魏婷婷

一、“十三境”儀式的政治功能

（一）“十三境”劃分的象征含義

馬仙信仰儀式中以其“十三境”而組成的龐大隊(duì)伍尤其引人注目，其最早文字記載見于元至正元年（1341）的《柘洋湄洋陳氏蘆家塘譜系·秀二閭山回家遺言》?！笆场钡膭澐旨窗此髦刃蚍譃椋簬X口境、東峰境、上城境、后營境、前營境、溪坪境、湄洋境、前山境、洋邊境、東源境、西宅境、太陽境、濂溪境。這樣，十三境就覆蓋了全縣的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，各境內(nèi)還設(shè)有境宮（社），較大的境則有多個境宮，為境內(nèi)信眾聚會供祀活動之所。1991年后，各境還根據(jù)區(qū)域變動和新區(qū)發(fā)展，對各境作了調(diào)整。在今年柘榮縣政府籌劃的“馬仙文化主題活動”中，可以看到，無論是3000人的迎仙祈福隊(duì)伍，還是5000人的送仙繞城環(huán)游，柘榮百姓在柘榮縣城按照仙嶼公園——錦繡花園門口——法院——湄洋環(huán)島——車站——十字街——溪坪橋頭——河濱東路——東區(qū)環(huán)島——東獅山文化廣場的送仙路線，人們井然有序，翹首期待自己所在村落歸屬的“境”帶來的儀式表演，讓人不禁感嘆，這幾百年前的一次村落劃分，在馬仙信仰的儀式上竟有如此的生命力，它不僅沒有隨著社會的變遷而被遺忘，反而成為柘榮人一代又一代口口相傳的歷史記憶，人們贊嘆著這一村落的劃分方式，并按此劃分方式組成規(guī)模宏大的馬仙信仰活動。

拉德克利夫—布朗認(rèn)為：宗教與巫術(shù)儀式之所以在人類文化中得以存在和延續(xù)，乃是因?yàn)樗鼈兪巧鐣枰源_立某些基本的社會價(jià)值，從而維護(hù)其自身存在的一種作用機(jī)制。［1］可見，對民間信仰儀式的解讀不能僅僅停留在表面，而應(yīng)看到它內(nèi)在的象征含義。柘榮老百姓因迎仙祈福，自發(fā)地對自己的區(qū)域進(jìn)行劃分，以龍溪水流這一客觀條件為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際代表著柘榮百姓最原初的社會價(jià)值觀。它的劃分象征著一種百姓生活對社會秩序的需要，信仰是百姓生活方式的一個層面，在信仰儀式上的秩序要求，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)了百姓生活的秩序要求，而“十三境”的劃分在柘榮不僅起到了地域內(nèi)群體身份與地域邊界的再劃定與確認(rèn)制功用，并使之成為一種傳統(tǒng)與歷史記憶持續(xù)下去，形成特定群體的在地化知識體系和地方感，使柘榮成為柘榮，使馬仙成為這一身份的見證者和認(rèn)同者，它象征著由柘榮縣這個大的族群而形成的境——村——家這樣一個地方群體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。故，馬仙信仰在柘榮縣城亦發(fā)揮著其政治功用。

（二）法理化社會的訴求

格爾茲認(rèn)為，對儀式的分析應(yīng)該與社會和文化變遷聯(lián)系起來進(jìn)行分析。在分析過程中，將文化和社會看作是兩個相區(qū)別的系統(tǒng)，把前者看成有序的意義系統(tǒng)和符號系統(tǒng)，社會互動就是圍繞它們發(fā)生的，把后者看成是社會互動模式本身。如此，這種方法一方面有信仰和表達(dá)符號的框架，有個人用來定義世界，表達(dá)情感，做出判斷的價(jià)值的框架，另一方面，有當(dāng)下的互動行為過程，這種互動行為過程的持續(xù)存在的形式，成為社會結(jié)構(gòu)。［2］柘榮2012馬仙旅游文化節(jié)主辦單位為柘榮縣馬仙信俗協(xié)，協(xié)辦單位為柘榮縣文體新局、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局，特成立專門籌備委員會，由縣委常委、宣傳部長、統(tǒng)戰(zhàn)部長任主任，由縣政府副縣長任常務(wù)副主任，副主任由縣人大常委會副主任、章承和縣政協(xié)副主席擔(dān)任，成員由有關(guān)部門和“十三境”所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社區(qū)、村）人員組成?；I委會下設(shè)7個專門工作組，即綜合協(xié)調(diào)組、主題活動組織組、后勤接待組、宣傳報(bào)道組、文化活動組、地方品牌展示組、安全維穩(wěn)組?？h委、縣政府將適時(shí)在一定范圍對馬仙文化旅游節(jié)進(jìn)行動員強(qiáng)調(diào)，并明確縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)分工負(fù)責(zé)制。在整個“十三境”的送仙儀式中，體現(xiàn)了社會各方資源的和諧互動，并把這種互動形成一個有序的系統(tǒng)落實(shí)在“十三境”活動中。它由一種民間信仰儀式完全由民間自發(fā)的，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢疇款^，民間跟從”，體現(xiàn)的是一種社會變遷中，柘榮百姓在馬仙信仰這一悠久的歷史傳統(tǒng)儀式中，也悄然著體現(xiàn)了社會的變遷，即從一個自發(fā)的民間的到法理會社會的轉(zhuǎn)變。

二、“十三境”儀式的文化功能

（一）作為地方特色文化

每年在經(jīng)過接仙、獻(xiàn)祭、巡境、醮儀后，由“十三境”福首組織信眾送馬仙返回洞府，為馬仙信俗禮儀中最為隆重的活動，送仙信眾往往多達(dá)數(shù)萬人。送仙隊(duì)按事先擇定線路，信眾層層設(shè)“攔馬供”，祭拜恭送馬仙。沿途信眾鳴炮送駕，夾道持香跪拜。送仙隊(duì)儀各境各扛旗幟，各著統(tǒng)一服裝，各擁境主；各境福首挑選巧匠藝人，各出招數(shù)，裝扮鐵枝、臺閣、舞龍、舞獅、腰鼓、高蹺、花燈、鯉魚燈、歌舞、鼓樂、笙樂等，即興表演文藝節(jié)目，展示各境人文景觀。“十三境”送仙隊(duì)儀依次為：圣水令旗、前鋒開道大鑼、葉元帥大纛、葉元帥前衛(wèi)法器、葉元帥香爐轎、元帥轎、馬仙大纛、馬仙前衛(wèi)威牌與法器、法師與開道法角、馬仙香爐轎與仙駕轎、琴樂隊(duì)、各境香爐轎與地主轎、各境彩旗（每戶一旗）、彩車臺閣、舞龍舞獅與花燈隊(duì)、鑼鼓樂奏隊(duì)、信眾敬香隊(duì)等。信眾送仙隊(duì)儀按序聚于“供仙坪”，待馬仙下圣轎，由“十三境”福首抱瓶護(hù)送返回靈巖寶洞。然后，各境信眾依次撤離“供仙坪”，一路鑼鼓不息、整裝不懈，將各境地主送回境宮。當(dāng)夜各境設(shè)謝神宴，一年一度“請仙”儀式就此落下帷幕。

在柘榮的街頭，在百姓的市井邇言中，我們看到了這一由“十三境”組成的柘榮縣城狂歡儀式，它不僅僅是表達(dá)百姓對馬仙信仰的儀俗表演，看到的更是一個群體的精神氣質(zhì)所表現(xiàn)出合乎理性的信仰狀態(tài)，代表了一個群體的生活方式，而這種生活方式理想地適應(yīng)了該世界觀所描述的真實(shí)事態(tài)。在柘榮街頭，在浩浩蕩蕩的“十三境”游行儀式中，面對外來者，柘榮民眾會興致勃勃地向你訴說“十三境”的來歷，并指著那神秘各境的“神圣”劃分；或指著荒誕滑稽的“八仙”扮演；紛繁復(fù)雜的儀式已成為柘榮民眾馬仙信仰中不可抹滅的記憶，而這記憶也正隨著時(shí)代的變遷煥發(fā)出新的光彩，它儼然已經(jīng)成為民眾認(rèn)同和驕傲的地方文化，是馬仙信仰中文化功能的體現(xiàn)。

（二）“十三境”儀式中的家庭倫理觀

馬氏天仙最早以“禱雨”靈驗(yàn)而深入柘榮百姓的心中，但在馬仙天仙人物原型考中也出現(xiàn)了“孝女”的形象，即描述了馬仙姐妹移居鸕鶿后，日耕夜織孝養(yǎng)母親與盧舅的故事。不僅如此，也增添了辛勤耕作、紡織持家、孝母愛姑、和諧鄰里的品德操行的人物形象而受到廣大民眾的敬重。故，在柘榮民眾的心中，馬氏天仙是一位以其人格魅力和行為感染百姓的女神，并且是女性形象的典范，對馬仙的信仰也體現(xiàn)了百姓民眾對家庭倫理的訴求，而這一訴求體現(xiàn)在“十三境”的儀式中，主要體現(xiàn)在“總供”中?？偣丛阼蠘s馬仙廟中，由“十三境”之福首向馬氏天仙行獻(xiàn)供禮，并由十三境信眾分別向馬仙謝恩還愿，民間亦稱之為散祭。［3］在這祭祀活動中，大部分的中老年婦女都會帶著自己的女兒、媳婦到馬仙廟里參神祭拜，講解著馬仙勤勞持家和孝順母親、婆婆的故事，重復(fù)著記憶和敘述實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是柘榮百姓希望通過這一信仰來強(qiáng)化家庭倫理觀，隨著馬仙信仰功能和人物形象的不斷豐富，柘榮民眾對于馬仙信仰情感更是融入了家庭倫理追求，而這一追求也會體現(xiàn)在祭祀儀式中的人群分布。馬仙信仰中的 “孝道”文化的彰顯也是深入柘榮百姓心中的地方文化，在“十三境”游街活動中，處處體現(xiàn)的是柘榮這個小縣城中百姓生活的精神信仰文化，馬仙信仰的 “孝道”文化正是在這種濃厚的家庭倫理觀中構(gòu)成其文化生存語境，其文化意蘊(yùn)是深深扎根在柘榮百姓生活中，這一家庭倫理訴求內(nèi)化在馬仙形象的記載中，外化于“十三境”的巡游儀式中。

三、“十三境”儀式的經(jīng)濟(jì)功能

（一）競爭帶來的刺激作用

柘榮，是閩東北的內(nèi)陸山區(qū)縣，是全省人口最少、區(qū)域面積最小的一個縣，然而在“十三境”組成的“送馬仙儀式中，看到的是柘榮的繁華和富裕。今年馬仙旅游節(jié)中，各境民眾依舊盡其所能，力求在儀式表演中充分展示自己，表達(dá)自己，無論是各境自己置辦的花燈、臺閣、鼓吹、旗鑼涼傘，還是演出人員的服裝、道具、節(jié)目的編排等，我們看到的是一幅“十三境”儀式大競賽的場景，如每境前頭以禮炮尤為引人注目，一聲聲禮炮，是民眾在訴說著自己本境的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是民眾在參與這一“經(jīng)濟(jì)大比拼”的聯(lián)歡中的宣戰(zhàn)。柘榮民眾對儀式的關(guān)注視角悄悄著發(fā)生了變化，體現(xiàn)的是社會的變遷中時(shí)代賦予儀式的新解讀。在儀式的展演中，每一境的經(jīng)濟(jì)狀況，主要收入來源以及收入增長情況，這無疑也成為各境自發(fā)形成經(jīng)濟(jì)競爭的刺激因素。柘榮民眾在儀式展演中自發(fā)地對柘榮經(jīng)濟(jì)實(shí)力做出民間的評價(jià)，并自發(fā)地形成民間的競爭，是“十三境”儀式在無形中形成的對經(jīng)濟(jì)增長的另一刺激因素。

（二）吸引人氣，招商引資

柘榮，地處閩浙兩省邊界貿(mào)易點(diǎn)、國務(wù)院批準(zhǔn)對外開放的全國55個縣、市之一，是國家級生態(tài)示范區(qū)，享有“中國太子參之鄉(xiāng)”、“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，且柘榮“中國長壽之鄉(xiāng)”申報(bào)工作已進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段，柘榮正在進(jìn)行著翻天覆地的新變化。在大規(guī)模的“十三境”巡境的活動，作為本境一年中最大規(guī)模的節(jié)慶活動，也是各境間加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)的重要平臺，在這么一個民間搭建而成的平臺，用自己的力量展現(xiàn)著柘榮的魅力，敘述著民間的歷史記憶與創(chuàng)造，同時(shí)，在政府牽頭與地方精英的默契配合下，民間與政府在“十三境”活動儀式中達(dá)到高度的和諧和統(tǒng)一，柘榮每年的“十三境”大型活動的舉辦已形成了一種政府與民間的默契，即“政府牽頭，百姓擁護(hù)”的局面。此時(shí)，二者的需求達(dá)到和諧，政府需要民間的文化資源以達(dá)到民族國家對地方文化的認(rèn)同，民間運(yùn)用自己的傳統(tǒng)和力量為地方帶來巨大的政治經(jīng)濟(jì)文化利益。

四、結(jié)語

鄭志明教授在《為中國的神明信仰尋根》中對民間百神的價(jià)值提出三點(diǎn)：第一，追求人與宇宙的統(tǒng)一性；第二，追求人與心身的統(tǒng)一性；第三，追求人與社會的統(tǒng)一性。我想用此語來結(jié)束對柘榮“十三境”儀式的解讀。從“十三境”的劃分以及民眾對這一劃分的擁護(hù)上，看到的是一種人與宇宙的統(tǒng)一性，是柘榮民眾用自己的話語解釋著宇宙，解釋著社會的方式；從“十三境”的倫理訴求以及柘榮百姓在柘榮街頭所展示出來的生活方式和精神狀態(tài)，象征的是柘榮民眾在馬仙信仰中人與心身的統(tǒng)一性；而總括 “十三境”儀式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能則可用人與社會的統(tǒng)一性來概括。

[1]布朗.原始社會的結(jié)構(gòu)和功能[M].潘蛟等，譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：198.

[2]格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈等，譯.上海：上海人民出版社，1999：117.

[3]葉明生.閩浙馬仙信仰與地方儀俗之探討[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.