王 楊

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116081)

黃遠(yuǎn)生(1885－1915)，原名黃為基，字遠(yuǎn)庸，筆名遠(yuǎn)生，江西九江人。1904年中光緒甲辰進(jìn)士，被授知縣，辭官不就，后赴日本留學(xué)專攻法律。1909年學(xué)成歸國(guó)，任清廷郵傳部員外郎、編譯局纂修等。辛亥革命后，辭官投身新聞界。先后主編過《少年中國(guó)》《庸言》，擔(dān)任上?！稌r(shí)報(bào)》《申報(bào)》《東方日?qǐng)?bào)》和北京《亞細(xì)亞報(bào)》特約記者，同時(shí)為《東方雜志》《論衡》《國(guó)民公報(bào)》等報(bào)刊撰稿，成為民初著名記者、政論家。與劉少少、丁佛言一起被譽(yù)為民初“新聞界三杰”，被戈公振譽(yù)為“報(bào)界之奇才”。1915年12月，黃遠(yuǎn)生在美國(guó)舊金山遇刺身亡。

雖然黃遠(yuǎn)生的文化活動(dòng)只有民國(guó)初期短短的幾年時(shí)間，但他卻于此期間留下了200多篇文章，后來，他的好友將他生前所寫的文章集結(jié)成書，名為《遠(yuǎn)生遺著》編輯出版。從《遠(yuǎn)生遺著》可以看到，他不僅“以一個(gè)記者的觀察和體驗(yàn)，寫照了那個(gè)時(shí)候中國(guó)社會(huì)的凄楚與失望”［1］，而且作為“跨越兩個(gè)時(shí)代、兩重歷史和兩種文化”的“中國(guó)第一批現(xiàn)代知識(shí)分子”［2］3，他對(duì)中國(guó)未來出路的思考和深沉的憂患意識(shí)使他成為連接那個(gè)“新舊轉(zhuǎn)換時(shí)代的橋梁”［2］3。

一、首倡了一定意義上的新文化運(yùn)動(dòng)

早年胡適曾經(jīng)說過，黃遠(yuǎn)生“這位名噪一時(shí)的記者是文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”［3］。正如其友人林志鈞在《遠(yuǎn)生遺著·序》里所說，早在1914、1915年間，黃遠(yuǎn)生“就很主張文藝改革之必要。他以為歐洲新文化，全從文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)生。文藝是一切文化之母”。1920年9月，羅家倫在《近代中國(guó)文學(xué)思想的變遷》一文中，談到黃遠(yuǎn)生在《國(guó)民之公毒》里對(duì)“烏龜八股”的斥責(zé)，緬懷“遠(yuǎn)生于民國(guó)三四年之際，頗有新文藝思想發(fā)現(xiàn);惜其未能充分發(fā)表，即已早死”。藍(lán)公武更明確指出，《新青年》所提出的“文學(xué)革命”和“思想革命”正是黃遠(yuǎn)生的未竟事業(yè)。其實(shí)，在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)文化史中，黃遠(yuǎn)生的名字不應(yīng)被遺忘。

作為清末最后一批進(jìn)士，黃遠(yuǎn)生沒有按清廷慣例接受官職，而是選擇了赴日留學(xué)。六年后，其回國(guó)進(jìn)入官場(chǎng)，深感清廷腐敗，仕途不彰，于是辭官投身新聞界，希望以“言論報(bào)國(guó)”。民國(guó)元年，他創(chuàng)辦了《少年中國(guó)周刊》，并在其中發(fā)表了大量政論文章，產(chǎn)生較大影響。但其時(shí)政治環(huán)境的黑暗，使那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子面臨著文化桎梏的困境與無奈。于是黃遠(yuǎn)生曾感嘆，吾“立意不作官，不作議員，而遁入于報(bào)館與律師，然其滋味乃正復(fù)與官相同”［4］96!于是，對(duì)“言論救國(guó)”的失望激發(fā)了他對(duì)于“文藝啟蒙”的期望和重視。1912年12月，他主編《庸言》后，大大提高了文藝在《庸言》上的地位。而1915年10月，他在《致〈甲寅〉雜志記者》一文中，更明確提出了應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)新文學(xué):

愚見以為居今論政，實(shí)不知從何處說起。洪范九疇，亦只能明夷待訪。果爾，則其選事立詞，當(dāng)與尋常批評(píng)家，專就見象為言者有別。至根本救濟(jì)，遠(yuǎn)意當(dāng)從提倡新文學(xué)入手。綜之，當(dāng)使吾輩思潮如何能與現(xiàn)代思潮相接觸，而促其猛省。而其要義，須與一般之人，生出交涉。法須以淺近文藝，普遍四周。

這種與“現(xiàn)代思潮接觸”，與“一般之人，生出交涉”，以“淺近文藝”的形式“普遍四周”的“新文學(xué)”，已基本接近五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。同年，他在《晚周漢魏文鈔序》一文中又表達(dá)了以“貼近人生與社會(huì)的新文學(xué)來救治傳統(tǒng)弊端”［5］的意向:

今欲發(fā)揮情感、溝通社會(huì)潮流，則必提倡新文學(xué)。今欲浚發(fā)智慮，輸入科學(xué)，綜事布意，明白可觀，則必提倡一種近世文體，使之合于文法及名學(xué)。

其先后提到的“淺進(jìn)文藝”“近世文體”的主張，以強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和平民精神為后來五四白話文運(yùn)動(dòng)的到來發(fā)出先聲。

對(duì)于黃遠(yuǎn)生來說，其所處的時(shí)代正是一個(gè)新舊交替的過渡時(shí)代，正如其所言，“自西方文化輸入以來，新舊之沖突，莫甚于今日?！保?］而作為這個(gè)新舊交替時(shí)期知識(shí)分子的杰出代表，新舊之沖突之矛盾在“進(jìn)士記者”黃遠(yuǎn)生身上則表現(xiàn)的尤為突出和激烈。同時(shí)，時(shí)代的轉(zhuǎn)換，文化的更替，又注定了側(cè)身其中的黃遠(yuǎn)生只能是一位孤獨(dú)的行者。在《想影錄》一文中，他表達(dá)了自己的彷徨和悲哀，“吾人以一身立于過去遺骸與將來胚胎之中間，赤手空拳，無一物可把持，徒彷徨于過渡之時(shí)期中而已。”黃遠(yuǎn)生是孤獨(dú)的，但也是清醒的。他在汲汲探尋和焦灼的同時(shí)，也在不斷地尋找著自己的思想出路和內(nèi)心歸宿。1915年11月，在《懺悔錄》一文中他指出:

今日無論何等方面，自以改革為第一要義。夫欲改革國(guó)家，必須改造社會(huì);欲改造社會(huì)，必須改造個(gè)人。社會(huì)者，國(guó)家之根柢也;個(gè)人者，社會(huì)之根柢也。

他的“改造個(gè)人”，是提倡個(gè)體本位，提倡個(gè)人的“獨(dú)立自尊”和良好的個(gè)人修養(yǎng)，保障個(gè)人的自由權(quán)利，其思想超越了梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛币徽f，與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中張揚(yáng)“個(gè)人的獨(dú)立自由發(fā)展”一樣，閃耀著自由主義的光芒。

1915年10月，黃遠(yuǎn)生在《甲寅》雜志發(fā)文提倡“新文學(xué)”沒有得到主編章士釗的認(rèn)同，但卻影響了作為《甲寅》撰稿人的一批進(jìn)步知識(shí)分子，包括陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等。一個(gè)月后，黃遠(yuǎn)生被刺身亡。此時(shí)，陳獨(dú)秀已離開《甲寅》回到上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，并在雜志上發(fā)文表達(dá)了文學(xué)改革的愿望。第二年，《青年雜志》改名《新青年》，掀起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、胡適等人受黃遠(yuǎn)生思想影響，組建“新青年”團(tuán)體，在《新青年》及《新潮》上廣為宣傳，單是提到黃遠(yuǎn)生的名字或涉及他的言論的文章就不下30篇。1916年8月，李大釗在《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)文說:“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破?！逼湟娊猓c黃遠(yuǎn)生之前觀點(diǎn)所見略同。因此，研究五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起和新思潮的發(fā)展，要越過遠(yuǎn)生思想的影響而進(jìn)行研究，怕難有服人之處。

二、啟蒙和影響了五四時(shí)期的進(jìn)步知識(shí)分子

1.陳獨(dú)秀

1915年10月，黃遠(yuǎn)生在《甲寅》雜志發(fā)文《致〈甲寅〉雜志記者》倡導(dǎo)“新文學(xué)”時(shí)，陳獨(dú)秀已是《甲寅》麾下大將，為《甲寅》撰稿一年有余。但彼時(shí)的陳獨(dú)秀只專注于“思想文化方面的斗爭(zhēng)，在文學(xué)方面卻很少涉及”［7］。直到1916年10月 ，陳獨(dú)秀在新文學(xué)建設(shè)方面的思想發(fā)生驟然變化，在給胡適的信中提出了“文學(xué)有獨(dú)立存在之價(jià)值”，并于1917年2月發(fā)表了《文學(xué)革命論》，提出了文學(xué)革命的“三大主義”，和胡適一道發(fā)起了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，黃遠(yuǎn)生已發(fā)表了多篇專論新文學(xué)或涉及新文學(xué)的論文，代表性的文章包括:《朱芷青君身后微膊序》(《論衡》，1913.6)、《晚周漢魏文鈔序》(《國(guó)民公報(bào)》，1915)、《致 ＜甲寅 ＞雜志記者》(《甲寅》，1915.10)、《國(guó)人之公毒》(《東方雜志》，1916.1)等。結(jié)合黃遠(yuǎn)生的著述文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀“文學(xué)有獨(dú)立存在之價(jià)值”的觀點(diǎn)及他在《文學(xué)革命論》中提出的“三大主義”主張和黃遠(yuǎn)生此前在新文學(xué)方面的思想論斷有頗多相似之處。

首先，陳獨(dú)秀提出的“文學(xué)有獨(dú)立存在之價(jià)值”的觀點(diǎn)，黃遠(yuǎn)生早在1915年發(fā)表的《晚周漢魏文鈔序》一文中已表達(dá)過同樣的看法:“若由今之說言之，科學(xué)與文藝皆各有其獨(dú)立之區(qū)域，而文藝之中，文學(xué)與文章，又實(shí)為二事?！逼浯?，陳獨(dú)秀提出的文學(xué)改革的“三大主義”，也均能在黃遠(yuǎn)生《晚周漢魏文鈔序》《朱芷青身后微膊序》《國(guó)人之公毒》等文章中找到熟悉的蹤跡。

(1)《文學(xué)革命論》中的“三大主義”之一是“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”，所謂“貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也”。這里的“獨(dú)立自尊”指的是文學(xué)的獨(dú)立本性，前有論述，黃遠(yuǎn)生已提出過同樣的觀點(diǎn)。所謂“抒情”，即于文學(xué)寫作中抒發(fā)真情實(shí)感。黃遠(yuǎn)生也曾說過，文學(xué)“所含之物有二，一所謂焦念之印象與觀念，一即附著于此之情者是也。”(《朱芷青君身后微膊序》)“向日持論，謂今欲發(fā)揮情感，溝通社會(huì)潮流，則必提倡新文學(xué)?！?《晚周漢魏文鈔序》)

(2)《文學(xué)革命論》中的“三大主義”之二是“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”，陳獨(dú)秀主張文學(xué)寫作要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，充滿真誠(chéng)。而黃遠(yuǎn)生在《朱芷青身后微膊序》中也提到:“故文藝家第一義在大膽，第二義在誠(chéng)實(shí)不欺，技之工拙，存乎其人，天才亦半焉?！?/p>

(3)《文學(xué)革命論》中的“三大主義”之三是“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！贝酥械摹巴ㄋ椎纳鐣?huì)文學(xué)”與黃遠(yuǎn)生提出的“與一般之人，生出交涉”，“以淺近文藝，普遍四周”以及“近世文體”的主張有類通之處。

黃遠(yuǎn)生對(duì)陳獨(dú)秀的影響，再次彰示了他在中國(guó)近代文學(xué)史上應(yīng)用的地位，也再次證明了黃遠(yuǎn)生的思想并沒用隨著他的死而湮滅，反而被后來者所繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.胡適

從1915年3月起，章士釗的《甲寅》雜志開始向胡適約稿，彼時(shí)，胡適正在美國(guó)留學(xué)。10月，《甲寅》雜志刊登黃遠(yuǎn)生的《致〈甲寅〉雜志記者》一文，胡適讀后，受到了很大震動(dòng)，以至于1932年10月，當(dāng)他在北大作講演時(shí)再次提到《致〈甲寅〉雜志記者》一文，對(duì)其中的主要觀點(diǎn)仍記憶猶新。1916年1月，黃遠(yuǎn)生在《東方雜志》發(fā)表文章《國(guó)人之公毒》，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化里面形式主義的弊端進(jìn)行了清算和聲討”［8］。文章稱，“自漢尊孔之后，已漸漸養(yǎng)成獨(dú)斷主義形式主義之空氣，至宋而其毒益深。至明立八股之制以來亦既若干百年”，形式主義根深蒂固。致使“吾國(guó)所有一切現(xiàn)象，莫非八股”。此文發(fā)表后，很多人深受震撼，并由此獲得了理論力量，其中當(dāng)然也包括胡適。

1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出了“文學(xué)革命八事”，針對(duì)當(dāng)時(shí)舊文學(xué)中“重形式而去精神”的弊病，提出“文學(xué)革命必須要從‘文的形式’上進(jìn)行改革，以求得語言文字和文體的解放，打破束縛人的精神的枷鎖和鐐銬”［8］。因此，在胡適提出的“須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語”“八事”主張中，可以看到，其大部分觀點(diǎn)都是提倡從舊文學(xué)的形式上進(jìn)行革命。黃遠(yuǎn)生其時(shí)的思想影響，可見一斑。

1915年，胡適已產(chǎn)生對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行革新的想法，但還沒有脫離維護(hù)古文的基本立場(chǎng)。在他看來，文學(xué)普及的對(duì)象仍應(yīng)以“士大夫”為主，因此，古文要通過使用文法、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等方式來做到讓“士大夫”看的懂。雖然，那一時(shí)期他已在《安徽白話報(bào)》《國(guó)民白話報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了很多白話文章，但他卻并沒有以白話代替古文的想法。因?yàn)樗苊鞔_一點(diǎn)，白話文是給“老嫗”看的，而古文、古詩(shī)才是給“士大夫”讀的。直到1916年，胡適看到了黃遠(yuǎn)生的《致〈甲寅〉雜志記者》一文，其中提到的“與一般之人，生出交涉”“法須以淺近文藝，普遍四周”的觀點(diǎn)，深深影響了胡適，其對(duì)古文進(jìn)行“補(bǔ)救式改革”的觀念發(fā)生了巨大變化。同時(shí)，因?yàn)橥瑫r(shí)代人易鼎新、陳獨(dú)秀、錢玄同等人的意見啟發(fā)，于是，在文學(xué)革命“八事”主張的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以白話文代替文言文的成熟思想。從縱向看，黃遠(yuǎn)生關(guān)于文學(xué)改革的思想主張給胡適在改革舊文學(xué)的過程中提供了有力的理論支撐。

3.周恩來

在五四之前，作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子之一的周恩來，已經(jīng)成為一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者。1913年，他進(jìn)入天津南開中學(xué)學(xué)習(xí)，主編《敬業(yè)》學(xué)報(bào)、《校風(fēng)》校報(bào)，開始了他早期的報(bào)刊活動(dòng)。1917年9月，他留學(xué)日本，寫有《旅日日記》。1919年3月回國(guó)后，參加了天津地區(qū)的五四運(yùn)動(dòng)，并開始主編《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》《覺悟》《新民意報(bào)》等報(bào)刊，組建“天津報(bào)社聯(lián)合會(huì)”和“覺悟社”等學(xué)生革命團(tuán)體。青年時(shí)期的周恩來，作為進(jìn)步愛國(guó)學(xué)生，已經(jīng)開始思考自己的政治生涯。并從黃遠(yuǎn)生的遺稿中，汲取了有益的思想主張，指導(dǎo)自己的早期報(bào)刊活動(dòng)和革命活動(dòng)。

在周恩來1918年的《旅日日記》中可以看到，他曾兩次提到讀黃遠(yuǎn)生遺稿的事情。一則是5月20日的記載，“……晚間李石翹來習(xí)攝影術(shù)。既去，觀黃遠(yuǎn)生遺稿?！绷硪粍t于第二天又載，“我昨天從任白濤那里取來黃遠(yuǎn)生從前的通信看了一遍，覺得他所說的元、二年的光景，于我的將來政治生涯很有大關(guān)系?！倍谌毡玖魧W(xué)期間，周恩來仍堅(jiān)持每天讀報(bào)，并在日記中寫道:“我自從來日本之后，覺得事事都可以用求學(xué)的眼光，日本人的一舉一動(dòng)、一切的行事，我們留學(xué)的人都應(yīng)該關(guān)注。我每天看報(bào)的時(shí)刻，總要用一點(diǎn)多鐘。雖說光陰可貴，然他們的國(guó)情，總是應(yīng)該知道的。古人說得好:‘知己知彼，百不殆?！@句話實(shí)在是謀國(guó)的要道?！北藭r(shí)的周恩來已經(jīng)留意過黃遠(yuǎn)生的一些文章觀點(diǎn)，并開始有了政治上的一些思考。

自日本回國(guó)后，1919年7月，周恩來受邀主編《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》。在《會(huì)報(bào)》的發(fā)刊詞中，周恩來以《革新，革心》為名，提到了“本‘革心’同‘革新’的精神立為主旨”。其后不久，周恩來又領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦“覺悟社”機(jī)關(guān)刊物《覺悟》，并在《覺悟的宣言》中再次提到“要本‘革心’、‘革新’的精神，求大家的‘自覺’、‘自決’?！逼浜诵挠^點(diǎn)是把“改造自己”和“改造社會(huì)”聯(lián)系起來，在改造社會(huì)的同時(shí)改造自己，在改造自己的過程中更好地改造社會(huì)。這無疑和黃遠(yuǎn)生在《懺悔錄》中提到的“夫欲改革國(guó)家，必須改造社會(huì);欲改造社會(huì)，必須改造個(gè)人”的觀點(diǎn)高度契合。同時(shí)，周恩來在《覺悟的宣言》中還談到“研究同批評(píng)，也不是單指對(duì)本身以外的事理說的，連自己也要包括在內(nèi)”。這種對(duì)個(gè)人思想觀念的“批評(píng)與自我批評(píng)”和黃遠(yuǎn)生在《懺悔錄》中表現(xiàn)出的“自我解剖”“自我批判”意識(shí)有較為合理的相似性。

三、強(qiáng)烈的“自我批判”意識(shí)完善了中國(guó)知識(shí)分子的人格構(gòu)建

1915年秋，袁世凱復(fù)辟帝制在即，要黃遠(yuǎn)生寫一篇為其稱帝而鳴鑼開道的文章，黃遠(yuǎn)生推脫不過，寫了一篇似是而非的文章聊以塞責(zé)。然而，袁世凱并不滿意，要其重作。于是黃遠(yuǎn)生逃到上海避禍。不久，寫就《懺悔錄》一文，對(duì)自己青少年以來所謂“不堪”的人生經(jīng)歷做了徹底的自我批判。

在《懺悔錄》中，黃遠(yuǎn)生寫道:

綜其平生受病之原，不外于理欲交戰(zhàn)……理不勝欲故以墮落，欲又不能勝理，故以苦痛。愈苦痛則愈墮落，愈墮落則愈苦痛。二者循環(huán)相生，擾擾不絕，遂令一生非驢非馬，既不能為真小人，亦不能為真君子。推究病根所在，由于生活太高，嗜欲太廣，思想太復(fù)，道力太乏而已。

“理欲交戰(zhàn)”的精神折磨使黃遠(yuǎn)生時(shí)常處于靈與肉、“本我”與“非我”的人格分裂的沖突與煎熬中，欲生不能，欲死不得。“似乎一身，分為二截，其一為傀儡，即吾本身，另自有人撮弄，作諸動(dòng)作。其一乃他人之眼光，偶然瞥見此種種撮弄，時(shí)為作嘔?！保?］96靈魂雖存，卻早已成為軀殼之囚犯:“吾身如一獄卒，將此靈魂，囚置于暗室之中，不復(fù)能動(dòng)，真宰之用全失?！保?］95不知不覺中，“魂為軀役”，人生“蓋如由平地而漸入隧道，蜿蜒曲折，漸由光明而入于黑暗，其先光明，漸漸熹微，漸漸微黑，漸漸真黑，最后墮落，達(dá)于極地”［4］96。與此相對(duì)應(yīng)，黃遠(yuǎn)生竭力在文中發(fā)掘自身“墮落”的不自覺歷程及病灶。

先是在黃遠(yuǎn)生17歲時(shí)，上海的南洋公學(xué)因壓制學(xué)生言論自由而引發(fā)學(xué)潮，黃遠(yuǎn)生作為南潯公學(xué)的學(xué)生代表發(fā)去賀電，“南潯公學(xué)全體學(xué)生，恭賀南洋公學(xué)同學(xué)全體脫離專制學(xué)校之苦”［4］97，但不久，他竟出人意料地決定投考南洋公學(xué)。其后，他參加清末最后一次科舉考試，并高中進(jìn)士，本決意不做官，但自日本回來后，為謀生計(jì)卻又選擇踏入官場(chǎng)。直到1915年秋，他在萬難推脫下，為袁世凱稱帝寫了那篇文章，使其面臨“人格上爭(zhēng)死活的最后一關(guān)”［4］97。

其實(shí)，黃遠(yuǎn)生對(duì)袁世凱的抱有幻想，在袁世凱的稱帝野心暴露后，已“及時(shí)在懸崖邊剎住了腳”［9］，在報(bào)紙公開刊登啟事反對(duì)帝制，明確表示與袁世凱劃清界限。但對(duì)世人的誤解，黃遠(yuǎn)生并沒有過多的辯白，而是在《懺悔錄》中，以極大的勇氣和超越自我的精神對(duì)自己進(jìn)行公開的“靈魂拷問”，其對(duì)自我良心的苛責(zé)和對(duì)個(gè)體道德責(zé)任的苛求令人肅然起敬。

懺悔源自于西方文化中基督教的原罪意識(shí)。西方知識(shí)分子通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行嚴(yán)峻的審視和對(duì)靈魂深處進(jìn)行嚴(yán)肅的懺悔，進(jìn)而不斷地否定“非我”、回歸“本我”，來實(shí)現(xiàn)自我拯救、自我完善的贖罪和超越。比較起中國(guó)知識(shí)分子人格中所攜帶的“中庸之道”“以和為貴”“矜而不爭(zhēng)”的儒家文化基因，西方知識(shí)分子人格中往往表現(xiàn)出更多對(duì)自我的痛快徹底的“無情審判激烈拷問”“深刻懺悔”的底色。因此，“在人格設(shè)計(jì)上，如果說西方文化是一種在和諧中追求不和諧的自我超越型的話，那么中國(guó)文化則是一種在不和諧中尋求和諧的自我調(diào)適型”［9］。從這個(gè)意義上說，黃遠(yuǎn)生對(duì)自我靈魂的懺悔和鞭打在中國(guó)知識(shí)分子“溫和調(diào)適型”的人格構(gòu)成中，則顯得尤為難能可貴，而黃遠(yuǎn)生的“懺悔精神”也從某種意義上進(jìn)一步完善了中國(guó)知識(shí)分子的人格構(gòu)成。

四、結(jié) 語

黃遠(yuǎn)生被害時(shí)，年僅31歲。若不是英年早逝，其在文化思想界應(yīng)有更大作為，也未可知。不論如何，黃遠(yuǎn)生作為那個(gè)新舊轉(zhuǎn)換時(shí)代中具有道德良知和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，其在中國(guó)近代文化思想界所作出的貢獻(xiàn)是不應(yīng)被遺忘的，其思想對(duì)近代中國(guó)的啟蒙意義更是值得我們?nèi)タ隙ê豌懹浀?

［1］楊國(guó)強(qiáng).新文化運(yùn)動(dòng)的跌宕起伏和新陳代謝［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1991(2):60.

［2］許紀(jì)霖.無窮的困惑——兩個(gè)知識(shí)分子的政治生涯［M］.北京:三聯(lián)書店，1988.

［3］閭小波.百年傳媒變遷(1900－2000)［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2002:58.

［4］黃遠(yuǎn)生.懺悔錄［M］∥林志鈞.遠(yuǎn)生遺著:卷一.北京:商務(wù)印書館，1984.

［5］秦弓.新文學(xué)的發(fā)生［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2008(1):137.

［6］黃遠(yuǎn)生.新舊思想之沖突［M］∥林志鈞.遠(yuǎn)生遺著:卷一.北京:商務(wù)印書館，1984:69.

［7］沈永寶.陳獨(dú)秀與黃遠(yuǎn)生:《文學(xué)革命論》來源考［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1992(3):60.

［8］沈永寶.《文學(xué)改良芻議》探源—胡適與黃遠(yuǎn)生［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1995(2):184－192.

［9］許紀(jì)霖.從中國(guó)的《懺悔錄》看知識(shí)分子的心態(tài)與人格［J］.讀書，1987(1):11 －20.

(責(zé)任編輯 王莉)