王 茵

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

“一切現(xiàn)在都將成為過去，而空間并不過去；空間因此乃一切存在之存在，一切客觀之客觀?！爆F(xiàn)代文學評論家林庚在《空間的馳想》一書中曾以詩人的敏感來探討時間和空間的辯證法，而西方當代文化地理學家哈維也曾指出：“空間屬于一種美學范疇?！薄翱臻g”作為一種現(xiàn)代主義的標識，成為現(xiàn)代語境下表達我們個體生命意志與不可混淆無法歸類的生命體驗的高頻詞匯?？臻g以對時間歷史地位的反叛，去除了加諸現(xiàn)代人的“時間魔咒”，以時間的變形存在于“現(xiàn)代性”命題的審美境域之中。對西方20世紀以來的“空間研究”作以梳理，意圖揭示“現(xiàn)代性”和“空間”之間的內在聯(lián)系，而以此來重新觀照敘事中的“空間”質素，深入探究現(xiàn)代主義文學作品中凝滯時間所帶來的審美新變——“空間形式”的審美意義，追本溯源，見微知著，正是本文的主旨所在。

一、人文學科的“空間研究”轉向

“空間”作為理論研究的歷史可謂源遠流長，而其真正作為文學理論的范疇、作為美學美感的個體研究元素，還是在二十世紀之后，伴隨著以“法蘭克福學派”為代表的西方馬克思主義批判美學的興起，而最終走進主流研究的關注視野。

在哲學范疇中，空間和時間都是人類感知世界的方式，是形成知覺現(xiàn)象的基本維度。如果說，傳統(tǒng)意義上（即愛因斯坦的“相對論”之前）的時間給人以流逝中不可逆的線性發(fā)展感，決定了傳統(tǒng)哲學和文學理論界定時間時所采用的是“歷史決定論”的形態(tài)，那么傳統(tǒng)的“空間”則是在古希臘數(shù)論學派與幾何學研究的共同影響下，給人以“容器般”固定、恒常、絕對同一、各向勻質的穩(wěn)定性。可以說，這是在本體論中形成的“時空觀”。而伴隨著康德“物自體”的認知轉向，時間概念和空間概念以“先驗形式”成為我們經驗來源的條件和體驗萬物的尺度?，F(xiàn)代以來，無論是自然科學領域愛因斯坦的“相對論”，海森堡的“測不準定理”還是人文科學中尼采“永恒輪回”的時間觀，柏格森的“綿延說”，皆是在時空變易的維度上對人自身知覺形式、思維過程、認知模式進行探索?！白鳛檎軐W問題的空間問題仍然保留著這樣一個雙重的指向：首先，它意味著從自然科學的空間向著生活世界的原初空間性的回歸。其次，它意味著從日常的和科學的空間概念向著政治的和神學的空間經驗的指引?！雹倏臻g概念經過兩次跳躍，正是從以物理學為基礎的現(xiàn)代科學空間概念的“回溯——超出”，走向了生存境遇論視域下的空間體驗，走向了連接現(xiàn)世與彼岸的先驗形式，這種雙重行走雙重指引更是體現(xiàn)出了空間概念的哲學意蘊及其批判性質。

科技的發(fā)展導致空間戰(zhàn)勝時間的現(xiàn)象的出現(xiàn)。出現(xiàn)20世紀上半葉的戰(zhàn)爭和經濟蕭條等使人們不再相信歷史，歷史不再是線性發(fā)展的進步史，也不再是文化的載體，個體以及他們各自的歷史和社會區(qū)域走向前臺。社會現(xiàn)實對現(xiàn)代的質疑以及后現(xiàn)代碎片化體驗使得空間闡釋或者空間研究成為必然。②20世紀七八十年代，西方文化思想界興起的空間理論轉向，將空間問題的反思從文化地理學和城市社會學的層面提升到哲學理論的高度，對當代西方社會生活、文化政治和學術思想產生重大影響。其中，法國哲學家亨利·列斐伏爾出版的《空間的生產》（1974）與米歇爾·?？掳l(fā)表的《不同空間的正文和上下文》（1984）為空間問題的深入思考奠定了堅實的理論基礎。以政治文化批判為旨歸的眾理論家都將批判的基點立于“空間”之上，列斐伏爾以“空間表征”為核心建構了表現(xiàn)空間關系形成和運作機制的“空間三一論”，探討了空間的生產性和符號性等問題；?？聦⒖臻g與知識、權力結合成三位一體，開啟了空間意識形態(tài)的權力研究；愛德華·索亞的“第三空間”超越了空間物質和精神維度的簡單二元對立，將空間生產的理論進一步推進。

在《空間生產與文化表征——空間轉向中的文學研究》、《空間政治：托尼·莫里森小說研究》、《空間理論視域下的阿蘭·羅泊格里耶的新小說》等論著中，都顯示出了“空間研究”發(fā)展動向：以空間的生產理論為理論基礎，以當代西方空間轉向為學術資源，或以中國現(xiàn)代小說、或以西方現(xiàn)代主義小說為文本分析對象，在文學與空間的互動闡釋中建構文學空間理論，揭示空間生產與文學表征之間的內在關聯(lián)。簡而言之，這一類研究的切入點是以文化研究為背景，對空間在文學文本中的表征進行意義的編碼重組。

空間與時代的焦慮有著本質的關聯(lián)。弗雷德里克·詹明信說：“仿佛把一切都徹底空間化了，把思維、存在的經驗和文化的產品都空間化了。在日常生活里，我們的心理經驗及文化語言都已經讓空間范疇、而非時間范疇支配著?！雹圻@種以“空間”為解構一切的利劍和感受存在的本質方式，正是基于“現(xiàn)在的時代首先是空間的時代，我們處在共時時代，我們處在并置的時代，遠與近、并肩與分散的時代?！钡臍v史現(xiàn)實。④（?？抡Z）“空間”研究的社會批判性，對“空間”的認識是與人類對自我的認知和外部的探索是亦步亦趨相伴相生的。我們的“空間感”，作為個體和世界的銜接的最基本的方式，一端是個體內在的主體性與意志，另一端是外在的世界。⑤當空間知覺作為意志與表象的合一的存在，也必然會發(fā)生革命性變化。童強在《空間哲學》中，明確了空間在精神層面的表征意義——“人的身體、感覺、精神性和社會性都與空間密切相關”⑥，通過語詞的隱喻、象征手法的使用，哲學中那充滿著建構和批判精神實體“空間”生發(fā)為恍兮惚兮、長短相形，高下相傾、虛實相生般有著無窮吟詠意味的審美想象“空間”。

審美想象空間的形成，源自于空間體驗的強化與裂變，個體“空間感”的加強和個體“空間意識”的勃興，而最終沉落在理論之網的結構縱深處形成獨具一格的文論概念——“空間性”（“現(xiàn)代性”的時間畸變）：它與西方馬克思主義的批判美學中研究的“現(xiàn)代性”，與文學理論中的“文學性”相似，均是一個有著沒有確定性所指的泛化概念。而經過了胡塞爾現(xiàn)象學的“本質還原”、梅洛·厐蒂的“身體圖示”和海德格爾的存在主義哲學對“緣在的存在”與“時間狀態(tài)”的關系立意不同的多維解讀，“空間性”可以界定為一種與“現(xiàn)代性”相伴而生的文化現(xiàn)象，主要指的是人的內心深處對時空感知的變化而帶來的時空易位的知覺現(xiàn)象，表現(xiàn)為“時間的凝滯，空間的擴張?！?/p>

作為表達現(xiàn)代人生命體悟與生存之思的現(xiàn)代文學，特別是意識流文學，一直以其對心理時間流逝中人物內心的刻畫為文學表現(xiàn)的根底，然而這種對時間陌生化的表現(xiàn)手法，這種借助于故事時間和文本時間的悖論和錯位來呈現(xiàn)的心里瞬間，這種“向內轉”的情感體驗正呈現(xiàn)了變動不居的現(xiàn)代人的生命情感圖示，大地上的漂泊者無所不在的焦慮外化為“空間感”和“空間意識”的增強，這就使得意識流小說潛在的具有了一種空間性的閱讀效果。其本身滋生出與宏大的歷史敘事和意識形態(tài)的批判些微不同的審美質素，其對空間感的或充滿反諷或充溢柔情的詩意描述則呈現(xiàn)了于凌厲的空間解構與理性的空間批判之外，“發(fā)之于心，受之于身”的另一維度、另一情懷。在文學性中嵌入“空間性”，在意識與現(xiàn)實的交叉視域中表現(xiàn)了“現(xiàn)代性”，這必然帶來了小說敘事領域對空間質素的深度聚焦。

二、敘事學中的“空間”形式開辟

懷特海在《過程與實在》中指出，“哲學建設的真正方法是構成一種“觀念圖示（scheme of ideas）”，最好的觀念圖示是那種人們能夠毫不畏懼的根據(jù)這種圖示去探索對經驗的解釋。”⑦開辟敘事學研究新方向的“空間敘事學”，正是試圖通過建構基于哲學、地理學、社會學等概念系統(tǒng)來對經驗世界給予新的說明。

在《勞特里奇敘事理論百科全書》中“敘事中的空間”的條目下，列出的包括弗蘭克在內的五位在敘事學“空間轉向”的研究里程碑式的人物。（參見董曉燁《文學空間和文學敘事理論》的引介）如果說，弗蘭克是“空間形式”的最終命名者，那么其他四位則是這一名稱的孕育者，他們共同為這一術語的產生奠定了理論基礎。

意識流小說的理論家亨利·詹姆斯提出“感覺空間”，并將其運用于心理小說的創(chuàng)作實踐中。他善于采用內聚焦和自由間接引語等敘述手段，從人物的視角來觀察事件的變化，著重展現(xiàn)人物的意識，這也使其作品更注重場景的生動描寫，而不是概括性的敘述，對話語手段的側重基于其文學觀“展示比講述更具客觀效果?！边@使其“大量的借用空間藝術，尤其是繪畫和雕塑的意象”。⑧此“感覺空間”主要依賴于空間意象的生成，而非對時間序列的側重。而以空間物體和空間關系來構建小說的手法，也成為之后弗蘭克界定“空間形式”內涵的主要特點。

現(xiàn)代小說“復調”理論的提出者巴赫金所建立的詩學概念——“時空體”（CHRONOTOPE）。雖是借自愛因斯坦的相對論，卻是在小說歷史演變的基礎上通過對類型的分類整理而得出的具有“現(xiàn)代性”的認識：空間和時間共同構成敘事的組成成分，敘事作品在情節(jié)結構上呈現(xiàn)出時間性質，和故事的內容的空間關系之間具有重要聯(lián)系。時空體是時間在空間中物質化的首要方式，它是表征小說各種主題要素和情節(jié)意義的手段，因而是區(qū)分敘事類型特征的基礎。⑨“時空體”的提出，是對小說情節(jié)中敘事時序形成原因的歷史性認識，也是第一次在理論上將“空間”作為文學研究，特別是小說情節(jié)類型的劃分標準納入敘事學的研究視野。

從現(xiàn)象學和象征主義出發(fā)的科學哲學家——加斯東·巴什拉，則在《空間的詩學》中提出“詩意空間”之說。這是另一種空間的維度——夢想的空間。與列斐伏爾孜孜不倦地探討空間的政治、社會意義相反，巴什拉將空間的思考從政治的公共性拉回到內在的私密性之中，以一種現(xiàn)象學的視角來分析空間的詩學形象，從而進一步探討人的幸福意識。通過對家宅，抽屜，柜子，貝殼，鳥巢，角落等形象的分析，他指出在空間中，想象力使“形象”成為了一系列過程，而不是結果；通過對想象與知識之間的關系界定，他以近乎詩的方式，展現(xiàn)了隱喻對于知識發(fā)現(xiàn)的可能。⑩應該說，他強調心靈的主觀性體驗和文化原型在認識世界中的重要意義，并進一步從心理學角度深入研究對空間意象的現(xiàn)象學感知。?這種“不是從實證的角度被體驗，而是在想象力的全部特殊性中被體驗”（加斯東·巴什拉語）的幸福，正是在意識流小說中長篇累牘一以貫之的文學手法：以意象的主觀呈像來呈現(xiàn)意識的跳轉與連綿。

法國哲學家梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中，將整個知覺現(xiàn)象學建立在胡塞爾的內部時間意識現(xiàn)象學基礎之上，提出了“身體空間”、“客觀空間”、“知覺空間”三重概念。通過身體解讀人的知覺行為，以大量的生命科學的實證例子為依據(jù)，她認為深度空間的把握是以知覺和身體為中介的，而其所提出的“身體圖示”——“作為自我身體體驗的概括”，“是格式塔心理學意義上的一種完型”，其所強調的身體的空間性不像外在物體的空間性或空間感覺的空間性那樣是一種位置的空間性，“而是一種處境的空間性”。?這種將空間等同于身體感知的現(xiàn)象學認知，使得其對感覺的界定極具空間特質：一方面，“感覺體驗是一種生命過程，也是生殖、呼吸或生長?！保笆桥c一個整體、具有意義的一種結構聯(lián)系在一起的知覺”，另一方面，“我們試圖把這些在身體的空間中所展開的。各種活動以及這些活動的協(xié)調歸諸以身體親歷為核心的空間感當中?！?此外，同為法國存在主義哲學家的莫里斯·布朗肖也在《文學空間》中以波德萊爾和里爾克的文本為依托，在文學作品中具體而微的劃分出了“孤獨與死亡”等空間。

綜上所述，盡管上述諸位各自對空間的界定和空間特性的區(qū)分千差萬別，然而卻是不約而同地強調“文學空間”的想象性、心理性以及隱喻的精神特質。特別是存在主義哲學家將空間作為哲學研究的對象，將空間概念延展至人類的認知層面，強調了文學框架內的空間和人類認知的關系。這種對心靈主觀體驗的敏感、對內部精神空間的關注，正應和了弗蘭克在其“空間形式”中對讀者對空間意象的敏銳知覺的強調。弗蘭克對現(xiàn)代小說中“空間形式”的分析也必然帶有梅洛·龐蒂、加斯東·巴什拉觀點中濃厚的現(xiàn)象學與存在主義的分析精神。最終他將空間性與生存性、體驗性相聯(lián)系，形成了對現(xiàn)代文學作品中“空間和存在”的思考，而提出的“空間形式”，這一具有隱喻性的概念，為其本身所具有的延展的深度生發(fā)出形而上的意味，提供開放性的無限可能。

注釋：

①柯小剛.思想的起興（《空間、時間、時間-空間：一個簡要的綜述》）.上海：同濟大學出版社，2007：74-83.

②趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說研究.成都：四川大學出版社，2011，“引言”第1頁.

③張立群.文化互動與空間轉向——論1990年以來的都市文學.學術界，2011（10）.

④趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說研究.成都：四川大學出版社，2011，“引言”第2頁.

⑤童強.空間哲學.北京：北京大學出版社，2011：180.

⑥同上書：15.

⑦懷特海，著.楊富斌，譯.過程與實在.譯者序言《七張面孔的思想家》第1頁.中國城市出版社，2003.

⑧⑨董曉燁.文學空間與文學敘事理論.外國文學，2012（2）.

⑩http://book.douban.com/subject/3389460/空間的詩學(豆瓣).夢想的空間——論巴什拉的空間詩學.

?董曉燁.文學空間與文學敘事理論.外國文學，2012（2）.

?童強.空間哲學.北京：北京大學出版社，2011：181-183.

?同上書：184-187.

［1］約瑟夫·弗蘭克，著.秦林芳，譯.現(xiàn)代文學的空間形式.北京大學出版社，1991.

［2］童強.空間哲學.北京大學出版社，2011.

［3］［法］莫里斯·布朗肖，著.顧嘉琛，譯.文學空間.商務印書館，2003.

［4］［法］加斯東·巴什拉，著.空間的詩學.上海譯文出版社，2009.

［5］［蘇］M·巴赫金，著.白春仁，顧亞鈴，譯.陀思妥耶夫斯基的詩學問題：復調小說理論.三聯(lián)書店，1988.

［6］吳寧.日常生活批判：列斐伏爾哲學思想研究.人民出版社，2007.

［7］［英］邁克·克朗，著.楊淑華，宋慧敏，譯.文化地理學.南京大學出版社，2005.

［8］柯小剛.思想的起興.同濟大學出版社，2007.

［9］［法］莫里斯·梅洛—厐蒂，著.姜志輝，譯.知覺現(xiàn)象學.商務印書館，2001.

［10］謝納.空間生產與文化表征：空間轉向視域中的文學研究.中國人民大學出版社，2003.