徐廣屏

在紛紜復(fù)雜的社會關(guān)系中，任何一種關(guān)系都不能超越父母與子女的關(guān)系之親密，這是一種事實。原因是除去這種關(guān)系之外，其他很多關(guān)系都是隨時可能改變的，如主仆關(guān)系、夫妻關(guān)系等，但父母與子女的關(guān)系一旦發(fā)生，就永遠(yuǎn)無法改變。

一、孝道文化產(chǎn)生的心理學(xué)緣由

誠然，在階級社會里，一切社會關(guān)系的遠(yuǎn)近與疏密，都是通過對物質(zhì)資料的分配過程和占有狀況表現(xiàn)出來的。然而，不管古今中外，還是眼前身后，可曾見過父子之間為爭奪財產(chǎn)而大鬧不休？不是絕對沒有，但這種情形的存在非常之少。

那么，父母與子女之間的這種至死不渝的親密關(guān)系，是先天的呢，還是后天的？筆者認(rèn)為，是二者的綜合結(jié)果，而先天的作用頂多占三分之一。其主要作用來自于后天的養(yǎng)成。也就是說，這種關(guān)系牢固的原因，不僅是由于雙方有著親生的血緣關(guān)系，更是由于父母對子女的真誠愛撫和子女對父母的由衷敬愛。在這里，真誠的愛撫是原因，由衷的敬愛是結(jié)果。也就是說，通常情況下，只有父慈才有子孝。然而，父慈多是先天的本能，而子孝卻須后天的培養(yǎng)。如果缺乏了后天的培養(yǎng)，就不會感恩于父母的愛撫，就不會想去回報和孝順。

當(dāng)一對父子關(guān)系形成之后，父者必然會本能地去撫養(yǎng)幼子，幼子也必然本能地去接受撫養(yǎng)，而隨著時日的潛延，接受撫養(yǎng)的幼者會漸長漸壯，進(jìn)行撫養(yǎng)的長者則會漸老漸衰。至于衰老者亟須長壯者反哺時，長壯者卻因沒有感悟到撫養(yǎng)者的恩情而只為滿足自己本能的欲望不知去向，這就是缺乏后天培養(yǎng)教育的惡果。

人的欲望是受一定的思想支配的，是有意識的，而人的本能則往往是不受一定的思想支配的，是無意識的。但有些時候，欲望和本能的界限是很難劃清的。例如，饑欲食、渴欲飲之類的現(xiàn)象，直至幼欲長、長欲婚、婚欲子，子長又欲其成龍。欲其龍者，即欲得其惠。我們仔細(xì)觀察分析這一整個過程，就會發(fā)現(xiàn)，一切本能都是利己的，一切欲望都是自私的。這里有人問：父母生下子女之初，并未打算得到什么實惠，卻對其所生之物溺愛無比，這又做何解釋。這是因為父母對所生之物視為自身之形影，愛此物即愛自身。所以說到底還是一種自愛，一種利己的行為。

二、孝道文化產(chǎn)生的人類學(xué)淵源

一切自私和利己的本能和欲望，都應(yīng)受到一定的節(jié)制，而且主要是自我的節(jié)制。這就是教育和接受教育。由此可知，一切正確的思想行為的形成，都與正確的教育有著絕對必要的密切聯(lián)系。教育的方式應(yīng)是多方面的，而不應(yīng)當(dāng)是單方面的。單就受教育者來說，別人的言傳身教、刻苦地自我修養(yǎng)等，都是極為重要的學(xué)習(xí)方法，其中虛心和耐心的學(xué)習(xí)態(tài)度是最重要的，沒有這樣的態(tài)度就什么也學(xué)不好；就教育者來說，則須首先能夠正身，不僅指思想行為要端正，而且還應(yīng)擁有相當(dāng)?shù)闹R水平。否則就不可能成為受教育者的良師益友，教育也就收不到應(yīng)有的良好效果。單就孝道來說，原先幼小的子女長大后，就不會感悟到父母的養(yǎng)育之恩，就不會想到回報，就不懂得孝。

很多史學(xué)家認(rèn)為，私有制是階級社會得以產(chǎn)生的根源，二者是一母同胞的孿生子。其實，原本并不是這樣的。私有制在階級社會出現(xiàn)之前早就發(fā)生了，而且應(yīng)在原始公社之前就發(fā)生了，這只需我們看看人類告別群婚群居野蠻生活的原因和歷程即可明白。

其原因：一是人類認(rèn)識群婚群居是一種野蠻獸類生活；二是認(rèn)識到這種生活方式生育的后代極易多病。于是人類開始了創(chuàng)建家庭的偉大歷程，實行了定向婚姻的生活方式。隨著生產(chǎn)發(fā)展和需要，人們開始自發(fā)的實行起家庭以外的聯(lián)合生產(chǎn)，再將生產(chǎn)成果按人口進(jìn)行平均分配，這便是原始公社的社會形態(tài)。之前，則是以家庭為單位的完全自由的私有制社會形態(tài)。

因此，私有制是早在奴隸制之前就已經(jīng)發(fā)生了，它是原始公社的母體，也是人類邁向文明時代的最早的開端。要是人類開始以反哺為主要形式的最簡單的孝，以致于將這種孝不斷的發(fā)揚光大，則完全是奴隸社會時期的事。

原因是人類在家庭生活的社會形式出現(xiàn)之前以及初期階段，并不懂得孝。一切行為都是利己和自私的本能和欲望。只是到了原始公社時期，由于人類共同生產(chǎn)、共同分配勞動成果，所以才出現(xiàn)了古書上說的老有所養(yǎng)的大同社會局面。等到進(jìn)入奴隸社會后，人類又結(jié)束了這種社會養(yǎng)老的狀況。但是由于人類在漫長的氏族公社時期，家庭生活方式不但得到了鞏固，而且得以迅速擴(kuò)大，即子孫滿堂上下同居的社會現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。這種長期穩(wěn)定的家庭生活，使得衰老者坐享子孫供養(yǎng)成為理所當(dāng)然的事，也使子女孝養(yǎng)父母漸漸成為一種自覺的習(xí)慣。也就是說，孝已被公認(rèn)為是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

人類進(jìn)入奴隸制社會時期，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定和鞏固自己的統(tǒng)治地位，便竭力規(guī)范當(dāng)時的社會秩序。為此，便利用人的血緣親屬關(guān)系，大力宣揚以孝為核心的仁、義、信等思想，并隨之制定了各種相應(yīng)的“禮”。他們的這種思想宣傳，雖然是以統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，但客觀上也對孝道的發(fā)揚光大起了一定積極的促進(jìn)作用。而孝文化的發(fā)展，又帶動了其他方面文化的發(fā)展。

三、孝道文化在當(dāng)代的理解

我們先從漢語文字的構(gòu)造來看一下孝文化的產(chǎn)生與發(fā)展。老，此字表示人到老也不欲離開土地，并告訴我們，在我國古代出現(xiàn)孝文化時，我們的祖先已進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的原始公社末期。人們對土地的熱戀，達(dá)到了至老也愛不欲離的程度；孝，表示父母老而將死，子女戀戀不舍，欲以身代其老其死。說明當(dāng)時人們的孝心、孝風(fēng)之真誠深厚；考，表示子女對死去的父母無比懷念，時常緬懷父母生時音容恩情；教，表示人們廣泛以孝為中心進(jìn)行仁愛友信的教育。這種孝文化的傳播和升級，到孔子時發(fā)展到了最高峰。他說，孝養(yǎng)父母，僅僅供應(yīng)衣食是不夠的，還要臉色恭敬、內(nèi)心真誠、言聽計從。否則，就與飼養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。他的學(xué)生有子則更進(jìn)一步從政治的高度說道：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者未之有也?！庇终f，“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟？”至此，孝不僅成為統(tǒng)治階級維護(hù)自己統(tǒng)治地位的有力的理論武器，發(fā)揮著不可估量的重大作用，同時也得到了社會各階層的共同認(rèn)可。

盡管有時被統(tǒng)治階級也被迫打起反孔的大旗，憤怒抨擊包括孝道在內(nèi)的封建倫理道德，但任何人也不會說尊敬老人、孝順父母是錯誤的。他們所反對和攻擊的，只不過是統(tǒng)治階級利用孝道來束縛和麻醉人民的那一套偽裝的假的仁義道德。孝道雖然曾被統(tǒng)治階級利用過，但終究不失為我國甚至全人類的美好公德。

現(xiàn)在，經(jīng)過千百年歷史的沖刷，孝的本質(zhì)越來越彰顯出來，它不僅是人類的傳統(tǒng)美德，更是我們現(xiàn)實社會發(fā)展的重要力量。我們不僅要對自己的父母盡孝，還應(yīng)老吾老以及人之老。由此及彼，努力培養(yǎng)自己對祖國和民族、對黨和人民的熱愛之情和奉獻(xiàn)精神，力爭為構(gòu)建中國特色的社會主義和諧社會做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]張燕嬰.論語［M］.北京：中華書局，2006.

[2]萬麗華.蘭旭.孟子[M].北京：中華書局，2006.

[3]胡平生.陳美蘭譯注.孝經(jīng)[M].北京：中華書局，2007.

[4]黃光國.儒家思想與東亞現(xiàn)代化[M].臺北：巨流圖書公司，1988.

[5]李龍.孝道的重建——論儒家“孝”觀念的生活情感本源[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2007（4）.