劉 杰

（寧夏大學(xué)a.人文學(xué)院；b.西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川750021）

近代中國社會(huì)歷史始終為解決兩大社會(huì)問題而艱難推進(jìn)，即民族危亡和民族統(tǒng)一。前者是對(duì)中國各民族一致對(duì)外而言，伴隨著歐風(fēng)美雨和日本狼煙，近代中國社會(huì)始終掙扎在民族危亡的邊緣，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始就逐步產(chǎn)生了許多思想派別，如經(jīng)世派、早期維新派、洋務(wù)派、戊戌變法派、資產(chǎn)階級(jí)革命派等等，他們都希望運(yùn)用自己的主張挽救民族危亡并且付出了巨大的努力和犧牲；至于后者，是對(duì)中國各民族內(nèi)部而言，民族統(tǒng)一是近代中國社會(huì)歷史追求的第二大目標(biāo)，它是民族思想的直接反映。實(shí)際上民族危亡和民族統(tǒng)一這兩大問題始終交織在一起，共同構(gòu)筑了近代中國波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史實(shí)。

對(duì)民族思想一詞的解釋，崔明德在《中國民族思想的概念及發(fā)展脈絡(luò)》一文中認(rèn)為：

民族思想是各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的各類人物對(duì)中國民族及民族問題的認(rèn)識(shí)，是處理民族問題、制定民族政策的理論基礎(chǔ)；它既有政治家、思想家、軍事家、史學(xué)家及普通民眾對(duì)歷史上民族及民族關(guān)系的反思，也有他們對(duì)當(dāng)時(shí)民族和民族問題狀況的理性思考和客觀認(rèn)識(shí)，以及對(duì)民族及民族問題未來發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見。主要包括對(duì)民族起源、民族發(fā)展規(guī)律、民族政治結(jié)構(gòu)、民族經(jīng)濟(jì)制度、民族社會(huì)生活、民族文化、民族關(guān)系、民族分化與民族融合、民族遷徙、民族未來走向和發(fā)展趨勢(shì)、民族發(fā)展的路徑等問題的思考、認(rèn)識(shí)及預(yù)見。此外，作為中國民族思想，還應(yīng)研究馬克思主義民族思想中的中國化問題。［1］（P90）

上述對(duì)民族思想的認(rèn)識(shí)雖然寬泛卻也合理。通俗地講，所謂民族思想，就是在一定時(shí)期內(nèi)形成的人們對(duì)本民族和他民族以及本民族與他民族之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)和主張?？v觀整個(gè)中國近代史，民族思想大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，承襲傳統(tǒng)的華夷之辨思想；二是辛亥革命前后出現(xiàn)的排滿反清思想；三是“中華民國”成立之后的五族共和思想。作為一種凸現(xiàn)民族平等和民族統(tǒng)一的民族思想，“五族共和”思想的形成在近代中國社會(huì)經(jīng)歷了相當(dāng)豐富和曲折的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，體現(xiàn)了中國近代社會(huì)民族思想的新陳代謝，具有深厚的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

一

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國的民族思想在本質(zhì)上依然承襲了古代傳統(tǒng)的華夷之辨，只是在形式上有所變化而已?？偟膩碚f，以華夷之辨為主導(dǎo)思想和主要線索的民族思想主要包括夷夏對(duì)立、夷夏有別、以夏變夷及因俗而治等內(nèi)容。

華夏族（又稱為夏族、諸夏和華族）是漢族的前身，對(duì)于“華夏”一詞的最早解釋目前來看應(yīng)當(dāng)是《尚書正義》：“冕服采章曰華，大國曰夏?！边@里顯然是以服飾習(xí)俗和國土面積來突出華夏族。但是，直到西周之前，華夷之辨還十分朦朧。當(dāng)時(shí)存在的實(shí)際情況是，夷在一定條件和時(shí)機(jī)下可以轉(zhuǎn)變而為夏，夏同樣也也可以在相同的條件下變?yōu)橐摹１热缟倘似鹪从跂|夷，而周人與西戎有著千絲萬縷的聯(lián)系。西周末年，隨著華夏族的正式形成，華夷之別也就日趨明顯，因?yàn)檎Z言風(fēng)俗、地域國土、生活方式以及生產(chǎn)方式的不同而產(chǎn)生了華夏與“無方之民”的概念?！抖Y記·王制》云：“東方曰夷，被發(fā)文身；西方曰戎，被發(fā)衣皮；南方曰蠻，雕題交趾；北方曰狄，衣羽毛穴居?！保?］華夷之別的思想觀念至此開始根深蒂固，而華夷之別必然會(huì)導(dǎo)致夷夏對(duì)立和紛爭(zhēng)，所謂“非我族類，其心必異”。［3］當(dāng)是最為鮮活的寫照。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著民族交往（此時(shí)期主要交往形式是戰(zhàn)爭(zhēng)）的日趨頻繁，華夷之間的了解也逐漸增多。這一時(shí)期的華夷之辨出現(xiàn)了完全相反的兩種觀點(diǎn)。一方面，由于霸業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，夷夏有別、貴夏賤夷、尊王攘夷等觀念更加堅(jiān)固；另一方面，由于統(tǒng)一和交往的需要，也出現(xiàn)了四海一家、以夏變夷的新的思想趨勢(shì)。孔子也曾提出“四海之內(nèi)，皆兄弟”這樣樸素的帶有和諧融洽的早期民族主義觀點(diǎn)，［4］并主張教化蠻戎夷狄等少數(shù)民族，即他所說的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！保?］兩漢及隋唐盛世，在大一統(tǒng)思想的影響之下，華夷之辨被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，即統(tǒng)治階級(jí)和士人階層普遍追求和宣揚(yáng)夷夏一家的思想。比如漢時(shí)提出“漢與匈奴合為一家”的觀點(diǎn)，而被少數(shù)民族共同稱呼為“天可汗”的唐太宗在深刻經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后更是發(fā)出了這樣的感嘆“自古皆貴中華，賤戎、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！保?］還在不同場(chǎng)合宣揚(yáng)“四海一家”、“混一戎夏”的思想，打破了傳統(tǒng)的“華夷分界”的民族偏見。此外，華夷之辨的另一個(gè)重要的內(nèi)容就是因俗而治。從先秦兩漢的“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”到唐、宋、明、清的羈縻府州縣制、土司制度以及改土歸流，都是因俗而治的直接反映。實(shí)際上，在整個(gè)中國古代社會(huì)，華夷之辨的上述內(nèi)容在一定的歷史時(shí)期內(nèi)并不是完全孤立的，很多時(shí)候表現(xiàn)為相互聯(lián)系和相互并存，共同構(gòu)成了古代的民族思想，在此不再贅述。

眾所周知，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)為標(biāo)志，中國社會(huì)步入了近代史時(shí)期。一些學(xué)者認(rèn)為，近代中國社會(huì)的民族思想主要有兩個(gè)：排滿反帝和五族共和（或者說民族平等），其實(shí)這種看法并不準(zhǔn)確。隨著西方列強(qiáng)的侵入，直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期中國社會(huì)形態(tài)已經(jīng)是近代社會(huì)，但民族思想仍然承襲了古代中國社會(huì)的華夷之別思想，只是這里的所說“夷”被賦予了時(shí)代的特征成了西方列強(qiáng)的代稱，而傳統(tǒng)思想中的以夷變夏的概念新增添更多意義上的師夷強(qiáng)技以制夷的內(nèi)容和色彩。

二

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著北洋水師的全軍覆沒而告失敗，振興大清朝的期望也在頃刻之間灰飛煙滅，再加之戊戌變法的不幸結(jié)局、八國聯(lián)軍的踐踏和《辛丑條約》的侮辱，于是當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)自然而然的形成了一股以辛亥革命為軸心的強(qiáng)大的排滿反帝力量。此種力量也就理所當(dāng)然地化為這一時(shí)期最主要的民族思想。

排滿反清這一民族思想可從近代兩個(gè)頗有影響的人物身上得到充分體現(xiàn)和說明。排滿反帝的急先鋒當(dāng)首推章太炎。他的排滿思想代表了當(dāng)時(shí)大部分革命者和士人階層的主張，概括來說，其特點(diǎn)有二：一是以文化別種族。他在1903年發(fā)表的《駁康有為論革命書》一文中，以歷史闡揚(yáng)“夷夏大防”的春秋大義。他曾經(jīng)不惜花費(fèi)大量筆墨來論證滿族是“異種賤族，非吾中夏神明之胄”，［6］（P181）從而認(rèn)定歷史上所有的少數(shù)民族都是文化落后的種族，理應(yīng)歸化于漢人，而非漢人受制于少數(shù)民族。章太炎用文化的概念區(qū)別種族、以歷史來激揚(yáng)國民，對(duì)推動(dòng)反滿革命起了十分重要的作用，從他的思想和言論中透露出來的狹隘的大漢族主義思想十分明顯。二是強(qiáng)調(diào)“非我族類，其心必異”種族主義民族思想。和當(dāng)時(shí)大多數(shù)國民一樣，章太炎對(duì)清朝政府存在的腐敗與專制極度憤恨和排斥，從他自身而言由于階級(jí)的局限性卻也沒從封建專制制度的本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)和分析問題，把中國當(dāng)時(shí)存在的所有弊病和禍害同樣一概而論簡(jiǎn)單的歸結(jié)為滿族政權(quán)的腐敗統(tǒng)治，他偏激的認(rèn)為：“滿洲之亂政，非自其法令成，自其天性與習(xí)慣成?！保?］（P181）并進(jìn)一步錯(cuò)誤的下結(jié)論認(rèn)為“逆胡膻虜，非我族類，不能變法當(dāng)革，能變法亦當(dāng)革；不能救民當(dāng)革，能救民亦當(dāng)革?！保?］（P171）總之在章太炎的眼里，只有漢人才是優(yōu)秀的種族，中國的獨(dú)立與強(qiáng)盛非自漢人而不能始起。

另一個(gè)排滿反清的倡導(dǎo)者就是孫中山。與章太炎一樣，孫中山曾經(jīng)一直高舉排滿反帝的旗幟，所不同的是，作為革命的領(lǐng)導(dǎo)者，孫中山的這一民族思想在革命的具體實(shí)踐里在逐步的變更和修正，這當(dāng)是很難能可貴的。孫中山的革命生涯是從反滿開始的，早在同盟會(huì)成立之前，他就發(fā)表了一系列反滿的言論，例如在1897年3月寫的《中國的現(xiàn)在和未來》一文中說：“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個(gè)賢良的政府，由道地的中國人來建立起純潔的政治，那么，實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)就完全不可能的”。［8］（P88）再如，他一再強(qiáng)調(diào)：“我志在驅(qū)逐滿洲人”，［8］（P195）同盟會(huì)成立之時(shí)，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨，這里一半內(nèi)容講的是反滿的民族思想，這完全可以證明直到此時(shí)，孫中山依然奉行“非我族類，其心必異”的狹隘民族思想。推翻清朝政府以后，中國明國成立前后，孫中山的這種民族思想逐漸滲入了民族平等思想因素，并為“五族共和”民族思想的推行奠定了基礎(chǔ)。

三

實(shí)際上，一直以來，在近代中國社會(huì)出現(xiàn)的這兩大民族思想，即華夷之辨和排滿反帝思想的同時(shí)，也醞釀著民族平等的思想。在中國近代史上，積極倡導(dǎo)民族平等和民族一統(tǒng)思想且成效卓著之人非梁?jiǎn)⒊獙?。梁?jiǎn)⒊梢哉f是中國近代以來學(xué)術(shù)界最早系統(tǒng)的宣講和傳播民族思想的知識(shí)分子。通過他的啟蒙宣講和傳播，使得當(dāng)時(shí)大部分沉睡幾千年的國人猶如大夢(mèng)方醒，才有了魯迅這樣“中國者中國人之中國也”思想從此在社會(huì)大眾的深入人心。這些思想的傳播在后來20世紀(jì)初民族主義思潮在中國的興起和民族國家在中國的建立產(chǎn)生了舉足輕重的作用，其歷史影響不言而喻。胡適同樣作為一個(gè)曾接受過西方先進(jìn)教育培養(yǎng)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)此做了這樣評(píng)價(jià)，在其《藏暉室扎記》，增做出了這樣的表述“梁任公為吾國革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者，皆梁氏之賜，此百嚎所不能誣也。去年武漢革命，所以能一舉而全國相應(yīng)者，民族思想政治人人已深，故勢(shì)如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速。”［9］（P122）總體來看，梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想有這樣一個(gè)顯明的特點(diǎn)：即倡導(dǎo)合中國境內(nèi)各民族為一體的大民族主義。以孫中山為首的革命派提出當(dāng)時(shí)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命綱領(lǐng)，作為革命政黨的綱領(lǐng)這一口號(hào)對(duì)于推翻清王朝的腐敗無能的統(tǒng)治顯然起到了積極的推動(dòng)作用，同樣存在的弊端也顯現(xiàn)無遺。梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)事實(shí)了解的深入也清醒地察覺和認(rèn)識(shí)到這一問題，并在當(dāng)時(shí)做出了這樣的警告，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國首先面臨的是“大民族危亡”的危機(jī)，其主要的敵人是正欲瓜分并把中國變?yōu)橹趁竦氐牡蹏髁x而不是現(xiàn)在昏庸腐敗滿洲政府。“茍以救國為前提，無論從何方面觀之，而種族革命總不能為本身手段，為直接手段”。他認(rèn)為從現(xiàn)在的國際國內(nèi)形式出發(fā)，救國與種族革命兩種理論完全不能相容，種族革命勢(shì)必產(chǎn)生進(jìn)行復(fù)仇主義的暴力干涉這樣的結(jié)果，導(dǎo)致“不完全共和”最直接的影響就是招致帝國主義對(duì)當(dāng)局的強(qiáng)加干涉，從而使得中國會(huì)更快得淪落。為了在這樣復(fù)雜的情況下想力求保全中華民族的生存和獨(dú)立，就必須要中國各民族共同有力的團(tuán)結(jié)在一起，重新整合各個(gè)方面的力量，“中國的民族主義不應(yīng)是漢族聯(lián)盟排斥在遼闊的中國境內(nèi)生活的其他民族，而應(yīng)是中國境內(nèi)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來反對(duì)外來入侵的民族”。［10］（P214）梁?jiǎn)⒊@種救亡圖存的思想在當(dāng)時(shí)眾多知識(shí)分子中體現(xiàn)出來了很大的獨(dú)特之處。他提出的中華民族共同努力抵抗外來民族侵略的主張，我們可以稱之為從傳統(tǒng)教育衍生出來的“大民族主義”，換言之，就是超越了根深蒂固的狹隘的大漢族主義的范疇，將中國境內(nèi)所有民族包含其中的明顯具有近代意義和近代色彩的民族主義。這種蘊(yùn)涵著民族平等和民族一統(tǒng)的民族思想，無疑贏得了中國所有民族的贊同。

公元1912年1月1日，孫中山在就任中華明國臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)發(fā)表的就職宣言以及《中華民國臨時(shí)約法》均提到：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。［11］“五族共和”思想的提出和民國政府的認(rèn)同充分說明，由于這一思想凸現(xiàn)民族平等和民族統(tǒng)一兩大內(nèi)容，因而得到各族人民的響應(yīng)和支持，這也是近代民族思想在內(nèi)憂外患之中逐步發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段?！拔遄骞埠汀钡拿褡逅枷朐谝欢ǔ潭壬侠^承了梁?jiǎn)⒊拇竺褡逯髁x，而更加完善。

［1］崔明德.中國民族思想的概念及發(fā)展脈絡(luò)［J］.中國邊疆史地研究，2006，（4）.

［2］禮記（卷3）［M］.上海：古籍出版社，1987.

［3］左傳［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［4］論語［M］.北京：中華書局 ，1982.

［5］司馬光.資治通鑒（198卷）［M］.

［6］章太炎.章太炎選集［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［7］湯志鈞.章太炎年譜長編［M］.北京：中華書局，1977.

［8］孫中山.孫中山全集（第1卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［9］胡適.藏暉室扎記［M］.上海：上海亞東出版社，1939.

［10］〔美〕約瑟夫·阿·列文森.梁?jiǎn)⒊c近代中國思想［M］.劉偉，譯.成都：四川人民出版社，1986.

［11］何志民.清末民初“五族共和”思想簡(jiǎn)論［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2006，（4）.