以接受的范圍內(nèi)，大部分中國(guó)讀者喜歡地道、自然、流暢的表達(dá)方式。縱觀翻譯歷史，許多不朽之作恰是采用了歸化的翻譯策略，如林紓譯小仲馬的《巴黎茶花女遺事》、張谷若譯哈代的《德伯家的苔絲》、傅東華譯的《飄》以及朱生豪譯的《莎士比亞戲劇全集》均獲得了巨大成功。而董秋斯1950年出版的譯作《大衛(wèi)·科波菲爾》，盡量使用直譯法，有些地方譯得過(guò)于生硬，以至于達(dá)到了“字字對(duì)譯”的地步，相比起張谷若的譯本來(lái)遜色不少。如果我們參照克拉申關(guān)于二語(yǔ)習(xí)得的“i+1”的觀點(diǎn)，該理論認(rèn)為在學(xué)習(xí)二語(yǔ)的過(guò)程中，所接受的閱讀材料不宜過(guò)難或過(guò)易，學(xué)習(xí)者原有的語(yǔ)言水平為“i”，新增加的知識(shí)難度應(yīng)為“1”，不是“0”也不是“2”，就是在原有基礎(chǔ)上有所提高，但又不至于因?yàn)樘y而挫傷學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性，讀者欣賞譯作同樣如此。不管讀者心里多么地想感受異域風(fēng)情，如果遇到太多的需要加工的新知識(shí)，讀者本來(lái)求消遣娛樂(lè)，結(jié)果煞費(fèi)腦筋，一日只能讀幾頁(yè)，以致大受挫折，完全沒(méi)有心情再讀下去。而讀到符合本國(guó)習(xí)慣的語(yǔ)言則感到無(wú)比親切，愛(ài)不釋手，饒有興致地想了解一下小說(shuō)中包含的異域文化特色。因此選用歸化策略還是有優(yōu)勢(shì)的。如例1:

例 1:And then there were—Oh，there were so many things to do to bachelors and she knew them all，the nuance of the sidelong glance，the half-smile behind the fan，the swaying of the hips so that skirts swung like a bell，the tears，the laughter，the flattery，the sweet sympathy［4］.

譯文一:此外——啊，此外對(duì)于未結(jié)婚青年所能做的事情還多著呢，她是統(tǒng)統(tǒng)知道的，例如橫送秋波，扇遮笑口，款擺纖腰，嚶嚶而泣，吃吃而笑，軟語(yǔ)溫存，輸寒送暖之類，……［5］。

譯文二:接著就會(huì)——唔，對(duì)于單身男人有那么多的事情好做，而且她全都知道，像暗送秋波啦，像用扇子半遮半露地微笑啦，像扭著臀部將裙子擺得像鈴鐺啦，流淚啦，癡笑啦，說(shuō)恭維話啦，親切地表示同情啦，等等。……［6］。

與譯文二相比，譯文一用了大量的四字詞語(yǔ)，充分表現(xiàn)了女主人公引誘男人的各種小把戲，給讀者留下了深刻的印象。不難發(fā)現(xiàn)，譯文一縮小了讀者和作者的距離，使譯文更生動(dòng)，效果更顯著，而且讀來(lái)親切順口，節(jié)奏感強(qiáng)。該句充分體現(xiàn)了譯者深厚的漢語(yǔ)功底和高超的翻譯技巧，堪稱現(xiàn)代譯者的典范。

三、使用歸化的必要性

有時(shí)使用歸化手段并不是為了修辭效果，而是不得不用。如果忽視目的語(yǔ)文化的規(guī)范，或者是超出了讀者的理解能力，譯文會(huì)晦澀難懂，甚至與原文背道而馳，因此，在做英漢翻譯過(guò)程中，譯者必須考慮英漢語(yǔ)言及文化差異。

(一)英漢語(yǔ)言差異

英語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系，是綜合語(yǔ)，重形合，而漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，是分析語(yǔ)，重意合。英語(yǔ)用單詞的不同形式來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義，而漢語(yǔ)用詞序和虛詞來(lái)表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系。在英語(yǔ)中，主次分明，一個(gè)單句一般只有一套主謂結(jié)構(gòu)，一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，其他信息用非謂語(yǔ)或從句補(bǔ)出，名詞和介詞使用頻繁。而在漢語(yǔ)中，句子與句子之間沒(méi)有明顯的連接詞，只依靠?jī)?nèi)部邏輯關(guān)系把不同的分句連為一體，動(dòng)詞使用頻繁。我們常常把英語(yǔ)句子形象地比作一棵參天大樹(shù)或一串葡萄，而把漢語(yǔ)句子比作竹節(jié)或一盤珠子。王力教授也曾說(shuō):“西洋語(yǔ)法是硬的，沒(méi)有彈性;中國(guó)語(yǔ)法是軟的，富有彈性。……所以中國(guó)語(yǔ)法以達(dá)意為主?！?/p>

(二)英漢文化差異

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言反映了人們的思維方式、社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程以及一個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象。英漢文化有許多差異，歸納起來(lái)主要有以下四點(diǎn):

1.地理環(huán)境不同。英國(guó)是島國(guó)，航海和捕魚(yú)是英國(guó)人日常生活中重要的一部分，因此，許多英語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象源自航?；蚺c水相關(guān)。如“to fish in troubled waters”(渾水摸魚(yú))。而中國(guó)自古以農(nóng)耕為主，因此許多表達(dá)與農(nóng)業(yè)密不可分。如“拔苗助長(zhǎng)”等。

2.風(fēng)俗習(xí)慣不同。英國(guó)和中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣有很大差異，對(duì)待同一事物的態(tài)度截然不同。比如，西方人尤其是英美國(guó)家對(duì)狗寵愛(ài)有加，因此，好多地方，狗都被用作“褒義詞”，如“l(fā)ucky dog”(幸運(yùn)兒)等。而在中國(guó)文化中，狗的形象是和貶義相關(guān)的，如“狗仗人勢(shì)”等。

3.宗教信仰不同。無(wú)論在英文還是中文中，許多表達(dá)都與宗教信仰有關(guān)。佛教在中國(guó)有一千多年的歷史，因此，許多表達(dá)與佛或佛教相關(guān)，如“借花獻(xiàn)佛”等。而大部分英美國(guó)家信仰基督教，相關(guān)的表達(dá)有“Man proposes，God disposes”(謀事在人，成事在天)等。

4.歷史典故不同。出自歷史典故的表達(dá)基本都形式簡(jiǎn)單而含義深刻。大部分情況下，這些表達(dá)都不能直譯。如“The heel of Achilles”，意思是“致命之處”。而漢語(yǔ)出自典故的表達(dá)有“三個(gè)臭皮匠，賽一個(gè)諸葛亮”等。

由于英漢語(yǔ)言和文化上存在以上提到的諸多顯著差異，客觀上要求譯者在翻譯的過(guò)程中，運(yùn)用自己的雙語(yǔ)知識(shí)，適時(shí)轉(zhuǎn)化，用歸化譯法來(lái)消解英漢之間的巨大差異，不然，勢(shì)必造成翻譯不通，讀者理解困難，阻礙文化交流。請(qǐng)看例2和例3:

例2:The more sentimental were inclined to the view that the black sheep of the Butler family had repented of his evil ways…

譯文一:還有一些比較感情用事的，便以為這一個(gè)白家的敗類現(xiàn)在已在深深地悔過(guò)……

譯文二:有些更重情感的人則傾向于認(rèn)為巴特勒家這個(gè)不肖之子已經(jīng)在悔改并企圖彌補(bǔ)自己的罪過(guò)了。

在漢語(yǔ)中“黑綿羊”只是普通的綿羊，并沒(méi)有任何特殊的含義，與“家族的不肖成員”沒(méi)有關(guān)聯(lián)。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“害群之馬”在這里有類似的文化含義，可以替換。而以上的兩種翻譯都舍棄了源語(yǔ)的文化形象，采用歸化譯法，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了隱含的意義。因此，在這樣的情境下，異化不可取，歸化才是正途。

例3:…and then swept through the doors into the back rooms where the refreshments were being laid out.

這個(gè)被動(dòng)句(句子成分是定語(yǔ)從句)的翻譯給譯者出了個(gè)不小的難題。譯文一使用了一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)作為“房間”的定語(yǔ)，譯為“……然后穿過(guò)門，到背后那些陳列點(diǎn)心的房間里去了”，成功地化解了難題。而譯文二“……然后迅速穿過(guò)門道，走入正在那里安排點(diǎn)心的后屋”讀來(lái)非常奇怪，讀者可能會(huì)想“后屋”怎么會(huì)“安排點(diǎn)心”?因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，“安排”的主語(yǔ)只能是人，因此，譯文二不恰當(dāng)，帶有翻譯腔。

有時(shí)使用異化不當(dāng)，對(duì)原文亦步亦趨，有可能產(chǎn)生錯(cuò)譯現(xiàn)象，影響讀者正確理解原意。如例4:

例4:For a brief moment she considered the unfairness of it all.

譯文一:她又想起這一切的不公平來(lái)。

譯文二:對(duì)于這一切不公平的事，她考慮了不一會(huì)兒也就過(guò)去了。

在該例中，譯文二將“for a brief moment”異化譯為“不一會(huì)兒”，而譯文一只用了一個(gè)漢字“又”。表面看來(lái)，譯文二更忠實(shí)。實(shí)際上，這兩個(gè)譯文的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在原文中，作者在該句后用了七段來(lái)描述女主人公的心理活動(dòng)。當(dāng)然不是“不一會(huì)兒也就過(guò)去了”，因此這里的異化譯法并不恰當(dāng)，相比之下，譯文一更為貼切，準(zhǔn)確。

在翻譯中，這樣的例子很多，這里僅舉幾例進(jìn)行說(shuō)明。異化有時(shí)會(huì)影響到譯文的美感、可讀性，甚至?xí)e(cuò)譯、歪曲原意，因此，不管異化有多少優(yōu)勢(shì)，我們還是離不開(kāi)歸化的，在必要的時(shí)候，我們只能采取歸化，拋棄語(yǔ)言形式，傳達(dá)關(guān)鍵信息，用歸化的瓶裝異化的酒，用歸化的語(yǔ)言形式傳遞異質(zhì)文化，獲得成功的交際效果，反之，一味使用異化會(huì)因辭害意，得不償失。

四、避免過(guò)度歸化

當(dāng)然，歸化也不是用得越多越好，譯者也應(yīng)考慮歸化的局限性問(wèn)題。在傅東華那個(gè)年代，他的《飄》譯本非常成功，轟動(dòng)一時(shí)，在當(dāng)時(shí)受眾的語(yǔ)言知識(shí)水平比較低尤其是對(duì)異國(guó)文化了解甚少的情況下，譯本迎合了讀者的的期待和需求。比如說(shuō)，他把人名歸化為“郝思佳”“白瑞德”;把地名譯為“餓狼陀”“曹氏屯”，這樣譯法符合漢語(yǔ)習(xí)慣，讀者也容易識(shí)記。但是，這只是適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。在當(dāng)代，讀者對(duì)外國(guó)文化了解日益增多，客觀上具備了接受異域文化的條件和胸懷，因此這些人名地名應(yīng)該直譯。這兩方面屬于周志培所說(shuō)的大文化(大文化，即，文本反映的整個(gè)社會(huì)背景)。一個(gè)作品講述的內(nèi)容發(fā)生在特定的國(guó)家，特定的年代，無(wú)論譯成哪國(guó)語(yǔ)言，這些因素都是不會(huì)改變的［7］。因此，譯者就采取“音譯”以免造成“文化錯(cuò)位”。而且，譯者也不能使用有強(qiáng)烈中國(guó)特色、帶有中國(guó)典故和宗教色彩的語(yǔ)言，不然，可以會(huì)引起“文化錯(cuò)位”，讓讀者大惑不解。如例5:

例5:I can't imagine what possessed you to receive him in the first place.

一種譯法為“我不能想象你中的什么邪竟去接待起他來(lái)了”?！爸行啊笔堑湫偷闹袊?guó)迷信，意思是“人的靈魂被鬼怪控制”。在這里，意義正確，也很形象。但是歸化得有些過(guò)了。中國(guó)讀者也許會(huì)想，難道外國(guó)人也像中國(guó)人一樣迷信嗎?因此，應(yīng)該避免這種歸化。另一種譯法為“我真意想不到，你到底見(jiàn)了什么鬼才把他請(qǐng)進(jìn)你家里去的”，不僅傳達(dá)原意，而且也不會(huì)引起誤解。因此，過(guò)度歸化會(huì)歪曲事實(shí)，掩蓋真相，也不可取。

五、結(jié)論

在當(dāng)前的形勢(shì)下，異化策略勢(shì)不可擋，不僅是一種潮流也是全球化的客觀要求。但是，不加選擇地使用異化，會(huì)嚴(yán)重影響譯文的可讀性，達(dá)不到傳播文化的目的，久而久之，也會(huì)損害漢語(yǔ)的純潔。

從以上的例證可以看出，受英漢語(yǔ)言和文化差異的影響，歸化是一種必不可少的翻譯策略，歸化是對(duì)作者的另一種忠實(shí)，正如馮建文所說(shuō)，“文學(xué)翻譯中譯文歸化與保存異域情趣并不矛盾”，我們可以充分利用博大精深的漢語(yǔ)來(lái)傳達(dá)原作的精華和美感，更不用說(shuō)歸化可以讓讀者找到共鳴，保持閱讀的興趣。當(dāng)然，過(guò)度歸化會(huì)帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化色彩，容易引起“文化錯(cuò)位”，也應(yīng)極力避免。

總而言之，希望譯者在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，不要忘記歸化的基礎(chǔ)作用。歸化作為基本的翻譯策略與異化將長(zhǎng)期并存。優(yōu)先選用歸化，目的是創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的譯作，更好地為全球文化交流服務(wù)。

［1］Venuti，Laurence.The Translator's Invisibility［M］.London and New York:Routledge，1995:32.

［2］Nida，Eugene A.Language，Culture and Translating［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，1993.

［3］劉英凱.歸化——翻譯的歧路［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，1987(2):58-65.

［4］Mitchell，Margaret.Gone with the Wind［M］.London:Pan Books Ltd.，1974.

［5］瑪格麗特·米切爾.飄［M］.杭州:浙江文藝出版社，1985.

［6］瑪格麗特·米切爾.飄［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990.

［7］周志培.漢英對(duì)比與翻譯中的轉(zhuǎn)換［M］.上海:華東理工大學(xué)出版社，2003:481-483.