胡開全

（成都市龍泉驛區(qū)檔案局（館），四川 成都 610100）

自改革開放以來，新中國的宗教發(fā)展迎來了歷史上最好的時期。一方面持續(xù)三十年的經(jīng)濟高速增長為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面人民群眾的精神文化建設(shè)取得了長足的進展，其間也包括公民的宗教信仰自由權(quán)利日益得到切實有效的法律保障，廣大信教群眾在建設(shè)中國特色社會主義社會中的積極作用日益得到肯定、鼓勵和支持。筆者近年在四川省成都市龍泉驛區(qū)社會調(diào)研中，意外聽說龍泉鎮(zhèn)敬老院有一位叫王德全①的百歲女牧師。這位女牧師一生經(jīng)歷實在太豐富，而且時間上恰好跟基督教在龍泉驛的發(fā)展同步;雖然她晚上仍有堅持看書的習(xí)慣，記憶也尚好，但聽覺和腿腳不行了，必須用手寫好，再將其扶起閱讀，待她看懂了問題才能開講，思維和口齒反應(yīng)都很慢，其身體狀況只允許上午接受一個小時的采訪。于是這個訪問變成了一個長期的任務(wù)，幸得兩位女士②熱情地參與進來，帶著筆者擬好的題綱，集中采訪了近一個月(下文中引號內(nèi)的內(nèi)容若沒有注明出處，都是王牧師的原話)。開始及中途筆者去過幾次，并與王牧師的侄女聯(lián)系上，還收到其弟王德尊的親述材料。另外與現(xiàn)在主持龍泉驛教區(qū)的嚴(yán)波副牧師聯(lián)系上，獲得一些教內(nèi)對王牧師的記載及口碑資料。

一 龍泉驛教區(qū)的初創(chuàng)期及王德全的學(xué)習(xí)生涯

龍泉驛區(qū)位于四川省成都市東郊，是古代的“蜀巴大道”，近代的成渝公路必經(jīng)之地?；浇堂酪悦罆诠饩w三十一年(1905)③傳入龍泉驛，初在龍王廟側(cè)施教。據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國檔案”第392號所示，在民國三年(1914)六月十五日所發(fā)《四川省新契紙》載，龍泉驛福音堂曾在清代花二百八十串錢購得一宗街房，到民國初年重新進行驗契登記。民國6年(1917)，福音堂改屬成都陜西街“美以美會”分堂。1931年購清朝武官衙門房屋16間作教堂，稱福音堂，附設(shè)托兒所、醫(yī)療所、閱報室。初由外國傳教士主持、傳教，后由教徒上海人張心田、本地人楊心一、賀茂書等相繼擔(dān)任牧師。福音堂起初在名前貫以“美以美會”，1939年改為“中華基督教衛(wèi)理公會”，沿成渝公路向西約10公里的大面鋪街上亦有“衛(wèi)理公會”。同年在龍泉驛設(shè)立“鄉(xiāng)村教會實驗區(qū)”④，里面有農(nóng)業(yè)知識指導(dǎo)、醫(yī)藥衛(wèi)生、專職護士、小學(xué)校等。此實驗區(qū)的成果之一就是跟華西大學(xué)畢業(yè)的晉希天合作，成功地在龍泉山上培育出適應(yīng)當(dāng)?shù)胤N植的優(yōu)質(zhì)水蜜桃品種，為今天名滿天下的“成都國際桃花節(jié)”打下基礎(chǔ)。根據(jù)1899年1月華西各傳教會在重慶首次召開宣教師大會精神⑤，成渝沿線都屬于美以美會的傳教范圍。由于王德全出生的資中縣正在這一范圍內(nèi)，導(dǎo)致其從小學(xué)、到初中、高中，再到任教的學(xué)校，最后到所分配的教區(qū)，都隸屬于美以美會。

光緒三十四年(1908)⑥農(nóng)歷十月二十九日，王德全在四川省中部成渝公路沿線的資中縣城北門外出生。父親王誓仁，母親邱冬英，父母二人結(jié)婚很晚。父親幫人做苦力維持生活，母親是文盲，身體不太好。家里共有八兄妹，但大都夭折，只剩下一個弟弟一個妹妹，其很小就開始做家務(wù)事，如煮飯、照顧弟弟妹妹等。現(xiàn)在妹妹已經(jīng)過世，弟弟還在成都，有兩兒兩女，兩個孫兒兩個孫女。弟弟一家經(jīng)常來看望，給她帶東西、擦澡。在追問這些細節(jié)時，王牧師站在神職人員的立場說:“一二十歲的事情，幾十年了都不在了，那些地方都變成高樓大廈了，沒得了沒得了，你搞那些浪費時間，可惜了你的精神?！?/p>

王德全十七歲才去讀啟蒙學(xué)校，學(xué)校在家斜對門，其他同學(xué)都是些小弟弟小妹妹，跳來跳去地笑她那么大了還來讀書。她不好意思去，父親勸她去，“父親好，父親喜歡我讀書。母親不識字，不喜歡我去讀書，喜歡我在家做家務(wù)，我去讀書了她就要搞家里的一切，父親看到學(xué)校就在家對門了，說‘就等她去讀書嘛’。雖然家庭困苦，還要支持我讀書，沒錢就找朋友借，窮人也有窮朋友，借了賬嘛又還嘛。他曉得自己沒有文化的痛苦，做勞力工作就是文化不好，所以要我好生(四川方言，即‘努力’之意)讀書。”在接受啟蒙教育一年多，然后回家自學(xué)，啟蒙教育讀的都是新書。沒讀過古書，只是聽人家念《三字經(jīng)》之類的。那時候社會上辦了很多新式學(xué)堂。她還記得報紙上的順口溜:“紅的花，青枝綠葉我愛它;白的米，飽了我也飽了你;黑的字，先生教我讀故事……”后進高小讀兩年，接著考進初中、高中，因自己想到年紀(jì)都這么大了，讀書就該認真讀，因此成績優(yōu)秀，每次“發(fā)榜”都是前三名，這也為她掙得了獎學(xué)金，既為家庭減少了經(jīng)濟負擔(dān)，同時也為繼續(xù)學(xué)業(yè)提供了可能，其中只有一年因身體不好沒拿到名次。

上面所述小學(xué)，經(jīng)筆者多方查證，逐一比對核實，全部都是教會學(xué)校:小學(xué)是資中私立進德小學(xué)⑦，小學(xué)畢業(yè)后進入進德女子中學(xué)⑧，1929年初中畢業(yè)后考進成都華美女子高中⑨，這年王德全21歲，是入學(xué)同學(xué)里年齡最大的。高中畢業(yè)后，因真切感受到教會將天啟倫理外化為有益萬民的真、善、美，于是選擇到報酬相對較低的教會學(xué)校從教，先被送到師范學(xué)校，一年后(1933)到重慶戴家巷和中營街等教會學(xué)校教小學(xué)共八年整，這期間她開始負責(zé)弟弟妹妹的學(xué)雜費和家里的一些費用。弟弟王德尊受其影響，也讀了華西協(xié)和神學(xué)院，但還在實習(xí)期就解放了，沒有正式被授予神職。

對于這段經(jīng)歷，王德全回憶雖然從小學(xué)開始一直在教會學(xué)校上學(xué)，但卻是中學(xué)時期才開始對神學(xué)萌發(fā)興趣。她看到天地間的一些現(xiàn)象，對人事的一些認識，不懂就問老師，和同學(xué)討論，比較了天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教，認為基督教在天地人神方面的認識比較高，是各個宗教中最優(yōu)的，所以選擇信仰基督教。用她的話說，“這是比較考慮之后才信的，不是隨意的”。在中學(xué)時她自學(xué)有關(guān)宗教的知識，對宗教比較了解，加上自己的興趣，高中畢業(yè)后選擇到教會學(xué)校任教，教語文和宗教比較。王德全還記得學(xué)校對面就是寬仁醫(yī)院⑩，她經(jīng)常和醫(yī)生聊天，醫(yī)生常說“我們是醫(yī)治人的身體，你們是醫(yī)治人的心靈”。

抗日戰(zhàn)爭開始后，重慶被轟炸，王德全被調(diào)到榮昌縣?。那是1939年春，經(jīng)從上海伯特利神學(xué)院畢業(yè)返川的徐瑞真小姐引導(dǎo)，她蒙上帝感召，想將自己奉獻為全時間傳道人，即想成為一名專職的神職人員。當(dāng)時最佳途徑是進入神學(xué)院學(xué)習(xí)，但這需通過考試，那時是從華西寄來的考試單，因為她從年輕時候就愛看書，見多識廣，又對宗教方面有興趣，順利通過了考試。此時她已經(jīng)33歲了，對于自己的這個抉擇，父母的看法是“隨在我”，周圍的朋友和同事也很贊成。但也有反對的意見，“主要是那些宗教觀念不同的人，對神的認識不同的人，學(xué)校內(nèi)外都有”。例如在婚姻方面，能符合她條件的很難。她實際在家里從小就訂過婚，但由于男方出省當(dāng)兵，失去音訊，因此與父母說此婚事就生氣。有人說她漂亮且驕傲，她覺得遇不到符合心意的人，就寧愿保持單身。因為其理想伴侶是“要志同道合的人，要立場和我一樣的人，要堅持‘抗壞’的立場，‘抗壞’具有長期性，要堅持斗爭到底?！?/p>

王德全于1941年到華西協(xié)和神學(xué)院學(xué)習(xí)，讀四年本科。成都的華西協(xié)和大學(xué)是中國西南地區(qū)唯一的基督教大學(xué)。1937年成立的華西協(xié)和神學(xué)院(1937—1952)，靠近華西大學(xué)校園，這也是西部惟一的神學(xué)院。由于抗戰(zhàn)金陵神學(xué)院流亡到成都，和華西協(xié)合神學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)，對成都的宗教工作有很大的影響和推動。神學(xué)院得知她的情況后免除了她的學(xué)費，老師、同學(xué)和朋友們都知道她家里的經(jīng)濟情況，真心誠意地幫助她解決生活上的一些困難。在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的費用，大概由三方面解決:“一是學(xué)校補貼，二是自己勤工儉學(xué)，三是朋友幫襯。每周六和周日下半天，會有朋友們的子女(十一到十四歲的小孩)來她的住處學(xué)習(xí)宗教方面的知識，做這個是盡義務(wù)，不為掙錢?！?/p>

據(jù)王德全回憶，“神學(xué)院的課程有很多，神學(xué)教育、教會指導(dǎo)、福音宣傳，宗教學(xué)，宗教上的研究比較，對教育的宣傳指導(dǎo)等。那個時候外語不普及，英語在成都不流行，講課就用四川話、普通話。一周有兩三次英語課，是中國老師上的。平時和同學(xué)交流也可以用英語。學(xué)的《圣經(jīng)》是中文版的，但講《圣經(jīng)》會用英語。出來工作之后忙了就把英語放下了。學(xué)校里有外國人，但是不上課，做他們自己的工作。神學(xué)院的大事由董事會管理。沒有什么印象深刻的老師。但神的信仰還深刻地印在心里，永恒的，一直這樣，過去在、現(xiàn)在在、以后永在的神?！?/p>

畢業(yè)前她沒有被安排實習(xí)，因為老師考慮她已經(jīng)在重慶等地工作了八年，對社會應(yīng)該是熟悉的。她的畢業(yè)論文寫的是《中國婦女的思想過程》。從現(xiàn)在看，其本人就是這方面的活范本。

二 王德全到龍泉驛傳教初期

王德全于1945年從華西協(xié)合神學(xué)院畢業(yè)，這年她37歲。神學(xué)院會商安排工作，將她分配到龍泉驛教會?工作。龍泉驛教區(qū)，具體就是龍泉驛福音堂，其在二十世紀(jì)40年代總體發(fā)展得較好，一方面雖然尚未在龍泉驛建專門的教堂，但固定房屋較多，除布道用的大教室外，還有普及衛(wèi)生常識的場所以及剩余可供出租的房產(chǎn);另一方面是組織機構(gòu)健全，據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國檔案”第403號所示，在民國二十年(1931)國歷一月十八號所立的一份佃約中有“龍泉驛福音堂美以美會代表牧教區(qū)長謝紫東劉子明業(yè)董曾乾山王光濤名下”的字樣，顯示牧教區(qū)長、業(yè)董等管理機構(gòu)人員整齊;最后是福音堂在當(dāng)時當(dāng)?shù)貥淞⒆袷胤珊蛨猿稚衤傻男蜗螅粍t是前面提到的主動響應(yīng)新政權(quán)號召，將街房契約拿出來交由新政府驗契，二則是在403號等多份佃約中明文規(guī)定“如有煙賭及不符法律等情，隨時退佃”的字樣，這是民間佃約所沒有的。另據(jù)當(dāng)?shù)乩先说目诒?，?dāng)時的信徒除每日在家中做祈禱外，每個星期日須到教堂做禮拜。每年3月下旬“復(fù)活節(jié)”，12月25日“圣誕節(jié)”是發(fā)展教徒、宣傳教義及向教徒募捐(“奉獻”)的日子。期間福音堂的人事和日常工作也發(fā)生了較大的變動，據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國檔案”第408號所示，在民國三十三年(1944)陰正月十八日所立佃約中，出現(xiàn)“中華基督教衛(wèi)理公會龍泉驛福音堂牧師楊經(jīng)武?”的字樣。

王德全來到龍泉驛福音堂時，展現(xiàn)在其面前的福音堂，“大門被打得稀巴爛，門口還被涂上泥巴”。王德全慢慢地跟居民和教民解釋，后來這種情況不再發(fā)生，條件慢慢改善，再后來一些人開始要來福音堂打掃清潔了。王德全總結(jié)為“關(guān)鍵是工作方法，要跟他們‘耍(善意的)心術(shù)’，你硬起來他們就搞爛。都是上帝的力量，讓我們把福音堂搞好的?！彼谶@段時間特別注意“上帝這個信仰決不能偏移，牧師要做他們的榜樣，不能被抓住弱點，要做好榜樣，隨時注意自己的言行。”她認為“牧師就是仆人，服務(wù)眾人，宣傳上帝?！翈煛莻€名字、稱號，不是要因此居高臨下。越當(dāng)牧師越要謙卑，越要服侍人。牧師要宣傳神在人間的旨意，要人人都有衣穿有飯吃，改善生活，不讓痛苦再生”。這樣使得“貧苦的人聽了這個都愿意來聽。農(nóng)村里的老弱病殘，街上也有少數(shù)，龍泉的老師也來聽，老師的學(xué)生也來聽，軍隊上的人也來聽，安安靜靜地聽?！痹诜e累一定的力量后，她開始選擇幫助的對象，“貧窮痛苦的人是主要幫助的對象;街區(qū)、工商、軍隊的人也是對象，他們收入更好，用在哪里?用在國家，用在人群，去幫助關(guān)照老弱病殘，要減輕他們的‘傲’，去幫助貧苦人改善生活?！睋?jù)檔案資料和民間口碑，當(dāng)時加入教會的人，以街上的人為主，其中包括于1944年開辦的龍泉中學(xué)(初中)許多師生，也有鄉(xiāng)村人士，但比較分散，周日都要到福音堂參加禮拜。王牧師還要在中學(xué)里選擇家族條件差的信徒作為教會的資助對象，如一位名叫陳宣意(音名)就是受了衛(wèi)理公會資助才讀上大學(xué)，對困難教徒進行幫助是她一直堅持的原則。

除了傳教布道以外，王德全還參與普及衛(wèi)生知識和解決教育問題。“街上的娃娃花起臉，兮臟一身，我們每周六讓他們到福音堂沐浴室洗澡，洗一身，換衣服，換下來的衣服洗好。后來他們也曉得兮臟不好，慢慢改善衛(wèi)生工作，不該吃的飲食不能吃，吃了身體要受苦，讓他們自己學(xué)會愛護身體、講究衛(wèi)生?！睂τ诮逃龁栴}，“先要解決他們的父母，每周開設(shè)兒童父母教育會議。(同時)要提醒老師的重任，把兒童教好?！逼涔ぷ鞯闹攸c和宗旨是，“他們認錯肯改就好了，要下功夫教育，跟他們長期生活?！痹谶@期間，龍泉驛福音堂的眼科診所和幼稚園辦得很成功，在當(dāng)?shù)仡H有影響;另外每周六到小學(xué)巡講及傳教，因為要教唱歌、兼講天下大事，也很受學(xué)生歡迎。

當(dāng)時的龍泉驛街上雖然也有寺廟和道觀，但卻沒有固定長住的僧人和道士。經(jīng)王德全這位女性神職人員耐心細致的工作，填補了當(dāng)?shù)厝说男叛稣婵?，基督教在本地很快恢?fù)了元氣。與其他教派沖突很少，“信徒倒懂不懂的才沖突、扯筋(吵架)”，“跟那些亂七八糟的不懂的人才起沖突”。從王德全對這段歷程零星的回憶，總結(jié)起來，很像趙紫宸在《基督教教進解》中所提的，“講道的目的，是教訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)，以求建立信眾的人格，堅固信眾的信仰，激發(fā)信眾的虔誠，勵策信眾行善服務(wù)的精神，同時，亦要使信眾對耶穌基督有深切的認識，對教會有愛護的熱心”。

王德全在龍泉驛工作的時候，華西神學(xué)院經(jīng)常有老師帶同學(xué)來實習(xí)。他們對她很關(guān)心，看到她就問“咋這么瘦?”她回答:“我天天睡不著啊，為工作焦慮，看到來教堂的盡是老弱病殘窮苦無生活來源的人，心頭焦啊，要為他們講道，為他們解開心結(jié)?！边@是其長期養(yǎng)成的宗教徒人格氣質(zhì)，造就了她悲天憫人的宗教情懷。這時期教會要固定發(fā)工資，但不多，必須要好好計劃著用。但她每個月的工資用得光光，上級(XX學(xué)校的校長)問她“錢全部用完了，你以后老了咋辦?”她開玩笑地說“老了就靠你!”內(nèi)心卻是對神和教會滿懷信心，其堅定的信仰，是其健康長壽的重要原因之一。

1948年底教會開年會，全川的教會人士都去赴會。當(dāng)時是陳文淵會督全國代表基督教領(lǐng)導(dǎo)人?，共同商議解決以前一些遺留問題，如原有規(guī)定神學(xué)院五年本科直接授予神學(xué)學(xué)士學(xué)位，而四年本科則不授予?，同時也就沒有被任命為正式牧師的資格。但鑒于王德全的細致且卓有成效的工作，會議決定補授其學(xué)士學(xué)位，并是與彭素賢一道受按立的兩位女牧師之一，布道僅三年的王德全正式獲得牧師這一神職，這也是四川省的第一批女牧師。

1949年，教會動員王德全去重慶城區(qū)當(dāng)牧師，她沒有去。關(guān)于這個問題，采訪中隱隱感覺她是在個人情愿上有一些糾葛，另外當(dāng)時其弟弟和妹妹都在成都讀書生活，這些原因綜合起來，使其在有選擇的情況下不愿意回到重慶。這也使其一生沒能獲得更高的職務(wù)和更引人注目的榮譽。

三 1950—1980年期間

1949年12月27日，龍泉驛解放，人民政府逐漸接管政權(quán)，并下令外國傳教士離境，教牧人員停止活動，1952年四川的教會與外國差會脫離關(guān)系，并將龍泉驛福音堂移交地方政府改作區(qū)衛(wèi)生院等。王牧師因形勢所迫，不得不轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)間傳教，并從容地融入農(nóng)村生活，同時提高身邊人的醫(yī)療衛(wèi)生水平，當(dāng)其在信徒家里巡回做工作，很受尊敬和歡迎。因其文化程度高、并且與人為善，當(dāng)時的政府人員還是很重視她，有時將文件等都拿來請教她，對她傳教也不加干涉。到1966年文化大革命開始時，此時的她在搞政治運動的眼里，僅僅是一位58歲的孤身女士，不會對社會和政治構(gòu)成任何威脅和破壞，遂被村委員申請作為“五保戶”?，由集體供給她基本的生活物品，她還分有五分地，自己耕種。期間也曾被人傳作“大學(xué)畢業(yè)為什么在農(nóng)村，是危險人物，通八國語言等?！钡?jīng)公安局調(diào)查，能通八國語言都是些誤傳，其并未遭受到政治迫害。但也停止了傳教活動，僅獨自堅持信仰，堅持做禱告，并用物資幫助比自己更困難的農(nóng)戶，默默地感化身邊的人。這正如詹姆斯·里德認為的“基督教精神最根本的標(biāo)志是愛——一種無私地關(guān)懷他人的積極行動，這種愛不只是關(guān)懷愛我們的人，也關(guān)懷不愛我們的人”?。

四 恢復(fù)發(fā)展期

1980年國家開始落實宗教政策，成都市教會開始活動，王牧師也在鄉(xiāng)下恢復(fù)傳教，作為一名70多歲的老年女性，其堅持信仰的經(jīng)歷和身份本身就很有說服力，成為大眾信仰的榜樣和力量源泉。于是很快就聚集了一幫新的信徒，其中還涌現(xiàn)出一批骨干力量。到1986年6月14日，在王牧師的主持下，正式恢復(fù)教會——龍泉驛基督教三自愛國小組，骨干成員有蔣茂英、魏向東、林素華、賴文章，其中魏向東到神學(xué)院學(xué)習(xí)過，他與蔣茂英是傳道員。初期，王牧師與信眾向政府要求歸還在龍泉鎮(zhèn)和大面鎮(zhèn)原來教會的教產(chǎn)，因為政府文件中明文規(guī)定“將宗教團體房屋的產(chǎn)權(quán)全部退還給宗教團體，無法退的應(yīng)折價付款”?，但原來的教產(chǎn)本就是民房，幾經(jīng)變更業(yè)主，一時很難調(diào)合。王牧師無奈只能將教會活動點設(shè)在同安鄉(xiāng)紅星村二組農(nóng)戶楊兆華的家里，后因楊的子女結(jié)婚，房屋不夠。教會向政府申請后，又遷洛帶鎮(zhèn)南華宮的廳房。隨著積累的資金和信徒漸多，越來越多的信徒希望能有一座永久的、正規(guī)的教堂作為活動基地。首選當(dāng)然是在交通和經(jīng)濟條件更好的龍泉鎮(zhèn)重建，最終未果，但也促使政府以另外一種方式落實了宗教政策。經(jīng)政府多方協(xié)調(diào)，認定“在建國前捐資扶持修建的“福音堂”，其房地產(chǎn)(35間，779平方米)已于1989年由區(qū)房管所出資六萬元折價購買，作為國有房地產(chǎn)，不再退還教會?！?隨后龍泉驛教會被批準(zhǔn)在洛帶鎮(zhèn)外半山上雙槐村九組一片空地上重建了基督教堂，占地面積2.827畝，這耗費了教會僅有的16萬元會產(chǎn)。1990年建成，由王牧師在洛帶鎮(zhèn)教堂全職布道并主管教務(wù)，但因其年邁，傳道多由蔣茂英和魏向東完成，大型活動則請成都教會的牧師前來主持，此時有教徒2000余人。其活動與過去相同，但“奉獻”不作硬性規(guī)定。龍泉驛教區(qū)在王德全牧師五十年的堅持經(jīng)營下，教務(wù)工作走上正軌，她感到心愿已了，心力漸漸不支，從1995年至2007年又回到鄉(xiāng)下作五保戶，生活起居由教會人員照顧，居住條件較差，期間間隙參與傳教工作，曾拒絕成都市教會所贈城區(qū)的住房。2004年教會按照其身份證的記錄為其隆重慶祝百歲生日，來祝賀的人多達上千。區(qū)政府還專門撥款2萬元，此時的她還行動自如。2007年6月王牧師被民政部門接到龍泉驛區(qū)龍泉街道福利院，享受單間重點照顧，一直到現(xiàn)在。

龍泉驛教區(qū)在王牧師之后，又經(jīng)幾任“三自愛國小組”?成員的共同努力，逐漸發(fā)展壯大，官方公布的信徒已經(jīng)超過5000人，其中在龍泉驛基督教會受洗的信徒有2000人左右，有龍泉、洛帶、西河、柏合四個活動點。洛帶教堂歷時十七年后，建筑多處出現(xiàn)房屋險情。2007年9月龍泉驛區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局通過區(qū)房屋質(zhì)量鑒定辦公室對教堂建筑安全質(zhì)量進行安全鑒定，結(jié)論為D級危房?。從排危搶險角度出發(fā)，于當(dāng)年11月報請市民宗局同意，由區(qū)民宗局牽頭對洛帶基督教堂進行全部拆除。但土地證仍然在教會手上，并不斷為重建奔走。目前暫時在龍泉鎮(zhèn)租的活動點僅約90平方米，做禮拜要分三批次才能完成。

五 終養(yǎng)之事

王德全牧師本人，終其一生，先是融入教會，接受教會的教育，再用長達半世紀(jì)的時間服務(wù)于龍泉驛地方教會，將一生奉獻給信仰，但在其生命的最后階段，終養(yǎng)問題解決得不好。原因有以下幾方面:一是個人沒有財產(chǎn)的積累，這是其不愿意擁有私人財產(chǎn)，即將工資、慰問金、禮金等現(xiàn)金，全部用于教務(wù)和維持基本生活，同時拒收上級教會所贈住宅，如果她擁有這些合理的財產(chǎn)，可能其侄女等親屬還愿意將其接到家中養(yǎng)其終老。在這方面其侄女感覺老人豁達開朗，拿得起放得下，從來不抱怨什么，于是有空就來為老人擦澡和換洗被褥(在這方面王牧師不接受其他人的服務(wù))。她們覺得姑姑可以過更好的晚年生活，但也尊重她為了信仰而選擇的生活。二是王牧師個體信仰堅定、樂觀開朗、健康長壽，原來自愿照顧王牧師生活的信徒皆年事已高，自身都需要人照顧，甚至很多20世紀(jì)八九十年代的信徒已經(jīng)先于王牧師過世了，而1995年以后加入教會的人對王牧師感情并不深厚。因此留在敬老院還是相對好的選擇。三是龍泉驛教會經(jīng)濟實力有限，整個成都基督教會的實力也差，無法在成都地區(qū)教內(nèi)建養(yǎng)老基地，提供相對比較完善同時又滿足宗教信仰的場所，以解決神職人員的后顧之憂。

王德全牧師處于如此的生活狀態(tài)當(dāng)中，跟她接觸的人，仍能感受到其身上煥發(fā)出來的信仰和人格的力量。這種力量的來源，與其前半生所受基督教點點滴滴教育的關(guān)系，是很值得探討的內(nèi)容，希望更多人來挖掘和提煉，讓其生平的寶貴經(jīng)驗給更多人以指引。

注釋:

①王德全(1908-)，其名出現(xiàn)在1949年四川會督牧師名單中的衛(wèi)理公會48人名單當(dāng)中，據(jù)巴蜀書社1992年11月第1版《四川基督教》第331頁。

②一位是復(fù)旦大學(xué)中文系在讀本科生張金美同學(xué)，一位是龍泉驛區(qū)地稅局的文學(xué)愛好者周蔭女士。

③見《成都市龍泉驛區(qū)志》，成都出版社1995年12月第1版第674頁。

④見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第43頁。

⑤見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第3頁。

⑥這個日期是王德全本人及其弟弟分別告訴筆者的，但留在龍泉驛教會的身份證顯示其是1904年生人，教會、民政局和民宗局都是采信的1904年。

⑦見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第386頁。

⑧見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第360頁。

⑨見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第355頁。

⑩現(xiàn)在是位于渝中區(qū)臨江門的重慶醫(yī)科大學(xué)附二院(在戴家巷附近)，其前身是美國傳教士馬加里于1892年創(chuàng)辦的寬仁醫(yī)院，也曾是西南地區(qū)第一所西醫(yī)醫(yī)院。

?此間服務(wù)時間不長，王德全牧師并未特別提及，是其弟王德尊提及的，推算應(yīng)該是到中華基督教會四川大會創(chuàng)辦的榮縣私立華英女子初級中學(xué)，學(xué)校情況見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第366頁。

?龍泉驛教會，據(jù)衛(wèi)理公會房地產(chǎn)(1949)統(tǒng)計，成都教區(qū)的簡陽龍泉驛有20間。據(jù)巴蜀書社1992年11月第1版《四川基督教》第506頁。另據(jù)《簡陽縣志》記載，到1948年有信徒282人受洗。

?曾任中華基督教衛(wèi)理公會華西年議會1948年度確定的委員會中1950年的恤養(yǎng)款委員會及地方傳道恤養(yǎng)委員會委員，而王德全是1947年的恤養(yǎng)款委員會委員，見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第49頁。

?據(jù)王德全之弟王德尊口述。

?見《四川基督教》，巴蜀書社1992年11月第1版第386頁。

?指農(nóng)村中無勞動能力、無生活來源、無法定贍養(yǎng)撫養(yǎng)義務(wù)人或雖有法定贍養(yǎng)撫養(yǎng)義務(wù)人，但無贍養(yǎng)撫養(yǎng)能力的老年人、殘疾人和未成年人，做五方面的保障:保吃、保穿、保醫(yī)、保住、保葬。

?詹姆斯·里德著《基督的人生觀》，北京三聯(lián)書店，1989年版。

?據(jù)國務(wù)院(1980)188號文件、四川省政府川府發(fā)(1980)288號文件。

?據(jù)龍泉驛區(qū)政府龍府函(1989)47號文件。

?第二屆三自小組成員為:陳玉清(組長)，蔣茂英(長老)，趙光秀，胡克榮，羅芳菊，嚴(yán)波(神學(xué)?？飘厴I(yè)生，傳道員);第三屆三自小組成員為:陳玉清(籌備組組長)，趙光秀，胡克榮，羅芳菊，嚴(yán)波(傳道員)，梁艷;目前:趙光秀(法人代表)，嚴(yán)波(副牧師)，梁艷(傳道員)。

?承重結(jié)構(gòu)承載力已不能滿足正常使用要求，房屋整體出現(xiàn)險情，構(gòu)成整幢危房。