□ 劉淑娟

寧夏石嘴山市自古就有“關中屏障，河隴咽喉”之稱，地理位置重要。史料記載，秦朝建立中央集權后，派大將蒙恬北逐匈奴而屯墾戍邊。后又將山東齊人15萬遷移來北地郡。漢代，將北方匈奴安置在北地郡。南北朝時期徙歷下（今山東濟南）民，于渾懷障故地（今平羅縣陶樂鎮(zhèn)附近）。北周時代曾兩次從江淮等地向寧夏北部移民近3萬人之多。唐代開元年間平定安史之亂，移民5000多人于寧夏北部。元代將隨州（今湖北隨州市）、鄂州（今湖北鄂州市）民眾遷徙興中（西夏首都、今銀川市及其北部）。明代，洪武年間將寧夏民眾遷徙關中，后“徙五萬人而實之”。清代，因開鑿了黃渠（今惠農(nóng)渠）、昌潤渠，招來4000余戶人民而屯墾。據(jù)明代萬歷年間編撰的《朔方志》載：“夏俗，因徙吳楚戍人，故有江南風?！鼻宓拦饽觊g編撰的《平羅紀畧》載：“且土著人少，山、陜人多?！笔焐降貐^(qū)的移民文化，是豐富多彩的，而且是獨特的。古人曾翔實的述說道：“胡人語，奇地調，魯?shù)仫L?！?/p>

一、古代民族文化遺存

石嘴山地區(qū)是我國古代少數(shù)民族游牧部落互相攻伐爭奪，而相繼在這里駐牧、繁衍生息的地區(qū)，創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀文化。

巖畫文化是石嘴山地區(qū)獨特的文化代表之一?？拷焐礁浇馁R蘭山巖畫中，鑿刻的二方或三方連續(xù)巖畫，即一支羊背上站著一支羊，再站上一支羊，其羊蹄深深插入背中的三方連續(xù)圖案，這是匈奴的繪畫風格，也是游牧民族祈禱神靈保佑畜群，年年興旺發(fā)達的寄托的一種信仰形式。

古代少數(shù)民族能歌善舞，琵琶、胡琴（二胡）是古代少數(shù)民族傳承至今的樂器，經(jīng)過千百年的傳承演變而形成多種多樣的弦樂器。如寧夏、甘肅人民喜愛的“三弦”；西北五省人民演唱秦腔必用的“板胡”，板胡的運用非常廣泛，山西梆子、河南豫劇等劇種亦在使用而成為“首席”。古詩云“羌笛何須怨楊柳”之句，羌笛即竹笛，這顯然是古羌族人民的樂器傳承至今的吹奏樂器。能歌善舞的少數(shù)民族，肯定有深沉嘹亮、威武雄壯、或離愁別緒的種種旋律。由于社會的動蕩，加之封建倫理的排斥，把它識為不能登大雅之堂的“等外品”，不可能有專門的機構進行收錄記載?！度龂萘x》記述的“蔡文姬創(chuàng)作的胡笳十八拍”，也只能聞其名而不聞其聲了。但人民群眾總是把優(yōu)秀文化通過口傳身授的繼承保留了下來，這在武當廟寺廟音樂中仍有其韻律的顯現(xiàn)。在生產(chǎn)用具上，他們創(chuàng)造了木輪大車，叫做“勒勒車”。這種車輪直徑1.8米至2米的大車一直沿用至解放前后。隨著農(nóng)業(yè)機械化的實現(xiàn)，木輪大車已退出生產(chǎn)領域。還有種植上傳承至今的諸如“胡蘿卜（俗稱黃蘿卜）、胡麻、胡瓜”等品種；生活上冬天穿的羊皮袍子、大兜襟棉襖，夏天穿的大兜襟布衫子、單布袍子、皮靴、布靴、腰里系帶子的帶鉤（春秋戰(zhàn)國、漢代已傳入宮廷使用），也是石嘴山地區(qū)移民文化的組成部分。

二、富有特色的文化遺址

石嘴山依山面水，地理位置險峻自古是兵家必爭之地。境內有秦漢時期（待考）修筑的長城、秦代大將蒙恬修筑的渾懷障、漢代修筑的鎮(zhèn)夷關（俗稱老關疙瘩）。宋代抗金名將岳飛曾在該地區(qū)與西夏、遼、金交戰(zhàn)，有“駕長車踏破賀蘭缺”的勇往直前的民族英雄氣概。

西夏王朝在今廟臺鄉(xiāng)省嵬城建造的省嵬城駐軍，以“拱衛(wèi)京畿”，并修建了儲備糧草的灘糧城（在今炭梁坡煤礦處）。明代為抵御韃靼、瓦剌等少數(shù)民族的侵略，在賀蘭山區(qū)修筑了歸北長城、北長城及幾十座烽火臺。清代康熙皇帝為平葛爾丹的叛亂于康熙三十六年（1697年）五月夜宿哨馬營。近代馮玉祥將軍為支援北伐戰(zhàn)爭，將大本營駐扎在石嘴子（今惠農(nóng)區(qū)所在地）。20世紀60年代為“反修防修”，在賀蘭山的韭菜溝等縱深處修建幾十個山洞，以儲存軍事物資。石嘴山地區(qū)獨具的軍事地理位置是名歸實至的。歷史上諸朝代的移民及“從吳、楚戊人，故有江南風”的屯墾戍邊舉措等，都是移民文化的重要內容之一?，F(xiàn)錄清道光年間平羅知縣徐保字的《新堡懷古》一詩中，“詎雄健兒草竊驍，抗戰(zhàn)南關將姓蕭。簪耳犒軍妻自烈，金繒啖虜敵空驕。何愁北套巢難搗，早見東陽膽已消?！弊糇C石嘴山地區(qū)的軍事文化。

石嘴山地區(qū)的漢族群眾，舊時是多神論者，既信奉佛教又信奉道教。市內武當廟（壽福寺）經(jīng)千百年的傳承演變，已成為“釋、道、儒”三教合一的祭祀場所。武當廟的寺廟音樂已進入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，它雖未脫離印度音樂的影響，但已匯入周邊地區(qū)的蒙、藏、滿等少數(shù)民族的嘹亮深沉的草原風韻，及當?shù)氐拿窀栊≌{的旋律。后經(jīng)宮廷音樂的潤色，又受當?shù)貞騽　⑶嚨娜谌?，已成為寧夏地方音樂載體的一個側面。其打擊樂器“渣渣子”，與我國古代“工尺譜”結合起來，組成完整的既有管樂又有打擊器樂、即古樸又有當?shù)匚幕瘹庀⒀葑嗟乃聫R音樂曲譜。還有寺廟音樂中“宣卷”，佛教徒為了宣揚佛法，將佛家故事，諸如“手巾寶卷”、“鸚哥卷”等，在寺廟或在辦佛事的施主家進行宣唱。其曲調雖有寺廟音樂的成分，有于“道情”，“秦腔”，當?shù)孛窀栊≌{的融入，其旋律不但大眾化而且非常優(yōu)美。從我們收錄到的30多首唱腔及曲牌中，驚喜地發(fā)現(xiàn)石嘴山地區(qū)的道教音樂獨具著移民文化，即道教的原生唱腔，與當?shù)氐拿窀?、小調，及佛教音樂的韻律融為一爐的地方特色。道教音樂中的打擊樂器（鼓鑼鐺鈸等）打擊時渾然熱烈中透著肅穆莊嚴的動感。吹奏樂器笛子演奏時亦頗富流暢明亮之節(jié)奏感。

民俗文化包括歲時節(jié)日民俗、民間歌謠、諺語、故事、歇后語及其他民俗事象。歲時節(jié)日民俗如“春節(jié)、端午、中秋、臘八”等。端午是南方“吳楚戍人帶來的祭祀愛國詩人屈原的民俗活動。石嘴山的居民來自四面八方，在長期的生活和斗爭中，把匯集來的口頭說唱和本地的歌曲、小調熔為一爐，形成了鮮明的地方特色。不但藏量豐富而且具有絢麗多彩的”南腔北調“韻味。如江浙一帶的“梁山伯與祝英臺”、“茉莉花”。其曲調已經(jīng)本地區(qū)化?！败岳蚧ā敝杏衷鎏砹恕昂靡欢渚派徎ā保@顯然是受到了佛教文化的影響而融入的。

三、結語

新中國成立至今，特別是改革開放以來，石嘴山地區(qū)的移民人數(shù)不斷增加，加之周邊地區(qū)的文化融入，形成了地域特色的民俗等方面的文化，如京劇、秦腔、河南豫劇、山西梆子、四川川劇，東北“二人轉”、內蒙、山西的“二人臺”、陜北的“信天游”及其民歌小調等。這種“南腔北調”的移民文化，是石嘴山地區(qū)的主流文化、特色文化，但它更具有中華民族的偉大精神和文化神韻。

[1]吳忠禮.寧夏·朔方·塞上江南[J].共產(chǎn)黨人，2006（3）.

[2]束錫鴻.試論元代寧夏境內的文化融合[J].寧夏社會科學，1991（2）.

[3]吳忠禮.民國時期 寧夏再建行省[J].共產(chǎn)黨人，2006（19）.

[5]張躍東.寧夏區(qū)域文化的歷史特征[J].寧夏社會科學，1991（5）.