衛(wèi)秀榮

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

蘇東坡曰：“花如解語(yǔ)還多事，石不能言最可人”，濟(jì)慈《希臘古甕歌》也說(shuō)：“Heard melodies are sweet，but those unheard are sweeter”（朱光潛譯：聽(tīng)的見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美），這仿佛在告訴我們一個(gè)事實(shí)：音樂(lè)的最高境界正是無(wú)聲之樂(lè)，是在無(wú)聲勝有聲處，是千百年前老子所參悟的“大音希聲”。

一、古今對(duì)“大音希聲”的闡釋

“大音希聲”出現(xiàn)在《老子》四十一章中，全文為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故《建言》有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！?/p>

就其中“大音希聲”而言，古人有以下幾種典型的闡釋：一、河上公《老子章句》站在先秦黃老思想和道教養(yǎng)生術(shù)、長(zhǎng)生術(shù)思想的立場(chǎng)上，將“大音希聲”解釋為“大音猶雷霆待時(shí)而動(dòng)，喻當(dāng)愛(ài)氣希言也”，頗有白居易“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”既而“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”（《琵琶行》）的藝術(shù)意境；二、《韓非子》：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座而與王隱曰：‘有鳥(niǎo)止南方之皋，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？’故曰：‘大器晚成，大音希聲’?！边@與河上公的說(shuō)法較為相似，“不鳴則已，一鳴驚人”，美妙的聲音是長(zhǎng)期凝聚力量的結(jié)果，所以平時(shí)罕有聞。三、王弼《<老子>指略》（輯佚）從魏晉玄學(xué)的角度出發(fā)，將“大音希聲”解釋為“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無(wú)形，為音也則希聲，為味也則無(wú)呈。故能為物品之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)也。若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也?！卑凑胀蹂龅慕忉?，“大音”即是無(wú)聲，所以才“聽(tīng)之不聞”。這些解釋對(duì)后世人理解“大音希聲”產(chǎn)生了深刻的影響，如漢代王充《論衡·自紀(jì)》說(shuō)：“大羹必有淡味”，唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品·含蓄》曰：“不著一字，盡得風(fēng)流”，清代鑒賞家李佐賢題黃公望《富春大嶺圖》說(shuō)：“聲希味淡，無(wú)跡可求，《詩(shī)品》所謂‘羚羊掛角’、‘香角渡河’者，其斯之謂歟?！钡鹊?。

現(xiàn)在對(duì)“大音希聲”的理解較為普遍的有四種：一、以蔣永青先生為代表，在其《“大音希聲”辨》中，認(rèn)為“大音”即合道之音，“聲”指音樂(lè)的情感以聲音的形式表達(dá)出來(lái)，“希聲”主要指對(duì)音樂(lè)情感之聲的超越；二、以李槐子先生為代表，認(rèn)為“大音希聲”是“與天地同和的音樂(lè)，是旋律簡(jiǎn)單的音樂(lè)”，最大的聲音聽(tīng)起來(lái)反而是稀疏的，將這里的“?！苯忉尀槿纭跋Ｑ宰匀弧被颉疤煜孪Ｄ芗爸敝械摹跋∩佟敝x；三、以錢鐘書先生為代表，他在《管錐編》說(shuō)：“……強(qiáng)為之容，則陸機(jī)《連珠》：“繁會(huì)之音，生于絕弦”，白居易《琵琶行》“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，其庶幾乎。聆樂(lè)時(shí)每有聽(tīng)于無(wú)聲之境，樂(lè)中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯……寂之與音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響，當(dāng)聲之無(wú)，有聲之用，是以有絕響闃響之靜，亦有蘊(yùn)響醞響之靜，靜故曰‘希聲’，雖‘希聲’而蘊(yùn)響醞響，是謂‘大音’。樂(lè)止響息之時(shí)太久，則靜之與聲若長(zhǎng)別久暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接?！杜眯小贰藭r(shí)’二字最宜著眼，上文亦曰‘聲暫歇’，正謂聲與聲之間隔必暫而非永，方能蓄孕‘大音’也?！边@與老子本義相輔相成。四、以周武彥先生為代表，認(rèn)為“大音希聲”是指“僅有意象的無(wú)聲的天樂(lè)”，“?！弊鳌巴苯?，即不用耳朵去聽(tīng)，而是用眼睛去望那永恒的和諧的龐大的“天樂(lè)”。

老子哲學(xué)帶有濃重的唯心主義虛無(wú)色彩，“道”是其核心，體現(xiàn)了“本無(wú)末無(wú)”的宇宙本體論?！独献印返诙逭玛U明了“道”的來(lái)源：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”又《老子》第一章曰：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，第二章曰：“有無(wú)相生”，第四十章曰：“天下萬(wàn)物生于有，生于無(wú)?！庇墒强梢?jiàn)，“道”是天下萬(wàn)物的本體，是先天地而存在的，“道”實(shí)質(zhì)上就是天下萬(wàn)物的孳生規(guī)律和循環(huán)規(guī)律，是有與無(wú)的統(tǒng)一，是老子用形而上的思辨假定的宇宙萬(wàn)物生成發(fā)展的規(guī)律本體，因?yàn)椤暗馈薄安豢擅?、“常無(wú)名樸”，老子才“強(qiáng)字之曰道”，“道”超越了人類認(rèn)知能力范圍，“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道”是不可知的，是超驗(yàn)的?！暗馈边€是無(wú)形無(wú)象的，是虛實(shí)結(jié)合的，“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（《老子》二十一章）?！暗馈钡谋举|(zhì)是無(wú)，故老子說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，其上不嗷，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其俊”（《老子》十四章）。正是站在“道”這一宇宙本源的基礎(chǔ)上，老子才有了“大音希聲”一說(shuō)，也是由此可知，“大音希聲”實(shí)為無(wú)聲勝有聲。

二、無(wú)聲之樂(lè)的體悟方式

既然“大音”是“希聲”的，無(wú)聲的，如何才能“聆聽(tīng)”呢？《老子》十六章曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，即致虛守靜，妙道自然。以虛靜無(wú)為之心去感受外界的一切，使自己忘記周圍，忘記自身的存在，物我合一，從而達(dá)到“大明”的境界。另《老子》第十章又名為“滌除玄覽”，“滌除”即洗去塵埃污垢，洗去主觀欲念、偏見(jiàn)和迷信，使頭腦變得純凈清明；“玄覽”即“心居玄冥之處，覽知萬(wàn)物，故謂之玄覽?！保ê由瞎独献雍由瞎戮洹纷ⅲ┲挥信懦磺兄骺陀^因素的干擾，內(nèi)心虛靜，方能洞察宇宙，覽知萬(wàn)物，也才能聽(tīng)那無(wú)聲之樂(lè)。

這種虛靜無(wú)為的體悟方式也是莊子所說(shuō)的“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》），莊子還提倡 “心齋”、“坐忘”，所謂“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（《莊子·人間世》），“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘”（《莊子·大宗師》）。濫觴于老子的“致虛極，守靜篤”，后世人也多提倡之。如晉人陸機(jī)《演連珠》三十五章曰：“臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無(wú)蓄影，故觸形則照。是以虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬(wàn)殊之妙。”即是說(shuō)：弦有定音，故需要變調(diào)，否則宮調(diào)就不能適應(yīng)商調(diào)的弦；而鏡無(wú)留影，虛靜一片，故可照萬(wàn)物，所以，虛心應(yīng)物便可以窮究萬(wàn)物之形質(zhì)，抱有成見(jiàn)而對(duì)待其他事物就不會(huì)得到它的妙處，因?yàn)槌梢?jiàn)已排斥了這個(gè)物；南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》曰：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”；唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“守其神，專其一”；李世民《論筆法》曰：“絕慮凝神”；王維《繡如意輪象贊》“審象于凈心，成形于纖手”；宋代宗炳《畫山水序》曰：“圣人含道印物，賢者澄懷味象”，又《宋書·宗炳傳》曰：“澄懷觀道”等等。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中對(duì)此也有很好的說(shuō)明：“虛靜的自身，是超時(shí)空而一無(wú)限隔的存在；故當(dāng)其與物相接，也是超時(shí)空的而一無(wú)限隔的相接。有迎有將，即有限隔，不將不迎，應(yīng)而不藏，這是自由的心?！Y心于知識(shí)的人，精心于此一物，即不能精心于彼一物，這即是不勝物。奪情于好惡的人，匿情于此一物，即會(huì)抗拒其他之物，這即是不勝物?！?/p>

正因?yàn)榈朗侨f(wàn)物之本體，道又是無(wú)形無(wú)象的，所以才不能對(duì)之作一般的視、聽(tīng)、感，唯有“心觀”方能得之。蘇軾“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”（《送參寥師》）說(shuō)的便是心空了，心靜了，才能化萬(wàn)境入我心，所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（宋代程顥《秋日偶成》）。這與老子的“反者，道之動(dòng)?！煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子》四十章）相得益彰，王弼為此作注曰：“有之所始，以無(wú)為體，將欲全有，必反于無(wú)也?！薄肚f子·天道》也有一段論述：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服，……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)也，”“積”就是“蓄”，指存有的成見(jiàn)。不存成見(jiàn)，便無(wú)排斥異己的力量，故能成萬(wàn)物。正是在“無(wú)”中，以虛靜的審美體驗(yàn)，拋棄思維和俗塵的負(fù)累，達(dá)到心靈的明凈，才能得“大音”之妙。

三、“大音希聲”對(duì)藝術(shù)的影響

“大音希聲”對(duì)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)為空無(wú)之美在藝術(shù)中的運(yùn)用?？諢o(wú)是意境創(chuàng)造中一種至高的藝術(shù)境界，也是意境創(chuàng)造中最難求之境界。從儒家孔子曰“繪事后素”，到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”以形容盛唐詩(shī)人透徹玲瓏、空明圓融的藝術(shù)境界，再到周濟(jì)《介存齋論詞雜著》：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)”所追求的“清空”妙境，以及宗白華先生的“空靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境”，黃賓宏先生的“話言實(shí)處易，虛處難，虛是內(nèi)美”無(wú)不表明中國(guó)美學(xué)對(duì)一種空明靈透、物我兩忘的至臻化境的追尋。

老子所謂恍惚之象，似有若無(wú)等在中國(guó)古典藝術(shù)中俯拾皆是。例如韓愈《早春呈水部張十八員外》詩(shī)云：“天階小雨潤(rùn)如穌，草色遙看近卻無(wú)”說(shuō)的便是那種朦朧恍惚的空無(wú)之美。明代畫家方密之自號(hào)“無(wú)道人”，他愛(ài)用禿筆，點(diǎn)染山水云煙，戲曰：“此何物，正‘無(wú)道人’得‘無(wú)’處也?！倍翱侦`論”對(duì)于中國(guó)詩(shī)畫美學(xué)的影響，宗白華先生有一段很好的敘述：

王船山在《詩(shī)繹》里說(shuō)：“論畫者日：咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處，妾住在橫塘，停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！珰馑?，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也!”高日甫論畫歌曰：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行?！斌沃毓庹f(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”三人的話都是注意到藝術(shù)境界里的虛空要素。中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。

明人醉月子《新選掛枝兒》有《空書》一曲，道：“寄情書，淚滴在封皮上。奴親手拆開(kāi)看，只見(jiàn)紙半張，俏冤家啞謎鶻突賬。話兒沒(méi)半句，字句沒(méi)半行。教我獨(dú)對(duì)著空書也，白白的把你想?！边@“無(wú)字”實(shí)在比“有字”更多情，更有意。清顏白德《霓裳續(xù)譜·寄生草》收曲“欲寫情書，我可不識(shí)字。煩個(gè)人兒，使不的。無(wú)奈何畫幾個(gè)圈兒為表記。此封書唯有情人知此意：?jiǎn)稳κ桥?，雙圈是你。訴不盡的苦，一溜圈兒圈下去?！崩疃贰稉P(yáng)州畫舫錄》（卷十一）：“吳天緒效張翼德?lián)當(dāng)鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽(tīng)之，則唯張口努目，以手作勢(shì)，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣?！庇跓o(wú)聲處驚雷，“狀其意，使聲不出于吾口，而出于各人之心”，這才將張飛模仿的惟妙惟肖。另外，中國(guó)戲曲中有虛擬表演，揚(yáng)鞭寓騎馬，舉杯寓飲酒，劃漿寓行船，“二三步走遍天下，三五人百萬(wàn)雄兵”，雖然沒(méi)有門、坡、嶺、馬、船、橋、酒、飯等東西，但觀眾完全可以以“在場(chǎng)”想象“不在場(chǎng)”，明白無(wú)中生有；中國(guó)書法中有“人知無(wú)墨處為虛，不知實(shí)處亦不離虛。即如筆著于紙有實(shí)有虛，筆始靈活，而況于境乎？更不知無(wú)墨處是實(shí)”，“知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，知其白，守其黑”，這些書法藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系體現(xiàn)的便是空靈之境；中國(guó)繪畫亦不離虛實(shí)之度，在藏與露，隱與顯，有與無(wú)中展現(xiàn)空白之美?！痘茨献印吩疲骸胺驘o(wú)形者，物之大祖也”，在一張空白紙中，畫家可以任意揮灑意趣，廣納萬(wàn)境，任想象馳騁，任志情充盈。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫論》提出“白畫”之說(shuō)，對(duì)空白在國(guó)畫中的地位與作用做了高度肯定。南宋四家的馬遠(yuǎn)、夏圭被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫描繪山之一角，水之一涯，以大幅空白表現(xiàn)空濛的空間及濃郁的詩(shī)情，這種“邊角之景”雖“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕壁直下而不見(jiàn)其腳，或近山參天而遠(yuǎn)山則低，而孤山泛月而一人獨(dú)坐”，但卻可以給人以無(wú)限的遐想和玩味不盡的韻味，恰如清人惲正叔《南田論畫》“有處恰似無(wú)，無(wú)處恰似有”。

在西方，空無(wú)之美亦是被提倡的。據(jù)說(shuō)羅莎·盧森堡在布累斯勞監(jiān)獄里遇到一個(gè)女犯人，她如女王般高貴，愛(ài)神樣美麗，可是漂亮的外表下卻是卑劣、愚蠢、下流。這位女革命家就此感嘆道：“米羅斯的維納斯歸根到底正是由于她不講話，才得以在千百年中間保持她那最美麗的婦女的榮譽(yù)；但只要她一開(kāi)口，說(shuō)不定她的魅力就煙消云散了。”羅斯金描摹透納名畫《巴比倫》所說(shuō)：“天際片云。其輪廓始則不可見(jiàn)，漸乃差許意會(huì)。然后不注目時(shí)才覺(jué)存在，稍一注目又消失無(wú)痕?！狈▏?guó)詩(shī)人馬拉美曾在1867年5月14日的一封信中重申：“為得以道出真實(shí)，我墜入‘無(wú)’的幽谷之底。這里別無(wú)他物，只有‘美’——其絕無(wú)僅有的高尚稱號(hào)——詩(shī)?！笨梢?jiàn)，“大音希聲”那無(wú)聲之美，那“聲斷氣不斷”，余音未盡、回音裊裊的美是為美之至上境界。

［1］蔣永青.“大音希聲”辨［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995.

［2］李槐子.大音并非無(wú)聲——也解“大音希聲”［J］.中國(guó)音樂(lè)，1992.

［3］錢鐘書.管錐編：第2冊(cè)［M］．北京：中華書局，1979.

［4］周武彥.揭開(kāi)“大音希聲”之謎［J］.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991.

［5］宗白華．美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生［M］．上海：上海人民出版社，1981.