梅林晨

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安，710100）

0 引言

碎片化（Fragmentation）本意為由整體破碎為小片的現(xiàn)象，將其作為一個(gè)學(xué)術(shù)課題加以研究源自于后現(xiàn)代主義思潮影響下的哲學(xué)理論研究，應(yīng)該說帶有較為明顯的后現(xiàn)代主義哲學(xué)色彩，隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響力的不斷擴(kuò)大，“碎片化”這一概念表達(dá)逐漸向其他學(xué)科擴(kuò)展，21世紀(jì)后，我國學(xué)者首先是把碎片化引入傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，最開始用于研究社會(huì)裂化導(dǎo)致的碎片化傳播問題，之后逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，這一點(diǎn)上與其他國家的相關(guān)研究的發(fā)展脈絡(luò)是有所不同的。目前許多學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律，可以說是一個(gè)碎片化與重構(gòu)過程交錯(cuò)反復(fù)的過程，而且部分學(xué)者認(rèn)為，在這樣一個(gè)碎片化與重構(gòu)的反復(fù)過程之中，多數(shù)時(shí)候碎片化的過程遵循熵的宏觀上不可逆性，也就是說，從長期程度來看，多數(shù)碎片化現(xiàn)象，其碎片化程度是不斷加深的。雖然不是每一次經(jīng)歷重構(gòu)之后的碎片化都會(huì)比上一次更加嚴(yán)重，但這種碎片化不斷加深的趨勢卻非常明顯。時(shí)至今日，整個(gè)社會(huì)的碎片化已經(jīng)成為一種趨勢，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來也使得這一趨勢越來越明顯。因此，定義碎片化現(xiàn)象，研究人們?cè)谒槠尘跋碌纳鏍顟B(tài)，發(fā)現(xiàn)碎片化生存的表現(xiàn)與特征，預(yù)測碎片化生存對(duì)未來的影響也就成為本文需要解決的問題。

1 碎片化的特點(diǎn)

正如美國學(xué)者費(fèi)雷德里克.詹姆遜(FredericJameson)所認(rèn)為的，碎片化（Fragmentation）是后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的基本形態(tài)。因此可以說，“碎片化”一詞從誕生開始，就帶有明確的后現(xiàn)代烙印。顯然的，本文試圖從源頭尋找“碎片化”的實(shí)質(zhì)并給予其一般性的定義，該活動(dòng)本身其實(shí)也具有反后現(xiàn)代和反碎片化的特征，而對(duì)于這一二元對(duì)立的矛盾關(guān)系的應(yīng)對(duì)方式，也同樣是我們后面要解決的內(nèi)容。當(dāng)然，研究后現(xiàn)代主義，并不意味著要遵循后現(xiàn)代思維，更何況后現(xiàn)代主義也不存在一個(gè)固化的研究范式，所以本文依然遵循“定義內(nèi)涵——追溯背景——展望未來”的基本思路，來對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的碎片化生存問題進(jìn)行一番探討。

本文通過對(duì)前人回顧研究，對(duì)于“碎片化”的特點(diǎn)作如下總結(jié)：

(1) 組織的去中心化：碎片化是以反整體與反一致性為基礎(chǔ)的現(xiàn)象，每一個(gè)“碎片”之間的地位雖然并不平等，但并不會(huì)存在絕對(duì)的中心，或者說每一個(gè)碎片都具有一定程度的中心屬性或者說主體屬性，相互之間并不會(huì)出現(xiàn)明顯的集聚效應(yīng)。因此，去中心化是碎片化的基本特征之一。

(2)結(jié)構(gòu)的非整體性：除了排斥中心的存在外，碎片化還呈現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)的非整體性，碎片化雖然往往是一個(gè)整體分裂而來的，但是該分裂過程往往并非嚴(yán)格可逆，一旦碎片化發(fā)生，只能重新構(gòu)建而非恢復(fù)原狀。

(3) 個(gè)體形態(tài)的多元化：從某種意義上來說，碎片化與多元化在某些語境之中有著相同或者相近的含義。碎片化現(xiàn)象的存在基礎(chǔ)往往恰恰是個(gè)體的差異性，也就是說，總體中各個(gè)個(gè)體的差異性的存在往往為碎片化提供了動(dòng)力。這也就不難理解，為什么一旦碎片化現(xiàn)象出現(xiàn)，其各個(gè)“碎片”直接會(huì)呈現(xiàn)十分多元的差異形態(tài)了。

(4)存在的過程性：無論任何個(gè)體，都不可能以碎片化為其初始狀態(tài)，碎片化一定具有一個(gè)從整體到碎片的過程性，所以碎片化是一個(gè)過程而非一個(gè)不變的狀態(tài)。

由此，我們可以對(duì)于碎片化試著作如下定義：一種由可被某個(gè)同種定義所包含的多個(gè)元素，所表現(xiàn)出來的具有組織去中心化，結(jié)構(gòu)非整體性，形態(tài)多元化特征的過程。

2 碎片化生存的表現(xiàn)

所謂碎片化生存，主要是在社會(huì)學(xué)背景下對(duì)人類的生存狀態(tài)的一種描述，即一種碎片化的生存狀態(tài)。應(yīng)該說，每一個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體組成部分，其生存狀態(tài)的碎片化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，最開始的存在狀態(tài)一定是有更強(qiáng)整體性和中心化的，隨著碎片化的不斷深入，碎片化程度不斷加深，才逐漸轉(zhuǎn)換為一個(gè)相對(duì)的碎片化狀態(tài)，即碎片化生存。

由于碎片化生存的這種相對(duì)性以及人的個(gè)體差異性，想要尋找某個(gè)客觀定義或者標(biāo)準(zhǔn)來衡量什么程度的碎片化就可以認(rèn)為是碎片化生存，似乎有以偏概全之嫌，但是應(yīng)該說，還是可以對(duì)于碎片化生存的現(xiàn)象做出一定的描述。

本文從人的活動(dòng)的角度，試圖描述一些碎片化生存的表現(xiàn)。

2.1 社會(huì)角色的碎片化

碎片化生存非常重要的也最容易被人忽視的現(xiàn)象，是人的社會(huì)角色的碎片化。社會(huì)角色是社會(huì)學(xué)研究從戲劇中借用的概念，用以定義人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的、社會(huì)所期望的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。社會(huì)角色可以說是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)行為模式的基礎(chǔ)，所以說社會(huì)角色的碎片化這一現(xiàn)象非常重要。而之所以人的社會(huì)角色的碎片化容易被人忽視，是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)于自己社會(huì)角色的理解，往往有賴于自我認(rèn)知發(fā)展到一定程度。而自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級(jí)的認(rèn)知能力。對(duì)于教育程度低，或者智力程度比較低的人，也許終身也不具備這種自我的認(rèn)知。因此，社會(huì)角色的碎片化很容易被人所忽視。

社會(huì)角色的出現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，隨著社會(huì)活動(dòng)越來越復(fù)雜，人所扮演的角色也越來越多，雖然會(huì)出現(xiàn)一定程度的角色沖突問題，如角色緊張或者規(guī)范沖突等，但在信息技術(shù)不那么發(fā)達(dá)的過去，基本上在某一時(shí)間或者空間片段內(nèi)，角色的扮演是存在中心化和整體性的，比如說在家就以扮演家庭角色為主，在工作場合就扮演職業(yè)角色為主等?？梢哉f雖然存在碎片化現(xiàn)象，但并未出現(xiàn)碎片化狀態(tài)。而在信息社會(huì)，手機(jī)成為人們必不可少的通訊工具，每一次手機(jī)通話，其實(shí)都是一次自帶角色權(quán)力、角色義務(wù)和角色規(guī)范的角色扮演活動(dòng)，使得人們?cè)诙喾N不同角色之間來回快速切換，使得人們社會(huì)角色的去中心化和非整體性問題越發(fā)突出。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，微博微信等平臺(tái)被人們廣泛使用，又再次加劇了社會(huì)角色碎片化的進(jìn)程，各種不同身份角色同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)扮演。各種不同場景的人物快速交錯(cuò)，撕裂了主體的完整性，使人們處在一種充實(shí)而散亂的狀態(tài)。

2.2 信息處理的碎片化

信息處理的碎片化是碎片化生存的又一重要特征，在過去，信息的傳播是完整的系統(tǒng)的，往往是通過廣播、電視、書籍、報(bào)刊雜志等形式出現(xiàn)，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一方面由于大量信息同時(shí)出現(xiàn)，為了爭奪注意力，信息的發(fā)布者往往人為撕裂信息，或者追求用最短的篇幅滿足受眾的需求，或者追求在最短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)盡可能多的信息。另一方面，社會(huì)階層的不斷碎裂，也制造了大量擁有高度差異化需求的受眾群體。再加上互聯(lián)網(wǎng)先天的具有去中心化的結(jié)構(gòu)特征，在這些原因的共同作用下，信息變得零散、無序、互不關(guān)聯(lián)，越發(fā)碎片化。

3 碎片化生存背景下的未來

就傳統(tǒng)思維來說，結(jié)構(gòu)上的有序，中心的明確似乎是一件好事，而混亂無序，沒有核心，支離破碎的碎片化似乎帶著某種天然的“原罪”，因此也有學(xué)者提出，應(yīng)當(dāng)用制度的有序去管理網(wǎng)絡(luò)的無序，使之達(dá)到有序狀態(tài)，但實(shí)際上這種做法除了引起網(wǎng)民的反感之外，并不會(huì)有太大的作用，正如熵在宏觀上不可逆一樣，實(shí)際上碎片化的進(jìn)程有著其必然性，正如前文論述，碎片化的產(chǎn)生，碎片化生存的出現(xiàn)，都有其必然性和不可逆性，并不會(huì)以某些人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，關(guān)鍵不在于對(duì)抗碎片化生存，而是研究在碎片化生存背景下會(huì)發(fā)生什么，以及如何應(yīng)對(duì)。本文認(rèn)為，通過對(duì)碎片化現(xiàn)象的特征，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下的碎片化問題的分析，可以認(rèn)為碎片化問題會(huì)在未來越來越廣泛，也來越深入，人們很可能會(huì)在初期的不適應(yīng)之后，漸漸習(xí)以為常，并不斷通過構(gòu)建廣泛的聯(lián)系，讓自己在碎片化時(shí)代生活得更好。

正如前文所述，碎片化的過程與重構(gòu)的過程往往相伴相生，那么碎片化生存背景下的重構(gòu)會(huì)誕生什么，本文試著做出如下預(yù)測：

(1) 網(wǎng)絡(luò)暴民的日趨理性化：與古希臘時(shí)代失敗的暴民式民主有所不同，當(dāng)今時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)暴民”有著更高的教育水平，雖然不理性問題依然屢有出現(xiàn)，但是網(wǎng)絡(luò)給了“暴民”不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，提高認(rèn)識(shí)水平的機(jī)會(huì)，從數(shù)年來的多次事件來看，不理性的情況雖然依然嚴(yán)重，但實(shí)際上網(wǎng)民的認(rèn)識(shí)、分析和質(zhì)疑的能力都有所提高。

(2)普世價(jià)值的自發(fā)構(gòu)建：在碎片化生存時(shí)代，社會(huì)被割裂成大量擁有不同價(jià)值判斷的碎片，每個(gè)個(gè)體都擁有其自己的價(jià)值取向，并且排斥他人價(jià)值觀的主動(dòng)導(dǎo)入。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也給了各種價(jià)值“碎片”以博弈的平臺(tái)，在這種博弈的過程中，人們實(shí)際上是在相互溝通，互相理解，雖然未必會(huì)形成特別具體的道德規(guī)定，但模糊的普世價(jià)值一定會(huì)在廣泛聯(lián)通的過程中自發(fā)構(gòu)建。

(3)學(xué)習(xí)模式的重大變革：在碎片化生存時(shí)代，只要愿意任何人都可以通過付出注意力來獲得自己感興趣的信息和知識(shí)，同時(shí)對(duì)于人才的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也越來越多元，傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)會(huì)受到較大沖擊，人們的專長領(lǐng)域?qū)?huì)高度分化，人才的培養(yǎng)原來越多元。過去學(xué)習(xí)的重點(diǎn)更多的在于對(duì)知識(shí)的占有，而將來，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)可能有著更為多元的理解，而占有知識(shí)本身變得不那么重要，知道如何搜集整理掌握自己需要的知識(shí)變得越來越重要。就好像今天不善書寫、提筆忘字已經(jīng)成為現(xiàn)代人的通病，但是這并不會(huì)對(duì)人們的交流造成太大的影響，因?yàn)槭謾C(jī)一點(diǎn)，需要的字就出來了。在這一背景下，人們學(xué)習(xí)的目的在于理解和構(gòu)建而非背誦和記憶，人們可以以更少的精力掌握更多的知識(shí)。可以預(yù)見，在未來，知識(shí)的創(chuàng)新速度會(huì)越來越快。

[1]弗雷德里克·詹姆遜著，文化轉(zhuǎn)向[M]，胡亞敏等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年

[2]陳遠(yuǎn)、袁艷紅，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化機(jī)理與對(duì)策研究[J]，現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2012年第1期

[3]王竹立，新建構(gòu)主義：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論[J]，遠(yuǎn)程教育雜志，2011年第二期

[4]劉劍敏、李潤權(quán)，論網(wǎng)絡(luò)的碎片化特征[J]，新聞愛好者，2011.9