賈亮亮

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥230039)

唐明皇和楊貴妃的愛情故事在中國文學(xué)史上一直備受關(guān)注，千百年來，文人墨客們以李、楊愛情故事為母體創(chuàng)作出了一個個生動優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品表現(xiàn)了人們對李、楊愛情故事的不同詮釋和理解。隨著時間的推移，有關(guān)李、楊愛情故事的文本被賦予了不同的理解，在一定的歷史情境下，其意義不斷擴張、演變。正是這些不斷的解釋構(gòu)成了古代文學(xué)中李、楊愛情故事的詮釋內(nèi)容，眾多的文學(xué)作品才得以出現(xiàn)。

1 古代文學(xué)中有關(guān)李、楊愛情故事文本

自安史之亂以來，李、楊愛情故事逐漸在古代文壇中熱傳開來，它已經(jīng)不再是史傳中一段歷史故事，而是成為一個膾炙人口的文學(xué)話題。早在唐代，詩人杜甫就詠嘆了很多詩篇，如《麗人行》“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”，《哀江頭》“明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得”，《〈解悶十二首〉其九》“先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長安”，有深刻的諷刺之意，也有沉重的哀悼之感。中唐時期，白居易根據(jù)李、楊之事，創(chuàng)作出優(yōu)秀的長篇敘事詩《長恨歌》，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，除了含有諷刺意味，更多了藝術(shù)層面上的追求和情的傳達。詩人以飽含情感的筆觸細致入微地表達了唐玄宗對楊貴妃深深的思念之情，將二人的情感寫得真摯、悲涼。陳鴻則作傳奇小說《長恨歌傳》，主要是從政治意義來解讀李、楊愛情故事，它取材于史事，加以鋪張渲染，具有勸戒諷諭之意。晚唐時，李商隱則寫下了極具諷刺、深警意味的《馬嵬二首》，其一“冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬”?！凹今R燕犀”反映出叛軍兵馬精悍，銳不可當，“紅粉成灰”是對楊玉環(huán)遭遇的悲嘆，明皇若知迷戀女色會導(dǎo)致江山傾紀，安史之亂和馬嵬兵變則可避免。其二“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”，嘲諷李身為天子，卻不能保護自己的愛妃，還不如尋常百姓家?！袄笾χ隆眲t被杜牧演繹成詩，“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”(《過華清宮》)，更是鮮明的諷刺意味。到宋代，人們對李、楊情愛歷史繼續(xù)進行解釋和反思，真山民有詩篇《楊妃》:“三郎掩面馬嵬坡，生死恩深可奈何?瘞土驛旁何足恨，潼關(guān)戰(zhàn)處骨埋多”;蘇軾有《荔枝嘆》:“吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口休何陋耶?”坊間則出現(xiàn)樂史的小說《楊太真外傳》、《玄宗遺錄》等著作。到了金元易代之際，劇作家們對李、楊愛情仍然興趣濃厚，“關(guān)漢卿寫過《哭香囊》，庾天錫寫過《華清宮》、《霓裳怨》，岳伯川寫過《夢斷楊妃》，王伯成寫過《天寶遺事》。但這些劇本都已亡佚”［1］，現(xiàn)在流傳下來的僅有白樸的《梧桐雨》。其旨在諷喻，通過揭露李、楊荒淫奢靡生活給國家?guī)淼臑?zāi)難，以示懲戒，反映出人世滄桑的巨變。明代，則有吳世美的《驚鴻記》、屠隆的《彩毫記》等諸多戲曲作品。清代，康熙劇壇上出現(xiàn)了一部極具影響力的《長生殿》，轟動一時，李、楊愛情故事繼續(xù)被演繹、解釋?！霸复松K老溫柔，白云不羨仙鄉(xiāng)”、“七月七夕長生殿，夜半無人私語時，誰知道比翼分飛連理死，綿綿恨無盡止”，洪昇將情與諷并重，雖譴責了唐玄宗的窮奢極侈，置人民于水深火熱之中，但又表現(xiàn)了對唐玄宗和楊玉環(huán)之間愛情的同情，歌頌、同情李、楊二人不渝的愛情，寄托了對美好愛情的追求;王士禎作《馬嵬懷古》，“一種傾城好顏色，茂陵終傍李夫人”，抒發(fā)了懷古悼亡之情;袁枚有《馬嵬》詩，“莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多”?？梢?，隨著歷史的發(fā)展，唐明皇和楊貴妃的愛情生活、政治遭遇，不單單作為一段歷史記錄在史傳中，還被不同時代的人們用藝術(shù)手法將它們援引到文學(xué)中，不斷地被人們接受、解釋。

2 從解釋學(xué)角度分析李、楊愛情故事文本

每種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的。作為帝王愛戀，李、楊的愛情故事必然聯(lián)系當時的政治生活，牽涉到復(fù)雜的社會歷史狀況。因此，李、楊愛情故事不僅僅被記錄在史傳中，更是以其特殊性在民間、在文人筆下傳播開來?？v觀古代文壇，李、楊愛情故事一直是人們熱議的話題，歷代文人根據(jù)自己的理解并結(jié)合當時的歷史背景，對故事原型進行了豐富的解釋，表現(xiàn)出不同的情感傾向。

解釋學(xué)是一門在西方發(fā)展起來的學(xué)問，它最早源于對過去經(jīng)典的解讀。解釋學(xué)又名“闡釋學(xué)”、“詮釋學(xué)”、“釋義學(xué)”，廣義上指對于文本之意義的理解和解釋的理論學(xué)問;狹義上指任何文本的注釋。作為西方理論的解釋學(xué)，傳播進來后，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和強烈興趣，它對我國的文藝研究、歷史研究、哲學(xué)研究等產(chǎn)生了重要影響。本文將結(jié)合所學(xué)的解釋學(xué)知識，大體上從以下三個方面來分析這些生動的李、楊愛情故事文本。

2.1 “主動性”解釋與文本生成

解釋學(xué)中，理解是存在方式，是解釋的基礎(chǔ)和根據(jù)。解釋主體對客體的理解應(yīng)當是歷史性與時間性相結(jié)合的主動性解釋。主動性主要表現(xiàn)為解釋者是以過去的全部經(jīng)驗為基礎(chǔ)，結(jié)合理解者本人的當前情境，對之前的解釋作出新的理解。唐明皇和楊貴妃的愛情故事，與當時的政治事實聯(lián)系在一起，有著深邃的內(nèi)蘊，被歷代文人反復(fù)詠嘆。文人們踴躍不斷的解釋使得李、楊愛情故事的大量文本相繼出現(xiàn)。依據(jù)伽達默爾的觀點，“解釋學(xué)是存在論，不是方法論，其目的是去揭示各種理解現(xiàn)象所依據(jù)的基本條件”［2］61-62，“所有理解一定會帶有歷史性的偏見，絕不會是純客觀的。沒有任何解釋可能是最終性的，理解是在解釋者和文本之間的不斷游動”［2］61-62。由此可見，解釋學(xué)亦是一種自我意識，解釋主體“主動性”必然是不可缺少的，在解釋過程中應(yīng)是“互動性”的過程。人們對李、楊愛情故事原型進行解釋，便衍化出一個個生動的文本，這是“主動性”的解釋的最高意義?，F(xiàn)在流傳下來的李、楊愛情故事文本中，被人們廣為稱頌的有白居易的《長恨歌》、白樸的《梧桐雨》、洪昇的《長生殿》，它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系，那就是“主動性”的“解釋”。白居易依據(jù)民間流傳創(chuàng)作出《長恨歌》，具有一定的諷刺意味，更重要的是以“長恨”命題，使得特殊的歷史事件獲得了廣泛的意義，李、楊的愛情得以升華為人類普遍情感?！疤扉L地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，刻骨銘心的相思變成了綿綿不絕的長恨。這與白居易的自身體驗是密切相關(guān)的，他曾因社會壓力和家庭反對被迫與自己深愛的女子分手，在李、楊愛情故事中似乎找到了與自己相契合的情感淵源。正是有這樣一段痛苦而深刻的感情經(jīng)歷，所以白居易筆下的李、楊愛情故事被解釋為“風(fēng)情”詩，“情”成為作者的理解，將自己的體驗付諸文本，便有了為“情”而作的《長恨歌》。白樸的《梧桐雨》基本上直接取材于《長恨歌》，他對白居易的《長恨歌》進行了“解釋”，放大了對李、楊愛情故事的“諷”，目的在警示人們。作為一個主體，他閱讀了前人的藝術(shù)文本，了解了故事梗概，同時他在這基礎(chǔ)上又獲得了自己的認知，通過李、楊愛情故事表達出人生滄桑、風(fēng)云變幻的悲劇，正是這種主動性的“解釋”活動才創(chuàng)作出《梧桐雨》文本。再到洪昇的《長生殿》，它最原始的依據(jù)應(yīng)當是《長恨歌》，與《梧桐雨》之間則是一種直接的前后繼承關(guān)系。在接受前代文本后，在過去解釋的基礎(chǔ)上，洪昇結(jié)合自己當下情境，即到了明末清初，反封建意識的萌芽，人們對自由愛情的看法發(fā)生改變，愛情被看作人性中不可磨滅的至情;又加之洪經(jīng)歷了朝代更迭，他感受的那種歷史興亡的滄桑感十分強烈而深刻。因此，當洪昇對李、楊愛情故事作出自己的解釋時，他更看中“情”的因素，他著重表達愛情的真摯可貴。同時，洪昇又把歷史的見解和人生的理想都寄寓在李、楊的愛情故事之中，使得全文不僅文辭優(yōu)美，而且主題深刻，“千百年來曲中巨擘”。以上三個文本可以看出，主體對文本的“解釋”不是單一的注釋活動，它是一種具有創(chuàng)造性的“主動性”活動。

2.2 文本中的“視域融合”

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，在文學(xué)釋義的過程中也是“仁者見仁，智者見智”。接受者和詮釋者根據(jù)自身的生存背景、閱歷經(jīng)驗、思想情感、藝術(shù)境界對文學(xué)作品進行感受、思考、生發(fā)，并都打上自我的烙印。但在解釋過程中，解釋者往往會受到在一定歷史情境下原作者的思考問題的范式和表達觀點的影響，這就涉及到一個“視域融合”的問題了?！案鶕?jù)伽達默爾的看法，任何釋義對象(包括各種文本和典籍)都蘊含有原作者的一定視域，他把這種視域稱為‘初始視域’”［3］39，“而一個試圖去理解前人典籍或文本的后來釋義者，也有著現(xiàn)今的具體歷史情境中形成的獨特視域”［3］39，即“現(xiàn)在視域”。由于“初始視域”與“現(xiàn)在視域”存在著時間距離和歷史情境的差異，這也是無法避免的，那么把這兩種不同的視域融合在一起變得十分必要?？v觀歷代有關(guān)李、楊愛情故事文本以及解讀都體現(xiàn)出“視域融合”的理論精神。比如，大詩人杜甫的《麗人行》、《哀江頭》、《〈解悶十二首〉其九》等詩中對李、楊情事的表露則是哀悼和諷刺之情。他親身經(jīng)歷了安史之亂，有著山河淪陷、國破家亡的體驗，在那樣的歷史情境下，他的詩當然會流露深刻的哀痛之情和諷刺意味，也有著一種史實的告誡。杜甫的詩作流傳下來，人們口耳相傳地將李、楊故事繼續(xù)演繹。到了元和年間，白居易擔任周至縣尉，聽到當?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。該詩主要是根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事來結(jié)構(gòu)全篇，開篇部分寫了玄宗好色廢政，楊妃恃寵而嬌，最終引發(fā)了安史之亂，表達了一定的諷刺意圖。但他沒有把這個意圖一直貫徹下去，自“黃埃散漫風(fēng)蕭瑟”玄宗逃蜀、貴妃身亡起，“詩情即為沉重哀傷的悲劇氛圍所籠罩，周詳?shù)臄⑹乱蛔兌鵀橥鹎氖闱椤保?］。該詩在一定程度上脫離了歷史史實原貌，變成了一篇以詠嘆李、楊愛情為主的風(fēng)情詩?！堕L恨歌》作為白居易對李、楊情事文本的解釋，它不再是對“初始視域”的完全吸收，而是加入了自己的“現(xiàn)在視域”，前代流傳下來的李、楊愛情故事及文本讓他對這段歷史史實有了一定的了解，他還加入了自己的生活體驗。《長恨歌》受到了佛教變文和道教仙話的影響，同時折射了白居易不能與自己所愛女子結(jié)合的遺憾之情，李、楊情愛的“長恨”也是作者的“長恨”。唐宋的文人已對李、楊愛情故事作了諸多詮釋并形成了大量的文本。這樣到了元代白樸創(chuàng)作《梧桐雨》時，之前文本架構(gòu)的“初始視域”和他自己的“現(xiàn)在視域”交融在一起，便有了新的解釋?！段嗤┯辍分苯尤〔挠凇堕L恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)都發(fā)生了改變。經(jīng)歷了安史之亂，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。李、楊的愛情故事就是被放到這樣一種急劇變化的歷史背景上，淋漓盡致地展現(xiàn)了這種由盛至衰的人世滄桑悲劇，繁華已去，盛景不再。這樣“視域融合”下的劇作不再是表現(xiàn)諷刺和愛情了，而是上升到一種人世變幻的悲劇。由上可見，“視域融合”在文學(xué)解釋活動中極為重要，只有把不同視域融合在一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)意義重構(gòu)和新的突破。接受者和闡釋者的角色都參與進來，文學(xué)才能有不同的聲音。

2.3 文本間的解釋學(xué)循環(huán)

解釋學(xué)循環(huán)是解釋學(xué)中的一個重要觀點，最早由德國哲學(xué)家施萊爾馬赫正式提出，后來由狄爾泰、海德格爾、伽達默爾將其不斷深化和發(fā)展?！袄斫饪偸且环N處于這樣一種循環(huán)中的自我運動，這就是為什么從整體到部分和從部分到整體的不斷循環(huán)往返是本質(zhì)性的道理。而且這種循環(huán)經(jīng)常不斷地在擴大，因為整體的概念是相對的，對個別東西的理解常常需要把它安置在愈來愈大的關(guān)系之中?！保?］這是伽達默爾在汲取前人的成果上形成的關(guān)于解釋學(xué)循環(huán)的觀點，解釋就是不斷地從整體到部分，再從部分到整體的過程。歷代人們對李、楊愛情故事進行解釋并形成文本，這過程中就包含著解釋學(xué)的循環(huán)。前代人的解釋被后代人所認識，同時又加入了自己的解釋，并繼續(xù)被下一代人所認識和解釋，這就是一個不斷循環(huán)的過程。每一次意義的變化和解釋的更新，都使得整體不斷延伸，接著其中的部分又被認識、解釋，又帶了新的解釋。李、楊愛情故事由一開始的歷史史實整體，先是被詩人解釋為“諷刺朝政”和“歷史告誡”的意義，創(chuàng)造出如《麗人行》、《過華清宮》等一系列的文本，整體開始擴大了一次。再往后，整體中的部分被人所認識，有些作者繼續(xù)關(guān)注其中的“諷刺”意義，又創(chuàng)作如《楊妃》、《荔枝嘆》、《馬嵬》、《長恨歌傳》等作品;有些詩人表達“諷刺”意義的同時，更關(guān)注到其中“情”的成分，將二人的愛情深化為“人類普遍情感”，這以《長恨歌》最為典型，這是整體又一次延伸了。隨著時間推移，從過去傳遞下來的文本，又被后來的人們所認識、理解，“諷刺”意義不再一味地高揚了，倒是給人一種人世滄桑、世事變幻的啟迪，繁華終將落幕，昔日的盛世王朝一時間崩潰，昔日的傾國之戀也煙消云散，正如《梧桐雨》中所表現(xiàn)的，這是部分的些許變化;再往后，“情”的意義繼續(xù)被提升到一定的關(guān)注高度，這則繼承了白居易《長恨歌》中對“情”的追求和贊揚，像《長生殿》則主要敘寫了李、楊的情感歷程，無論生死也是真心到底，“情”是“長生不死”的，成為人性中的“至情”，并在其中寄寓了自己的人生理想，表達了對真摯愛情的贊美。起初，作為一段歷史存在的李、楊愛情故事整體，在歷代人們的解釋下不斷豐富、擴大，它繼續(xù)被解釋，整體再延伸，部分得以深化。這種循環(huán)是不斷存在的，“循環(huán)之所以必要，是因為要解釋的東西沒有一個是可以一次就被理解的”，隨著文人的視角和所處環(huán)境等眾多因素的變化，對于李、楊愛情故事文本的認識和解釋也將不斷深化。

3 結(jié)語

厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。由于身份的特殊，歷史情境的特定，唐明皇和楊貴妃的愛情故事有著不同于一般愛情故事的歷史意義。李、楊愛情故事在歷代文人筆下得到了充分的解釋，也形成了諸多優(yōu)秀的文本。從解釋學(xué)角度來看，這些文本的生成過程是一個不斷解釋的過程，它有解釋主體“主動性”解釋的參與，有主體間的“視域融合”，有解釋的不斷循環(huán)。

［1］ 袁行霈.中國文學(xué)史:第三卷［M］.2版.北京:高等教育出版社，2005:240.

［2］ 王炎.解釋學(xué)［J］.國外理論動態(tài)，2006(4).

［3］ 李知.詩味論中的解釋學(xué)思想［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(4).

［4］ 袁行霈，羅宗強.中國文學(xué)史:第二卷［M］.2版.北京:高等教育出版社，2005:288.

［5］ 漢斯-格奧爾格·加達默爾.真理與方法:哲學(xué)詮釋學(xué)的基本牲 上卷［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，2004:247.