關 偉

(大連民族學院東北少數民族研究院，遼寧大連 116605)

新疆錫伯族是乾隆二十九年(1764年)西遷軍民的后裔，現主要分布在伊寧、察布查爾、鞏留、尼勒克、霍城、塔城、烏魯木齊等縣市，據2010年第六次全國人口普查結果顯示新疆共有錫伯族人口42，790人，其中察布查爾錫伯族自治縣是錫伯族居住比較集中的地方，2000年第五次人口普查數據顯示約有2萬人。在將近250年的歷史長河中，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)西北邊疆、建設邊疆和傳承民族文化作出了不朽的貢獻，特別是與當地各民族建立了和諧、友好的民族關系。作者2010年分別在新疆伊犁地區(qū)和烏魯木齊市對各民族各行業(yè)各年齡段人員150人，以及對大連民族學院和大連理工大學的新疆籍50名學生進行了共200份的問卷調查。結果顯示錫伯族被訪者認為本民族能夠與其他民族和諧相處的占93.4%，其他民族認為能夠與錫伯族和諧相處的占95.8%。由此可見，在新疆生活了近250年的錫伯族在構建和諧的民族關系方面成績顯著。究其要因有四大方面:歷史基礎因素、政治制度因素、經濟發(fā)展因素和文化教育因素。

一、歷史基礎因素

新疆錫伯族在歷經近250年滄桑歲月中，一直與當地各民族互幫互助、和諧相處，其要因之一是他們與當地各民族在反侵略反壓迫、戍守邊疆、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中并肩作戰(zhàn)，在建設邊疆、發(fā)展邊疆的過程中同甘共苦而凝結成唇齒相依關系的堅實歷史基礎。

1.與各民族并肩作戰(zhàn)，反侵略、反壓迫

1762年，清朝政府設置伊犁將軍，統(tǒng)轄天山南北的行政事務和軍事防護。為了加強新疆的防務，清朝政府相繼從東北和內地陜甘等地調滿洲兵、綠營兵、索倫及達斡爾官兵移居新疆。乾隆二十九年(1764年)4月，清政府抽調錫伯精壯官兵1020名，連同眷屬共3275人從盛京遷徙伊犁戍邊。1765年7月，包括路途中降生的嬰兒和從原籍自愿跟隨而去的男女，實際到達伊犁的官兵及家眷共5050人［1］。伊犁將軍將錫伯軍民編制成錫伯八旗為八牛錄，在此基礎上組建了錫伯營。從此，錫伯族軍民與同時戍邊的滿、達斡爾、鄂溫克等各族官兵團結一致，駐守卡倫、換防臺站、巡邊巡守，先后平定張格爾叛亂，粉碎“蘇丹汗國”的分裂陰謀，抗擊英國、沙俄等殖民者的侵略，平息哈密叛亂，參加三區(qū)革命，成為維護祖國統(tǒng)一與安全的堅強力量。

1912年新疆爆發(fā)了由革命黨人、伊犁新軍統(tǒng)領楊攢緒領導的反對封建壓迫的武裝起義。錫伯族人民不僅在物質上大力支持由各民族組成的義軍，并有二千多錫伯族士兵參加戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗中有二百多錫伯族官兵光榮地獻出了自己的生命，譜寫了錫伯族人民擁護民主共和、反對封建帝制的英雄詩篇。1944年9月，伊犁、塔城、阿勒泰各族人民起來反對國民黨的黑暗統(tǒng)治。這些地區(qū)的錫伯族知識分子、青年、農民紛紛參加新建立起來的三區(qū)民族軍。150名錫伯族青壯年和知識分子組成“錫伯族獨立騎兵連”。這支隊伍經過四、五個月的訓練就投人激烈的戰(zhàn)斗。1945年5月，在有名的永集湖、八家戶、精河三大戰(zhàn)役中，“錫伯族獨立騎兵連”配合各路部隊，粉碎了幾倍于民族軍兵力的國民黨部隊的進攻，榮獲“英雄連”的稱號。

2.興修水利、屯田開墾，支援各民族發(fā)展農業(yè)

新疆錫伯族不僅在參加保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中與各民族人民同仇敵愾，在建設家園的過程中也與之建立了深厚的友誼。乾隆三十一年(1766)進駐伊犁河南岸以后，錫伯族引用綽合爾渠水耕種萬余畝，糧食初步達到自給。清政府收復伊犁后，錫伯族按清廷“裁兵分屯”制度，興修水利，擴大耕地屯田，“每年納糧十二至十八擔不等”［2］。嘉慶七年(1802)，西遷錫伯族人口增到7000名。舊綽合爾渠之“渠北地隘，慮在無田，渠南阻崖，患在無水”［3］，無法擴大耕地面積。為擴大農業(yè)生產，錫伯營總管圖伯特根據軍民的建議，決定在原綽合爾渠以南開一條新渠，在察布查爾山口南引伊犁河水，從崖上鑿渠。由于軍民齊心合力，400名勞動力經過6年多的時間，終于嘉慶十三年(1808)完成深1米、寬1.2米、長200里的人工開鑿之大水渠，時人稱“錫伯渠”(即“察布查爾布哈”)。大水渠挖成后，又開墾出7萬畝荒地為良田，耕地達到10萬畝［4］，《大清會典事例》中描述當時情景為“錫伯部落官兵人等，專意務農，生計充裕”［5］。1870年后，錫伯族軍民在塔城、博爾塔拉等地修水利，造良田，均建立了業(yè)績。錫伯族的豐衣足食生活，使其他民族也從中受益。

錫伯族軍民在開挖察布查爾大渠的過程中，培養(yǎng)了一批錫伯族的水利專業(yè)人才。他們積極幫助各地區(qū)興建一系列的農田灌溉工程，先后開鑿出皇渠、阿布德拉渠、哈爾博戶渠和錫伯渠，對當地農業(yè)生產的發(fā)展起了積極推動作用，如派技術人員泰文太協助滿營興修水利工程［6］，這為錫伯族與當地各民族建立友好關系打下了堅實的基礎。

由于察布查爾大渠同南山腳下的維吾爾屯田村莊相鄰，因此造福了維吾爾族的子孫后代，為此后錫伯族和維吾爾人民之間建立深厚友誼打下了堅實的基礎。在“蘇丹汗國”(1867－1871年)統(tǒng)治伊犁期間，反動者強迫錫伯族信仰伊斯蘭教，當即遭到拒絕?！疤K丹汗國”統(tǒng)治者欲將錫伯族全部消滅，駐扎在南山腳下的維吾爾族托庫拉克上伯克(首領)得知這一信息后，立即帶領軍隊與當地農民一起前往阻止，并表示:錫伯族荒年里借給我們糧食，引渠水為我們灌溉，如果要消滅他們，我們將與你們拼到底［7］。終于阻止了一場屠殺，自此，錫伯族與維吾爾族的關系變得更加友好。

除了興修水利，錫伯族還為相鄰的滿族、察哈爾、索倫營和塔爾巴哈臺等地農業(yè)生產的發(fā)展作出了貢獻。嘉慶十七年(1812)，清廷軍機處專門提出滿營應仿錫伯營之例，自行建房，以“自耕自農”、“自耕自食”［8］。并令伊犁八旗兵“應按照駐防錫伯之制”實行屯田［9］。此后在伊犁旗屯，進而在全疆范圍內形成了屯墾熱潮。興修大渠和屯墾使錫伯族與其他民族緊緊地聯系在一起，并建立了互助互幫的緊密關系。

1954年察布查爾錫伯自治縣成立后，這種緊密的關系得到進一步發(fā)展。錫伯族農民與維吾爾族農民一起主動為牧區(qū)的哈薩克族牧民建立了糧食基地和飼料基地，并組織有豐富生產經驗的錫伯族和維吾爾族農民指導牧區(qū)的生產，為牧民修建一千多間;農業(yè)區(qū)發(fā)生蟲災時，牧區(qū)的哈薩克族和柯爾克孜族牧民主動幫助災區(qū)的錫伯族農民撲滅蝗蟲;錫伯族居住區(qū)的阿帕爾水渠被大雨沖垮時，哈薩克族和維吾爾族牧民連夜幫助搶修，使數萬畝麥田免遭災害;漢族干部和群眾幫助少數民族培養(yǎng)現代技術人員;日常生活中各民族相互幫助、和睦相處的事例比比皆是［10］。

二、政治制度因素

新中國成立后，在黨和國家的領導下，1954年，新疆伊犁建立了察布查爾錫伯自治縣，進行了一系列社會改革。走上社會主義道路的察布查爾錫伯自治縣，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族干部，制定和完善了一系列與民族區(qū)域自治相配套的法律法規(guī)和政策，促進了政治、經濟、文化和社會等各方面的發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的實施，不僅體現了各民族一律平等的基本原則，也為少數民族地區(qū)和人民提供了較為廣泛的自主決策權，同時為構建平等、團結、互助、和諧的民族關系提供了政治保障。

1.培養(yǎng)優(yōu)秀的民族干部

從自治縣成立之初起，縣委、縣人民政府就非常重視培養(yǎng)少數民族干部，制定了“積極培養(yǎng)、大膽提拔、放手使用”的方針，有計劃地選拔少數民族到中央黨校、中央民族學院、西北民族學院等處學習，造就了一大批德才兼?zhèn)涞纳贁得褡甯刹俊Ｗ灾慰h首屆人民代表大會的100名代表中，錫伯族占36名，其他各民族均有代表，使自治縣各族人民在政治上享有充分的平等和當家作主的權利［11］。

各民族干部作為自治縣的中堅力量，在縣委和人民政府的領導下，向各民族群眾宣傳黨的民族政策和各民族繁榮進步的現狀，并進行民族團結的教育，使各族群眾懂得“三個離不開”和民族團結是發(fā)展自治縣各項事業(yè)的關鍵。同時，大力宣傳黨的宗教政策，使黨關于宗教問題和宗教工作的基本觀點、基本政策更加深入人心。

2.制定和完善與民族區(qū)域自治相配套的政策措施

察布查爾錫伯自治縣人民政府在制定政策時注意兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到首位，依法建立基于歷史與現狀的民族間相對公平的社會保障體系。如縣委、縣人民政府為了吸引各方面優(yōu)秀人才促進自治縣的經濟發(fā)展，制定了《關于引進人才、資金、技術，開展橫向經濟聯合的優(yōu)惠政策》;為了深入貫徹落實國務院關于進一步支持中小微型企業(yè)健康發(fā)展的政策措施，改善中小微企業(yè)發(fā)展環(huán)境，促進中小微企業(yè)健康快速發(fā)展，縣政府根據察布查爾縣實際，制定了《察布查爾縣支持中小微企業(yè)發(fā)展的若干政策措施》;又如近年隨著城市化進程腳步的加快，察布查爾縣發(fā)布《察布查爾縣加快推進城市化建設實施意見》，意見中提到“以科學發(fā)展觀為指導，堅持‘規(guī)劃先行，分步實施’，以提升城市建設品味、城市居住品質、城市綜合功能、城市管理水平為目標，以‘政府主導、市場運作、群眾參與’為原則，高起點完成縣城總體規(guī)劃修編，科學編制縣城控制性詳規(guī)，鼓勵和支持社會資金、企業(yè)資金、民營資本積極參與自治縣房地產開發(fā)及危舊房(棚戶區(qū))改造，打造伊犁河谷最優(yōu)美的生態(tài)和人居環(huán)境，實現縣域經濟社會全面、協調和可持續(xù)發(fā)展?！痹偃鐬榱舜_保廣大人民群眾飲食安全，堅決打擊“地溝油”產業(yè)鏈，針對食用油在“生產、加工、運輸、儲存、銷售、餐飲”中存在的突出問題，全面整治食用油市場，發(fā)布了《自治縣食用油市場專項整治方案》(察布查爾公眾信息網)。一系列有利于自治縣政治、經濟、文化等各方面發(fā)展的政策和措施，讓各族人民分享到改革開放的成果，充分感受到民族和諧的有益之處和社會主義大家庭的溫暖。

3.消除影響民族關系和諧發(fā)展的主要不利因素

察布查爾錫伯自治縣自建立以來，各級政府切實執(zhí)行黨的民族政策，結合當地實際，采取各種形式對當地群眾進行深入持久的馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路認同的教育，增強各民族自立、自主和民族平等意識;宣傳新疆自古以來就是祖國領土不可分割的一部分，新疆的歷史是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設的歷史，展示經濟社會發(fā)展進步的新面貌，增強各族干部群眾對黨和社會主義的凝聚力和向心力。

三、經濟基礎因素

經濟發(fā)展是構建和諧民族關系的物質基礎，加快發(fā)展，增強經濟實力，可以為促進和諧的民族關系提供堅實的物質保障。

西遷的錫伯族定居伊犁河南岸察布查爾之后，以剛毅、頑強、勤奮的堅強意志開辟了美好家園，與各民族一起為邊疆的經濟建設和發(fā)展作出了巨大的貢獻。

察布查爾自治縣建立后，縣委、縣人民政府率領全縣各族群眾，不斷加強社會各項基礎設施的建設力度，極大地改善了城區(qū)道路、水電、通信環(huán)境，教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各項社會事業(yè)也取得了顯著的成就?；A設施的日趨完備為第一、二、三產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件。

由于清朝年間修渠屯墾，在農業(yè)經濟方面已經打下了的良好基礎。新中國成立后，錫伯族人充分發(fā)揮善于耕種的優(yōu)勢，使農業(yè)生產不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高。糧食作物以小麥、水稻、玉米等為主，還種植胡麻、油菜、向日葵等油料作物以及甜菜、煙草、大麻、棉花等經濟作物。

十一屆三中全會后，察布查爾錫伯自治縣在大力發(fā)展農業(yè)科學種田的同時，為了改變少數民族地區(qū)貧窮落后狀況，制定加快發(fā)展、增強經濟實力的各項方針和政策，逐步把經濟發(fā)展重點轉向發(fā)展第二、三產業(yè)。到2010年已經形成的特色產業(yè)中，工業(yè)企業(yè)有山鑫煤業(yè)、金龍水泥、湘伊水泥制品等;農畜產品加工企業(yè)有米泉米業(yè)、沁源油脂、天佳糧油、正元棉業(yè)、玖牧草業(yè)、巴口香肉業(yè)、山銀哈達鹿業(yè)、麥科特乳業(yè)等。第三產業(yè)的重點放在則發(fā)展旅游業(yè)上，先后建成了烏孫山白石峰景區(qū)、伊犁河清水灣風景區(qū)和國家AAAA級景區(qū)——錫伯族民俗風情園，更有靖遠寺、圖公祠、烏孫古墓、海努克古城、銀頂寺遺址等名勝古跡。

2010年全縣實現生產總值22.04億元;第一產業(yè):11億元，49.9%;第二產業(yè):5.09億元，23.1%;第三產業(yè):5.94億元，27%。人均地區(qū)生產總值:1.15 億元［12］。

在促進經濟發(fā)展過程中，全地區(qū)各民族共同團結奮斗，各族人民的力量凝聚在一起。在這團結奮斗的過程中，各族人民互相交往，互相幫助，不僅達到共同繁榮，而且更好地形成了誰也離不開誰的和諧關系。

四、文化教育因素

民族文化教育對于改善、加強、發(fā)展民族關系有著至關重要的作用。民族文化教育水平的不斷提高對于民族之間的相互交往、相互理解具有促進作用。

錫伯族自古以來就十分重視教育，早期在大興安嶺地區(qū)過著群居生活時，為了適應嚴寒環(huán)境，不斷與大自然作斗爭，在長期游獵和游牧的過程中，通過騎馬、射箭、摔跤、叼羊、賽馬、打圍、漁獵等活動，既培養(yǎng)了錫伯族人的勇敢精神，同時也練就了錫伯族人的勤勞和智慧，養(yǎng)成了吃苦耐勞、頑強堅韌的民族性格;遷徙至平原地帶后，產生方式轉變成以農業(yè)為主，在共同的生產過程中，養(yǎng)成善于合作、團結互助的優(yōu)良品質，并逐漸形成了獨具自身民族特點的倫理思想和道德觀念。新中國成立后，錫伯族更加重視民族整體素質的提高，受教育水平處于全國的領先水平，是錫伯族與新疆各民族建立和諧的民族關系的重要因素之一。

1.堅守禮儀道德觀念

首先，錫伯族人在社會生產活動中特別強調要尊敬老人、愛護婦女。如體力勞動方面有明確的男女分工:男人從事較繁重的田間勞作，女人則主務家內勞動;男子上了五旬，被認為已到了老年，一般就要脫離田間勞動，只在家里做家務活，如帶孫子、喂家畜等，如果經常下田間勞動，就要受人非議。其次，錫伯族人注重對兒童進行勞動道德觀念的教育和培養(yǎng)。在錫伯族社會里，孩子長到三四歲，長輩就開始通過講故事、猜謎語等形式灌輸有關知識，尤其注重教育他們勞動是人類生存之本，培養(yǎng)孩子樹立以勞動為榮、以懶惰為恥的道德觀念。再次，錫伯族自古就有互幫互助的良好風尚。如在舊時種田，往往三五戶自愿組成互助組，有的出農具，有的出耕畜，有的出種籽，有的出力氣;收成后，不管勞力強弱和貢獻大小，收獲物都要平均分配，甚至對貧弱或負擔重者還要予以優(yōu)待，人們對此從不會有何異議;每當人們蓋新房，尤其是封頂時，鄰里街坊都會自愿前來協助，婦女們還自愿制作發(fā)面餅，攜新鮮蔬菜前來準備飯菜。在這種場合如果有人偷懶，便會遭到眾人的一致譴責。這種互幫互助的道德觀念是“我為人人，人人為我”的倫理精神的生動體現。

另外，在人際交往中，熱情待客、說話和氣也是錫伯族人的道德要求，凡是說話粗魯或生硬者將處處受到指責和議論。

在保護環(huán)境方面，錫伯族具有獨特的倫理意識。錫伯族人對保護水源，各地都有明文規(guī)定。譬如，不準牛、馬、豬、禽跑進水渠喝水和亂撒屎尿，嚴禁把垃圾倒到水渠里或水渠旁，不準挖水源泥土等。此外，長輩們還教育兒童不能往水里撒尿，錫伯族人這種保護水源、愛護水源的環(huán)境倫理意識，直到今天，仍然有其積極意義。

可見，錫伯族人在社會生產生活中處處講究倫理秩序、強調道德規(guī)范，無論是個人、家庭、團體組織，甚至整個民族，無不受到這種倫理秩序和道德規(guī)范的影響及其制約。

2.堅持教育為本觀念

錫伯族遷至新疆后，既善于學習其他民族的優(yōu)秀文化并尊重不同的生活習慣，又慷慨地傳授既有的生產技能和生活本領，所以在經濟發(fā)展、文化積淀方面都不落后，這與錫伯族自古以來就十分注重教育有著密切的關系。特別是新中國成立以來，“錫伯族人口文化素質有了很大提高和質的飛躍，……文盲、半文盲率為全國最低，與其相關聯的科學技術人員的比重也較高，特別值得一提的是錫伯族婦女教育水平較高，其文化素質的各項指標無論與新疆平均水平相比，還是與全國各民族比較均處于領先的地位?！保?3］

3.充分發(fā)揮語言天賦

西遷到新疆伊犁地區(qū)的錫伯族，由于居住相對集中，基本上保持了自己本民族的語言——錫伯語。同時環(huán)境的變遷及與漢、維、哈、回、蒙等各民族的雜居錯處，使錫伯族具備了一種語言天賦，很多人兼通漢語、維吾爾語、哈薩克語和蒙古語，新疆錫伯族被稱為是自然造就的翻譯家，順暢的交流使他們與當地各民族之間風俗習慣、節(jié)慶禮儀、文學藝術等的相互理解不斷加深，增強了民族之間的團結和睦和相互尊重。

4.尊重其他民族的宗教信仰

新疆是一個多民族聚居地區(qū)，宗教信仰在各少數民族生活中占有十分重要的地位。錫伯族也同樣擁有自己民族的宗教信仰，早期信仰屬原始宗教的自然崇拜，后來因為不斷遷徙，因此吸收了不同的外來文化，如信奉薩滿教、喇嘛教，崇拜“關公”等。盡管錫伯族與其他民族各自信奉宗教不同，但同樣具有宗教信仰的習俗，因而也拉進了彼此的距離。

在日常生活中，錫伯族尊重其他民族的衣食住行等各種習俗，而且隨著時間的推移，新疆錫伯族的生活習慣與其他民族日趨相同?，F在，錫伯族人開的飯館經常有維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族的客人光臨。

正是由于以上四方面要因，使得錫伯族在新疆定居后的近250年里，能夠與當地各民族建立了團結互助、和諧共榮的民族關系。

［1］吳元豐，趙志強.錫伯族西遷概述［J］.民族研究，1981(2):22－29.

［2］祁韻士，松筠.西陲總統(tǒng)事略:卷7:旗屯［G］∥賀靈，佟克力.錫伯族古籍資料輯注.烏魯木齊:新疆人民出版社，2004:263.

［3］谷苞.新疆歷史人物［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2006:82.

［4］《錫伯族簡史》編寫組.錫伯營總管檔房事宜∥錫伯族簡史［M］.北京:民族出版社，1986.

［5］欽定大清會典事例:卷178［G］∥賀靈，佟克力.錫伯族古籍資料輯注.烏魯木齊:新疆人民出版社，2004:250.

［6］賀靈，佟克力.錫伯族史［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1993:203.

［7］金琳，王剛，金永輝.清代錫伯營戰(zhàn)跡片斷摘記［G］∥察布查爾錫伯自治縣文史資料:第二輯.察布查爾錫伯自治縣，2005:62.

［8］佟加·慶夫.西域錫伯人［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1999:504－505.

［9］遼寧民族研究所.錫伯族史論考［M］.沈陽:遼寧民族出版社，1986:214.

［10］《察布查爾錫伯自治縣概況》編寫組.察布查爾錫伯自治縣概況［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1986:38－41.

［11］察布查爾錫伯自治縣志［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2007:619.

［12］新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局.2011新疆統(tǒng)計年鑒［M］.北京:中國統(tǒng)計出版社，2011:55.

［13］葛豐交，永梅蘭，鋒暉.錫伯族人口文化素質淺析［J］.新疆大學學報，2005(3):86 －90.

(責任編輯 王莉)