周 媛，孟育鳳

(東北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，長(zhǎng)春130024;長(zhǎng)春大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，長(zhǎng)春130022)

瑪格麗特·德拉布爾是當(dāng)今英國(guó)文壇上一位久負(fù)盛名的小說家，她以自己獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格蜚聲英國(guó)文壇。作為一名具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和憂患意識(shí)的作家，她的作品從不同的角度展現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)的生活變化?！侗r(shí)代》常被看作是德拉布爾創(chuàng)作生涯由早期“女性題材小說”轉(zhuǎn)入后期“社會(huì)批判小說”的標(biāo)志。在這部小說中，德拉布爾將她以往對(duì)人的感知、內(nèi)心和精神世界的關(guān)注置于更加廣闊和復(fù)雜的社會(huì)背景之中進(jìn)行考察，向讀者展現(xiàn)了當(dāng)代西方社會(huì)中的廣泛危機(jī)，體現(xiàn)了她對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的廣泛關(guān)注。本文嘗試結(jié)合生態(tài)批評(píng)理論，通過文本分析來解讀德拉布爾在《冰雪時(shí)代》中的生態(tài)批判意識(shí)，旨在挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。

“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)和自然關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它主要揭示文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”［1］47可見，生態(tài)批評(píng)的主要使命之一就是進(jìn)行思想文化批判。在本文中，“生態(tài)批判意識(shí)”是指面臨生態(tài)危機(jī)，通過重新審視人類的思想、文化、生活方式及文明的發(fā)展模式等，來達(dá)到人類的自我反思和探究生態(tài)危機(jī)根源的目的，以期從根本上解決生態(tài)危機(jī)問題。在《冰雪時(shí)代》中，德拉布爾的生態(tài)批判意識(shí)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1 對(duì)工業(yè)文明下扭曲的城市價(jià)值觀的批判

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速，自然遭受到了嚴(yán)重的破壞，生態(tài)系統(tǒng)正逐漸失去平衡和自我修復(fù)能力。工業(yè)化使人成了機(jī)器的奴隸，人與自然間的紐帶被切斷，遠(yuǎn)離自然懷抱和精神家園的人們逐漸喪失了生命活力，忍受著精神的異化。在工業(yè)化、商業(yè)化文明下，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，與生態(tài)思想所強(qiáng)調(diào)的“平等、和諧、共生”的健康、合理的價(jià)值觀偏離得越來越遠(yuǎn)。在錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向下，人類的種種行為致使生態(tài)危機(jī)日益加劇。

在《冰雪時(shí)代》中，扭曲的城市價(jià)值觀主要體現(xiàn)在現(xiàn)代城市建設(shè)中。城市的管理者和建設(shè)者只注重建筑物的商業(yè)價(jià)值和奢華外表，忽視人的真正需求，缺乏人性化考慮。以安東尼和萊恩為代表的房產(chǎn)開發(fā)商為了所謂的“商業(yè)光榮”，瘋狂地破壞自然美景、拆毀舊建筑、占據(jù)城市空地，當(dāng)城市里沒有空地可開發(fā)時(shí)，便擴(kuò)張到郊區(qū)去建房屋和公路。這群盲目而瘋狂的開發(fā)者得意于他們用鋼筋和水泥筑起的無情的城市景觀，然而被迫生活在他們引以為傲的繁華大都市里的人們并不舒服，所以通過各種方式宣泄著他們的不滿。

這種以瘋狂地破壞自然美景、掠奪自然資源為代價(jià)的建設(shè)，體現(xiàn)了一種審美觀的扭曲。根據(jù)生態(tài)審美的自然性原則“生態(tài)的審美突出的是自然審美對(duì)象而不是突出審美者。生態(tài)審美旨在具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美”［1］53，我們說，自然不是僅為了人類而存在，而是為了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所有有生命和無生命的物質(zhì)而存在。人類肆意地毀壞和修整自然不僅破壞了自然本真的美，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看也將扭曲人們對(duì)自然的審美品位。根據(jù)生態(tài)審美的整體性原則“生態(tài)的審美不僅僅關(guān)照單個(gè)審美對(duì)象，還要將它放到自然系統(tǒng)中考察它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧的才是美的，干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的”［1］58，可以說以破壞原始土地和自然美景為代價(jià)，去建造一座又一座高樓大廈的行為，是違背生態(tài)審美的自然性和整體性原則的。事實(shí)上，從生態(tài)審美角度看，這是一種可怕的丑陋。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上講，在這樣的審美觀導(dǎo)向下，人們肆無忌憚地毀壞自然的活動(dòng)會(huì)給人類及整個(gè)世界帶來毀滅性的災(zāi)難。

在商業(yè)化價(jià)值觀的導(dǎo)向下，這些開發(fā)商的價(jià)值觀不僅背離生態(tài)審美原則，在道德上也缺乏人性化考慮。通過安東尼的情人埃莉遜在出行中被現(xiàn)代建筑圍困的悲劇經(jīng)歷，德拉布爾向我們展示了城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)上的缺乏人性化的考慮?；疖囌颈幻枥L成了“垃圾的海洋”，出了火車站，埃莉遜發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的商店都被拆了，開發(fā)者在這建起了寬闊的環(huán)形公路，眼前盡是汽車疾馳而過的立體交叉路，本來直走過去用不了五分鐘就能到商業(yè)街的街口，然而現(xiàn)在“對(duì)于一個(gè)步行者來說卻如同天邊”［2］192。經(jīng)過散發(fā)著一股股難聞氣味的混凝土隧道，蹚過地面上亂七八糟的東西艱難地走了幾百碼之后，埃莉遜忽然對(duì)萊恩、安東尼一類的開發(fā)商產(chǎn)生了強(qiáng)烈的怨恨之感:“這不是改進(jìn);這是跟爐渣堆一樣糟糕的環(huán)境污染……設(shè)計(jì)師們是否考慮過行人們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)他們美妙的散步計(jì)劃。他們或許把它造得除了汽車之外，行人無法接近，兩頭都對(duì)步行者封鎖?！保?］193

隧道出口通向一個(gè)危險(xiǎn)的交通島，埃莉遜不得不穿過四條車來人往的馬路，而一條圍欄又使她無法跨到公路上，于是她決定像其他行人一樣冒險(xiǎn)跨過欄桿而不去再多走幾百碼去尋找沒有圍欄的路口了?？粗粭l德國(guó)狼狗身體的一側(cè)已被汽車擦破露出紅色的肉、皮朝后剝?nèi)?，它垂著尾巴，麻木而又?jiān)定地在一輛輛飛馳而過的汽車群中奔走的一幕時(shí)，埃莉遜感到十分揪心，但她還是爬過了欄桿，“那模樣跟狗似的奇怪，而且像那只狗似的不得其所……在一個(gè)充滿敵意的環(huán)境里尋找自己的歸宿”［2］195。德拉布爾借這只狗的死來說明現(xiàn)代社會(huì)中城市建設(shè)規(guī)劃對(duì)人的存在的忽視。狗死在了這樣的交通環(huán)境中，人又會(huì)如何呢?如此寬闊的馬路竟然沒有供人走的路!狗的死亡還是一個(gè)墮落的精神世界的象征，暗示著人的靈魂因?yàn)槊つ康刈非蠼疱X利益而被腐蝕，就像這條在不歸路上絕望掙扎著的狗［3］71。

2 對(duì)無限膨脹的物質(zhì)欲望的批判

生態(tài)系統(tǒng)在整體上已經(jīng)給人類提供了足夠的資源，但人類無休止的貪婪和對(duì)奢華生活的追求使得人類的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的承載能力。為了滿足無限的物質(zhì)欲望，人類破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī);在人類社會(huì)中，由于貪婪，一些人總是去剝削其他人的基本生活權(quán)利，引發(fā)社會(huì)生態(tài)危機(jī);在無休止的物質(zhì)追求中，人們逐漸丟失了靈魂和信仰，面臨著精神生態(tài)危機(jī)。

在《冰雪時(shí)代》中，德拉布爾多方面展現(xiàn)了人們對(duì)奢華物質(zhì)享受的盲目追求和對(duì)精神文化的忽視，并通過小說人物之口對(duì)此作出了反思和批判。出身貧苦的萊恩總是懷著百萬富翁的夢(mèng)想，追求各種奢華的東西。他醉心于代表商業(yè)文化的雄偉建筑、名牌汽車、豪華賓館和任何能使他發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，甚至在監(jiān)獄里，他仍在琢磨著出獄后的各種發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。在小說中，莫琳對(duì)他們所追求的東西進(jìn)行了反思:對(duì)于萊恩來說，并不是錢所能換來的那些東西，而是錢的概念吸引著他。就像告訴他們的窮親戚、窮朋友他們住在高檔公寓里、開著羅爾斯來吸引別人羨慕的目光，而實(shí)際上微型小車就夠好了，況且樣子難看的車停放起來更方便。莫琳意識(shí)到，人們的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本需求是出于虛榮的想法。人們被各種帶有華麗包裝的貨物所吸引，被商業(yè)廣告所奴役，在盲目地追求事物奢華表面的同時(shí)常常忽略事物的本質(zhì)和內(nèi)在。

德拉布爾用現(xiàn)代人對(duì)教堂和古典文化的遺棄象征人們對(duì)精神文化的拋棄。在安東尼眼中，高聳入云的氣柜①氣柜，通常設(shè)于煤氣廠中，裝有管子，是輸送煤氣的容器。甚至比童年時(shí)期佇立在家鄉(xiāng)的大教堂更令他神往、著迷。從東歐國(guó)家“沃勒契耶”歸來的埃莉遜當(dāng)看到新建的公路和車站附近被遺棄的教堂時(shí)，心中倍感凄涼。古典文學(xué)教授漢考克斯·林頓的遭遇使我們知道，人們對(duì)古典文學(xué)越來越不重視，而更喜歡選擇那些實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科。種種現(xiàn)象表明，人們對(duì)商業(yè)利益的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們對(duì)精神信仰和文化的重視。安東尼進(jìn)入商業(yè)圈時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，“他們不讀小說，不看精彩的電影，不欣賞文藝副刊，不愛音樂，也不為下層社會(huì)爭(zhēng)論不休。對(duì)這類事情，他們‘一概沒興趣’”［2］32。這樣的一群人整天忙于通過各種手段積累物質(zhì)財(cái)富，沒有同情心和精神追求，卻被大眾們看作社會(huì)中的“成功人士”羨慕著、追捧著。精神文化被忽視的同時(shí)，道德的敗壞屢屢出現(xiàn)，很多商人和官員因腐敗而入獄。為了個(gè)人的成功，他們甚至在朋友間也爾虞我詐，人與人之間缺乏信任，人際關(guān)系異化。

整篇小說中，德拉布爾試圖從多方面對(duì)英國(guó)和沃勒契耶兩個(gè)國(guó)家作對(duì)比，來喚起我們對(duì)不同價(jià)值觀的反思。在物質(zhì)生活條件上，沃勒契耶似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó):埃莉遜抱怨沃勒契耶不注重櫥窗的布置，商品包裝和擺設(shè)也不吸引人。她諷刺這里的商店感染上了“美學(xué)冷淡癥”。她把買不到丹碧斯而只能用舊式衛(wèi)生巾看作是這個(gè)國(guó)家落后的標(biāo)志。她慶幸著“自己生活在一個(gè)商品介紹之類的海報(bào)到處亂飛的廣告世界里”［2］122并贊賞著英國(guó)發(fā)達(dá)的商業(yè)廣告和商店櫥窗。但在小說后文中我們發(fā)現(xiàn)，沃勒契耶其實(shí)是個(gè)看重文化高于商業(yè)的國(guó)家。那里有豐富的精神文化:博物館大樓建得莊嚴(yán)、壯觀，里面有很多帶有解說詞的珍貴文物，對(duì)全世界人民免費(fèi)開放。通過幾天的接觸，埃莉遜發(fā)現(xiàn)沃勒契耶人并不像英國(guó)人一樣，因?yàn)樗獗砻利惥陀懞?、奉承她，他們?duì)所有人一概一視同仁，她打心底里贊賞和認(rèn)可這種公正、恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。就衛(wèi)生條件和人們的精神面貌而言，沃勒契耶的情形也比英國(guó)的要好得多。當(dāng)埃莉遜回國(guó)后看到火車站里“垃圾的海洋”時(shí)，她不禁想到:“沃勒契耶倒是很干凈的。街道也很干凈，沒有一丁點(diǎn)兒的垃圾。盡管肉鋪里的牛頭上都是毛，但絕沒有垃圾”［2］189。生活在廣告業(yè)和商業(yè)都很發(fā)達(dá)環(huán)境中的英國(guó)人制造出了大量的垃圾，卻很少關(guān)注精神文化的發(fā)展;與之對(duì)比的沃勒契耶人物質(zhì)生活簡(jiǎn)單樸素，卻擁有著豐富的精神文化生活和樂觀向上的生活態(tài)度。

無限膨脹的物質(zhì)欲望成了囚禁人們生活價(jià)值觀的沉重枷鎖，使人們喪失了對(duì)自然本性和美好事物的追求。著名的美國(guó)自然主義者梭羅曾經(jīng)說過:“人的發(fā)展決不是占有物質(zhì)財(cái)富，而是精神生活的充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人也越來越和諧。”［1］109我國(guó)生態(tài)學(xué)者魯樞元也曾深刻地指出:“如果精神的提升落后于物質(zhì)的繁榮，如果精神僅僅變作達(dá)成物質(zhì)目的的手段，人將淪為物的奴隸，生活本身就將成為問題。即使人類作為生物界的一個(gè)種類不可能很快消滅，作為一種文化價(jià)值卻難以持續(xù)下去?！保?］344

3 對(duì)人類中心主義的批判

生態(tài)思想所反對(duì)的在價(jià)值論上以人為中心的思想，主要是指一種把人類利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是價(jià)值判斷的唯一主體，包括動(dòng)植物在內(nèi)的所有生物和非生物甚至整個(gè)自然界都是為人類而存在并且應(yīng)該為人類而服務(wù)的。在這樣的價(jià)值觀引導(dǎo)下，人類把自己的欲望和需求凌駕于一切事物之上，肆意地殺害動(dòng)物、毀壞自然，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)家余謀昌認(rèn)為:“人類中心主義關(guān)于人類主宰和統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)了人對(duì)自然的掠奪，因而是環(huán)境危機(jī)的思想根源?！保?］140在人與自然的關(guān)系中，人類中心主義過分地強(qiáng)調(diào)以人為中心的思想，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制和索取，忽視人對(duì)自然的依賴，這種觀念導(dǎo)致了自然資源的大量消耗和自然承載能力的嚴(yán)重受損。

在《冰雪時(shí)代》中，人類中心主義思想主要體現(xiàn)在人對(duì)待自然的態(tài)度上，包括他們對(duì)土地和動(dòng)物的態(tài)度。以一群房產(chǎn)開發(fā)商為代表的人物把土地僅僅視為開發(fā)的對(duì)象、賺錢的工具和用金錢來衡量?jī)r(jià)值的商品，他們不斷地向土地索取，買賣土地。安東尼當(dāng)看到山地上的自然美景時(shí)，第一個(gè)念頭就是:“有價(jià)值嗎?有什么價(jià)值?”安東尼、賈爾斯、羅里共同購(gòu)買了一塊未開發(fā)的河灘空地，準(zhǔn)備在那建起能帶來商業(yè)利益的高樓大廈。這群開發(fā)商為了靠地產(chǎn)發(fā)財(cái)，不斷買進(jìn)土地，從城市擴(kuò)張到郊區(qū)，而自然正在這群人瘋狂的開采中消失。

“多元共存”是生態(tài)思想的一個(gè)基本原則。生態(tài)思想提倡尊重每一種生命形式。然而，在人類中心主義思想的指導(dǎo)下，人類把自己看得高于其他一切生命形式，肆意地毀壞自然，殺害動(dòng)物，嚴(yán)重違背了生態(tài)思想原則和自然法則。在《冰雪時(shí)代》中，德拉布爾對(duì)人和動(dòng)物關(guān)系的描述體現(xiàn)了對(duì)人類自身行為和道德標(biāo)準(zhǔn)的反思。動(dòng)物從未被當(dāng)作是和人類平等的生命形式來對(duì)待，而僅僅是作為人類食物、衣物的原材料和人類的寵物而被任意地遺棄和傷害。小說開頭，一只死于心臟病的山雉掉落到安東尼的水塘里，敘述者作了個(gè)頗具諷刺的評(píng)論:“它屬于自然死亡，至少這一點(diǎn)是它的幸運(yùn)?！保?］3言下之意，對(duì)鳥來說，不被人類殺死或吃掉就是幸運(yùn)的了。小說中有一處對(duì)埃莉遜穿著的特寫更是不言自明:“埃莉遜·莫里穿上皮大衣，戴上狐皮帽子和山羊皮手套，拎起蜥蜴皮手提包，到博物館去了。”［2］121小說還用了三條狗的死來批判人類對(duì)動(dòng)物的冷漠和殘忍態(tài)度。帕米拉是一個(gè)外表很時(shí)髦的女人，在她光鮮的外表下卻是一顆冷漠而麻木的心。因?yàn)樗拇中拇笠猓瑑蓷l狗都喪了命:一條被她遺忘在鄉(xiāng)下房子里，因寒冷和饑餓而死;一條是她得到的圣誕節(jié)禮物，被她遺忘在車?yán)锒幻鼏韬?。還有就是在上節(jié)中提到的死于非命的那條狗。

“人類中心主義思想建立在人優(yōu)于其他物種這一理念之上，而它的極端則是種族主義和極端個(gè)人主義。”［6］110戰(zhàn)爭(zhēng)便是一種在極端人類中心主義下，同類相殘的悲劇。在小說中，德拉布爾向我們展示了發(fā)生在英國(guó)和沃勒契耶兩個(gè)國(guó)家不同種族和利益群體間的一系列帶來了巨大的破壞、引發(fā)了很多人間悲劇的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力事件，旨在提醒我們，人類中心主義將會(huì)給世界帶來災(zāi)難性的后果。

4 結(jié)語

從德拉布爾在《冰雪時(shí)代》中對(duì)生態(tài)危機(jī)思想文化根源的探索中，我們可以看出:工業(yè)文明的進(jìn)程加劇了人類對(duì)自然的掠奪，使人們失去了與自然天然的密切聯(lián)系，站到了自然的對(duì)立面。與此同時(shí)，在商業(yè)化價(jià)值觀的影響下，人類的靈魂被無限膨脹的物質(zhì)欲望所侵蝕和放逐，使人類呈現(xiàn)出了一種異化、麻木、相互爭(zhēng)斗和人性腐化的狀態(tài)。人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的深層根源，為了改變生態(tài)退化的現(xiàn)狀，我們必須從思想根源上克服人類利益至高無上的人類中心主義觀念，注重對(duì)精神文化的追求，在生態(tài)思想的指引下樹立正確的審美觀、價(jià)值觀。

［1］ 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.修訂版.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［2］ 瑪格麗特·德拉布爾.冰雪時(shí)代［M］.筱章，宗伯，徐笑，譯.上海:上海譯文出版社，1996.

［3］ 姜寧.意象在《冰期》中的運(yùn)用［J］.西安外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，11(4):71.

［4］ 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安:陜西人民教育出版社，2000.

［5］ 余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.西安:陜西人民教育出版社，2000.

［6］ 劉國(guó)清.危機(jī)與拯救:泰德·休斯詩(shī)歌的生態(tài)思想研究［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2009.