袁曉軍 王啟偉

（1.淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語教育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.淮北師范大學(xué) 人文社科處，安徽 淮北 235000）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

馬修·阿諾德（1822～1888）是19世紀(jì)英國維多利亞時(shí)期著名的批評(píng)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的自由至上主義進(jìn)行了無情的抨擊。他不僅批評(píng)了英國的經(jīng)濟(jì)自由主義，而且對(duì)日益泛濫的文化自由主義也予以嚴(yán)厲的抨擊。他認(rèn)為，英國人對(duì)待古典文學(xué)的態(tài)度及消費(fèi)文化的盛行，都違背了文化的基本原則。但從當(dāng)時(shí)批評(píng)界的整體風(fēng)氣來看，他對(duì)各個(gè)階層自由至上主義的批評(píng)，是建立在較為寬松的批評(píng)風(fēng)氣之上的。因此，在自由的土壤中對(duì)自由的批評(píng)，就成為阿諾德自由的矛盾節(jié)點(diǎn)。沒有這種自由而寬松的土壤，我們可能就會(huì)與《文化與無政府狀態(tài)》一書失之交臂。

一、自由至上主義下的英國

經(jīng)濟(jì)自由主義在阿諾德生活的維多利亞時(shí)期不斷蔓延和擴(kuò)展。隨著反谷物法運(yùn)動(dòng)的勝利，英國工商業(yè)資產(chǎn)者獲得了徹底的對(duì)內(nèi)和對(duì)外貿(mào)易的自由，國家也完全不干預(yù)企業(yè)生產(chǎn)。因此，支持自由放任的資本主義生產(chǎn)體制，意味著從法律上移除了資本進(jìn)行再生產(chǎn)所面臨的障礙。貿(mào)易障礙的移除及政府施加的壟斷和補(bǔ)貼特權(quán)都為資產(chǎn)者提供了必要的保障。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和趨勢(shì)在《文化與無政府狀態(tài)》中有所反映：“原來自由黨的朋友們?nèi)绱饲f嚴(yán)而虔誠地贊嘆自由貿(mào)易，為的就是如此這般的光榮與偉大，為的就是買賣興隆、人丁興旺。他們珍視的就是這些。”［1］（P173）自由黨的實(shí)干家們依仗國家和政府的支持，而對(duì)自由貿(mào)易情有獨(dú)鐘，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而讓人丁更加興旺。一時(shí)間，以這些資產(chǎn)者為代表的英國人一心一意謀發(fā)展，專心致志搞改革，只爭(zhēng)朝夕地解決問題，從而造就了維多利亞時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。期間，“經(jīng)濟(jì)”就自然成為社會(huì)發(fā)展的主旋律和關(guān)鍵詞。19世紀(jì)中葉，倫敦舉辦的萬國工業(yè)博覽會(huì)，就是維多利亞人炫富的重要標(biāo)志。

文化自由主義在當(dāng)時(shí)也日益泛濫，文化自由主義者本身反對(duì)政府對(duì)文學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)的種種限制。這一時(shí)期的文化自由主義，主要反映在兩個(gè)方面：一是對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，二是消費(fèi)文化的流行與泛濫。維多利亞人對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的原因而變得默然，阿諾德在《評(píng)荷馬史詩的翻譯》中就表達(dá)了對(duì)這種態(tài)度的擔(dān)憂：“古典文學(xué)的研究似已日漸消沉了?！保?］（P1）維多利亞人對(duì)古典文學(xué)的漠視，是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又導(dǎo)致消費(fèi)文化的流行與泛濫，而這種狀況并未逃過阿諾德睿智的眼睛。在《拉格比小教堂》、《吉卜賽學(xué)者》、《米瑟里納斯》以及《博卡拉那病了的國王》等詩歌中，阿諾德都從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)消費(fèi)文化泛濫的情形。我國學(xué)者殷企平教授就曾撰文專門論述阿諾德對(duì)消費(fèi)文化的回應(yīng)，認(rèn)為對(duì)消費(fèi)文化的回應(yīng)體現(xiàn)了阿諾德對(duì)消費(fèi)浪潮的憂思。消費(fèi)文化的盛行就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果。

二、自由至上——批評(píng)的關(guān)鍵

阿諾德對(duì)英國的經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。面對(duì)英國經(jīng)濟(jì)自由主義的泛濫，他奮筆疾書，對(duì)資產(chǎn)者的“物質(zhì)崇拜癥”進(jìn)行了猛烈的抨擊。在《自由主義的未來》一文中，他就曾對(duì)三大階級(jí)進(jìn)行了概括：“我們讓上層階級(jí)物質(zhì)化了，中產(chǎn)階級(jí)庸俗化了，下層 階級(jí)粗 暴化了?！保?］（P406）上層階 級(jí)的物 質(zhì) 化，本身就是經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展的結(jié)果。在《文化與無政府狀態(tài)》中，阿諾德就英國的經(jīng)濟(jì)自由主義曾以諷刺的口吻進(jìn)行了批評(píng)，指出中產(chǎn)階級(jí)喜歡生意、小教堂、茶話會(huì)等。他們雖然創(chuàng)造了豐功偉績(jī)（僅指在經(jīng)濟(jì)上取得的成就），但能力低下，可憐兮兮。而對(duì)于資產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所推崇的自由貿(mào)易政策，阿諾德認(rèn)為它雖然激發(fā)了如此令人嘆服的活力，但又制造了新的工業(yè)中心和新的窮人。自由貿(mào)易政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又導(dǎo)致新的窮人的出現(xiàn)，這一方面說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未解決社會(huì)發(fā)展的基本問題——人的生存問題；另一方面也說明經(jīng)濟(jì)自由主義的局限性：自由放任政策使經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備活力的同時(shí)，又與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相脫節(jié)。

對(duì)日益盛行的文化自由主義，他也同樣給予了無情的抨擊。阿諾德與文化自由主義的論戰(zhàn)可謂曠日持久?！段幕c無政府狀態(tài)》就是這場(chǎng)論戰(zhàn)的結(jié)果。他在該書中系統(tǒng)地闡述了自己的文化理念，認(rèn)為文化就是對(duì)完美的追求，它有行善的熱情和科學(xué)的熱情。只有文化人才能領(lǐng)略它的甜美與光明，英國社會(huì)的各個(gè)階級(jí)（物質(zhì)化的上層階級(jí)、庸俗化的中產(chǎn)階級(jí)和粗暴化的下層階級(jí)）同文化都沒有緣分。因此，無論是整個(gè)社會(huì)對(duì)古典文學(xué)的默然，還是消費(fèi)文化的泛濫，他都當(dāng)頭棒喝。他的文化陣地遍及各種報(bào)刊、雜志，從《季度評(píng)論》到《愛登堡評(píng)論》，從《考恩希爾》到《麥克米倫》，從《雙周評(píng)論》到《旁觀者》，無不留下了他文化批評(píng)的足跡。在這場(chǎng)文化的“持久戰(zhàn)”中，最后的贏家當(dāng)然是他，他的對(duì)手諸如西德維克、布萊特、哈里森等，均逐漸消失在人們的視野中。雖然時(shí)人并未對(duì)阿諾德及其文化觀念予以理解和支持，但經(jīng)過時(shí)間的洗禮，其文化理念逐漸得到了人們的認(rèn)可。而如今人們提及他的那些對(duì)手，多半是為了紀(jì)念這位偉大的文化使者。

三、自由氛圍下對(duì)自由的批評(píng)——矛盾的節(jié)點(diǎn)

《文化與無政府狀態(tài)》是在當(dāng)時(shí)英國論壇寬松、自由的氛圍中完成的。綜觀《文化與無政府狀態(tài)》全書，阿諾德就文化和社會(huì)、政治等話題和對(duì)手們的論戰(zhàn)，可謂激烈異常。書中所涉諸路英雄，時(shí)至今日早已被人們淡忘。當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的激烈程度從卡爾·道森選編的《批評(píng)遺產(chǎn)》中即可窺豹一斑：各類媒體對(duì)《文化與無政府狀態(tài)》的回應(yīng)文章，就有8篇之多。鑒于英國較為寬松的批評(píng)氛圍，當(dāng)時(shí)對(duì)新書的出版抑或妙文的發(fā)表，贊揚(yáng)和好評(píng)是免不了的，但一般無需吹捧與奉承，即便對(duì)自己極為尊重之人，也是如此。阿諾德對(duì)待卡萊爾的批評(píng)便是一例，他稱卡萊爾為“道德的亡命之徒”，也是對(duì)事不對(duì)人，并未進(jìn)行人身攻擊。評(píng)論家們?cè)谡搼?zhàn)過程中有時(shí)還會(huì)流露出對(duì)對(duì)方的欣賞與好感。被阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》一書中點(diǎn)名批評(píng)的哈里森，便是一例。哈里森是孔德實(shí)證主義的忠實(shí)信徒，其諸多觀點(diǎn)如政治、神學(xué)及哲學(xué)見解，都與阿諾德的意見相左。即便如此，他還是表達(dá)了對(duì)阿諾德的敬重：“作為文學(xué)批評(píng)家的阿諾德無與 倫比，沒有對(duì) 手?！保?］（P433）在如此寬松的批 評(píng) 氛圍中，雙方的觀點(diǎn)可以針鋒相對(duì)，但前提和出發(fā)點(diǎn)是基于對(duì)對(duì)方的尊重。也正是如此，很多文章才能在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、雜志等媒體上刊出?！稅鄣潜ぴu(píng)論》就是阿諾德傳播其思想的重要陣地，應(yīng)該說“在整個(gè)19世紀(jì)，沒有任何事物像這本雜志的成長(zhǎng)那樣更好地代表了英國的知識(shí)精英與公眾之間的關(guān)系”［5］（P210）。因此，《文化與無政府狀態(tài)》一書實(shí)際上就是阿諾德與其對(duì)手辯論過程的記錄。它之所以能夠順利地出版發(fā)行，正是得益于這種較為寬松的論壇批評(píng)氛圍。

對(duì)自由的批評(píng)也成為阿諾德自由的矛盾節(jié)點(diǎn)。他的批評(píng)遍及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，可以說，“英國社會(huì)各部均難以逃脫他的政治與社會(huì)批評(píng)”。［6］（Pxvii）無論是 他對(duì)于 經(jīng)濟(jì)自 由主義 的批評(píng)，還是對(duì)文化自由主義泛濫的抨擊，應(yīng)該說都沒有給他的批評(píng)對(duì)象留下任何顏面。然而，他對(duì)英國自由至上主義的批評(píng)，又是在崇尚自由的這片土壤上進(jìn)行的。因此，可以說，這便是阿諾德自由的矛盾節(jié)點(diǎn)。倘若歷史的長(zhǎng)河能夠倒流的話，在19世紀(jì)的維多利亞時(shí)期，如果沒有學(xué)術(shù)界那種寬松的批評(píng)氛圍，阿諾德的很多觀點(diǎn)和理念將很難見之于眾，那么，這本30年前還是英美本科生必讀經(jīng)典的《文化與無政府狀態(tài)》，恐怕也就和我們無緣了，我們也就無從認(rèn)識(shí)這么一位19世紀(jì)中后期最重要的思想家和批評(píng)家了。如此看來，阿諾德對(duì)于英國自由至上主義的批評(píng)，使他在批評(píng)界獲得了至高的地位，而這也得益于當(dāng)時(shí)寬松而自由的批評(píng)風(fēng)氣。沒有這種自由而寬松的氛圍，要實(shí)現(xiàn)他對(duì)自由主義的批評(píng)及其文化理想，也就無從談起。

雖然阿諾德對(duì)維多利亞時(shí)期的自由至上主義進(jìn)行了無情的抨擊，但仔細(xì)審視那一時(shí)期的文壇及評(píng)論界的風(fēng)氣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是他對(duì)自由的批評(píng)，還是《文化與無政府狀態(tài)》一書的出版和發(fā)行，都得益于這種較為寬松而自由的風(fēng)氣。時(shí)至今日，當(dāng)再次談?wù)摪⒅Z德和他的《文化與無政府狀態(tài)》時(shí)，盡管他本人及其著作飽受爭(zhēng)議，我們無意否定他作為文化巨匠的地位，也無意否認(rèn)《文化與無政府狀態(tài)》的經(jīng)典地位，只是阿諾德在進(jìn)行文化批評(píng)的同時(shí)，有時(shí)會(huì)有矛盾之處，不論是主觀上的還是客觀上的。了解這些矛盾，我們就能更加深刻地了解阿諾德本人及其所代表的文化主義，同時(shí)對(duì)于深入了解他的文化理論也大有裨益。

［1］（英）馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)［M］.韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

［2］（英）馬太·安諾德.安諾德文學(xué)評(píng)論選集［M］.殷葆瑹，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［3］Matthew Arnold.Mixed Essays，Irish Essays and Others［M］.New York：The Macmillan Company，1908.

［4］Dawson Carl，Pfordresher John.Matthew Arnold：The Critical Heritage（Volume 1，Prose Writings）［M］.London：Routledge，1995.

［5］許知遠(yuǎn).我要成為世界的一部分［M］.海口：海南出版社，2007.

［6］Matthew Arnold.Culture and Anarchy and Other Writings［M］.Beijing：China University of Political Science and Law Press，2003.