王青青

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

姜文作為一個(gè)當(dāng)代杰出的電影人，其每部作品均引起人們的廣泛關(guān)注和討論，從《陽光燦爛的日子》到《讓子彈飛》，姜文的四部電影均以突出的藝術(shù)性和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格為人稱道。通過對(duì)四部電影的比較，不難發(fā)現(xiàn)其中的巧合：每部作品中都有一個(gè)或瘋或傻的角色，筆者認(rèn)為這正體現(xiàn)了姜文的瘋癲情結(jié)。

瘋癲作為病理學(xué)上的一種疾病確實(shí)是自然存在的現(xiàn)象，但它又同時(shí)負(fù)載著社會(huì)價(jià)值判斷和道德批評(píng)，瘋癲之人因?yàn)椴煌谏鐣?huì)中的大多數(shù)而被劃為異類，承受不合理的歧視和差別對(duì)待。而姜文對(duì)瘋癲，或者說電影中的瘋癲人物卻有一種偏愛，他在每一部電影中都設(shè)置了異于常人的角色，他們或瘋或傻，卻具有重要的敘事和象征意義。姜文往往通過瘋癲之人與理性世界的對(duì)話來揭示理性世界的陰郁面，諷刺并啟發(fā)理性世界中的人們。

《陽光燦爛的日子》中的古倫木

“那時(shí)候好像永遠(yuǎn)是夏天，太陽總是有空出來伴隨著我們，陽光充足，太亮，使得眼前一陣陣發(fā)黑。”這一群少年的故事就發(fā)生在這樣的夏天，七十年代中期的北京城屬于他們。主人公馬小軍和他的伙伴們——?jiǎng)浛?、劉思甜、羊搞、大螞蟻——一群部?duì)大院的孩子們打架、抽煙、拍婆子，肆無忌憚地宣泄和揮霍他們的少年時(shí)光。大院門口有一個(gè)胖乎乎的傻子，深情呆滯，總是騎著一根木棍。馬小軍他們見到他總要沖他喊一聲：“古倫木！”他總是回答：“歐巴！”影片沒有交代這兩句臺(tái)詞的意義，但我們可以從影片中營造的時(shí)代氛圍推測這兩句外來語可能是來自蘇聯(lián)或其他我們?cè)?jīng)稱兄道弟的國家。傻子并不參與馬小軍他們的小團(tuán)體，表面上游離在影片情節(jié)的邊緣，但實(shí)質(zhì)上他在影片中具有重要的作用。

影片中有幾次出現(xiàn)傻子的情節(jié)都具有重要的敘事意義。傻子第一次出現(xiàn)是影片由童年時(shí)空轉(zhuǎn)向少年時(shí)空，馬小軍一伙人騎著自行車喊著“古倫木”沖進(jìn)胡同，少年故事由此展開；傻子被人欺負(fù)，羊搞為了幫他出氣而被打傷，于是馬小軍一伙騎著自行車帶著板磚去報(bào)仇，由此引發(fā)了后來盧溝橋下聲勢浩大但未打成的百人群架，以及之后在老莫的狂歡；傻子第三次出現(xiàn)時(shí)，馬小軍一伙在大院門口等米蘭，照舊和傻子互相喊著“古倫木”與“歐巴”，米蘭從此加入他們的小團(tuán)體；馬小軍姥爺去世，他隨父母去唐山，回來后去找米蘭卻沒找到，在大院門口遇到傻子在哭，馬小軍安慰他：“別哭啊。”這是少年時(shí)空中最后一次出現(xiàn)傻子，而此時(shí)馬小軍發(fā)現(xiàn)劉憶苦已經(jīng)取代了他，與米蘭建立了親密的關(guān)系。

此后發(fā)生的所有事件對(duì)于馬小軍來說都是悲哀的：在地下室看米蘭與劉憶苦跳舞、劉憶苦在泳池邊公然宣布米蘭是由他帶著、老莫的那場幻想與現(xiàn)實(shí)的生日宴會(huì)、雨夜表白、強(qiáng)奸米蘭——從此“米蘭和我徹底掰了，不久，我被大家孤立起來，在萬分痛苦中度過一天又一天”。少年時(shí)空的最后，在《鄉(xiāng)村騎士》的憂傷樂聲中馬小軍從跳板上優(yōu)美地起跳，卻笨拙地墜入水中，他在水中苦苦掙扎，卻永遠(yuǎn)上不了岸。

回憶到此戛然而止，影片由彩色變成黑白，少年時(shí)代過去了，陽光燦爛的日子結(jié)束了。成年后的馬小軍一伙人又聚在了一起，衣著光鮮，坐在豪華轎車?yán)锖戎缶?，他們又遇到了古倫木，依舊騎著根木棍，神氣活現(xiàn)地走在大街上，每個(gè)人都興奮地喊著：“古倫木！古倫木！”但他們得到的回應(yīng)卻不再是少年時(shí)熟悉的那一聲“歐巴”，而是干脆的一句“傻逼”。傻子和他們一起度過少年時(shí)光，那一段陽光燦爛的記憶中有傻子的身影，他是一個(gè)具有象征意味的人物，他始終冷眼旁觀注視著馬小軍們的成長變化，許多年后，馬小軍們已經(jīng)長大成人，少年時(shí)的欲望和理想也早已遠(yuǎn)去，但傻子沒變，他的樣子甚至絲毫沒有變化，依舊騎著木棍旁若無人地晃蕩，只要他像過去一樣答一聲“歐巴”，馬小軍們或許就能短暫地重溫逝去的燦爛時(shí)光，但傻子沒有，他只是不屑地罵了句“傻逼”。影片通過這一句簡單干脆的臟話對(duì)成年后的馬小軍們進(jìn)行了否定，過去就這樣被消解，陽光燦爛的日子再也回不去了。

《鬼子來了》中的七爺

《鬼子來了》是姜文的第二部電影，影片以抗日戰(zhàn)爭為題材，卻避開了抗日題材影片常見的宏大敘事、英雄人物、英雄事跡等，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)民間，“國恨被降解為家仇，民族主義的道德神話被改編為世俗性的個(gè)人情仇，這不僅是對(duì)抗戰(zhàn)電影的戲擬，也是民族主義意識(shí)形態(tài)的一次另類的影像建構(gòu)?！雹龠@是姜文對(duì)革命題材電影創(chuàng)作的一次極具獨(dú)創(chuàng)性的嘗試，影片“消解了民族主義意識(shí)形態(tài)長期以來締造的抗戰(zhàn)神話，以憤世嫉俗的反諷敘事顛扭了抗戰(zhàn)電影的經(jīng)典模式。”②對(duì)我國抗戰(zhàn)電影的創(chuàng)作具有一定程度上的啟發(fā)意義。

一個(gè)鬼子和一個(gè)漢奸被“我”拋給了掛甲臺(tái)農(nóng)民馬大三，這給掛甲臺(tái)全村人帶來了一個(gè)巨大的難題：他們不知該拿這倆人咋辦。影片中的七爺以村民眼中的瘋子形象出現(xiàn)，但就是這個(gè)常人眼中的瘋子似乎才是村民中唯一清醒的人，他甚至帶有一些先知的意味，那些被村民不以為意的瘋話后來竟一語成讖。

掛甲臺(tái)的村民們沒有以往抗戰(zhàn)影片中常見的國恨家仇和抗戰(zhàn)救國的英雄情結(jié)，他們所想的僅僅是生存，他們溫馴順服，天真到有些愚昧。他們對(duì)鬼子和翻譯官報(bào)以無端的仁慈，從兩人出現(xiàn)到其后的大半年時(shí)間里，村民們本來有無數(shù)的機(jī)會(huì)和理由殺掉這兩人，但他們沒有，群策群力后得到的結(jié)論居然是：“日本鬼子撿條命，他不得報(bào)答你？”、“我給你人，你給我糧食，我對(duì)得起你，你還能對(duì)不起我……人心不是肉長的？”從一開始想著保命到后來開始妄想鬼子能給他們糧食以回報(bào)他們的善舉，村民們骨子里的懦弱、奴性和貪婪顯露無疑。

瘋子七爺首次出現(xiàn)在馬大三和村民們商討如何處理日本兵和翻譯官時(shí)，他雙腿殘疾一直臥在床上，嘴里罵罵咧咧：“這倆貨有啥正經(jīng)事?。　薄拔也皇悄愕?，不要臉的養(yǎng)漢老婆”，由此可見七爺知曉其兒媳婦和馬大三的關(guān)系，他的頭腦并不糊涂。對(duì)于大家在討論的難題，他不斷喊著：“我一手一個(gè)掐巴死倆，刨坑埋了！刨坑埋了！”對(duì)馬大三嚷著：“我還是把你崩了吧，全村早晚死在你手里！”但誰會(huì)在意一個(gè)瘋子的話呢，更沒有人料到這些瘋話最后竟成了真，村民們以正常人的思維方式商討了半天，最后卻導(dǎo)演了一出農(nóng)夫與蛇的故事。

日本人真的送來了糧食，還和村民們高高興興的來了一場聯(lián)歡，村民們忘乎所以地與鬼子稱兄道弟，卻不知狂歡的火焰中正燃燒著殘忍屠殺的前兆。直到屠殺開始，村里德高望重的五舅老爺才幡然悔悟：“你個(gè)畜生，當(dāng)初咋沒殺了你個(gè)狼心狗肺的東西！”但為時(shí)已晚，在日軍的軍樂聲和天皇的投降聲明中，村民們幾乎未反抗地被盡數(shù)屠殺，婦孺老幼皆死于屠刀之下。只有瘋子七爺果真如先前的那些瘋話所說“我一手一個(gè)掐巴死倆”，那只被砍掉的手憤怒地狠狠地扼住了一個(gè)鬼子的咽喉。

瘋狂的屠殺令人痛心疾首，但姜文要帶給觀眾的不只是這種心痛，更是痛定思痛后的反思。七爺在影片中以一個(gè)被置于常人之外的瘋癲形象出現(xiàn)，通過瘋子對(duì)清醒世界的人們——“正?！钡膰駛冏龀龇穸ê头粗S。掛甲臺(tái)的村民們始終不知道給他們帶來性命問題的“我”是誰，這個(gè)未知的“我”的巧妙設(shè)置意味著村民們自我意識(shí)的淪喪，他們“安于坐穩(wěn)了奴隸的日子”，在太陽旗下過著與世無爭的“幸福生活”，他們心甘情愿地臣服于殖民者，認(rèn)為茍且偷生總好于拼死抵抗，多數(shù)人所想的如同影片中八嬸子所叫嚷的：“日本子來咱們村兒都八年了，八年了咋地？八年了他敢動(dòng)我一根汗毛了？我行得端走得正，我走到哪兒他都得高看我一眼！”這種讓人心痛的愚昧和奴性以及荒唐的優(yōu)越感最終釀成了一場深刻的悲劇。尤其諷刺的是片尾馬大三受難，被殺的是中國人，審判的是中國人，圍觀的也是中國人，而行刑的居然是日本人！居然就是被馬大三救下來的花屋！這是怎樣的諷刺！這群圍觀的國人正是魯迅筆下的看客，沒有人同情，沒有人憤怒，只有麻木和冷漠。影片中幾次出現(xiàn)的說書人也很好地詮釋了這類人，殖民時(shí)期他高唱親日贊歌“八百年前是一家”、“打是親來罵是愛”，抗日勝利后又改口唱著“中國人抗戰(zhàn)整八年，打得小日本撅著屁股跑”，如今面對(duì)受刑的馬大三，他又說道：“這故事多好啊，回去咱寫個(gè)拿人的段子?！边@樣圓滑世故、奴性十足而又冷漠無情的“正?！钡闹袊嗽跄懿蛔屓送葱募彩住?/p>

通過這樣的分析，我們不難看出姜文的用意，瘋子七爺?shù)脑O(shè)置在影片中起著至關(guān)重要的作用。瘋子七爺其實(shí)是影片中唯一真正清醒的人，他的存在反諷了每一個(gè)看似正常的人，“當(dāng)所有的人都因愚蠢而忘乎所以、茫然不知時(shí)，瘋?cè)藙t會(huì)提醒每一個(gè)人?！雹叟c四肢正常但卻始終跪著的大多數(shù)人相比，雙腿殘疾的他才是真正站著的人。七爺外部行為的“瘋癲”與大多數(shù)人的“正?！苯厝幌喾?，姜文通過這個(gè)“正常人”眼中的“瘋子”對(duì)愚昧、懦弱、奴性十足的國民性進(jìn)行了不留情面的揭露。在瘋癲之人與正常人之間，姜文明顯偏向了瘋癲的一方，他用瘋癲之人對(duì)正常人和正常人所處的世界給予否定和諷刺。在那樣一個(gè)荒誕的世界里，“正常人”其實(shí)是愚昧無知、荒唐可笑的，“瘋子”反而心智明朗、是非分明，不知七爺心中是否抱著和屈原一樣的悲嘆：“世人皆醉我獨(dú)醒！”

《太陽照常升起》中的瘋媽

《太陽照常升起》由夢、戀、瘋、槍四部分構(gòu)成，這一次姜文干脆讓一個(gè)瘋子做影片的主角，為其傾注了大量心血，塑造了一個(gè)令人難以忘懷的瘋媽。

睡夢中瘋媽見到了一雙長著紅須子的魚鞋，醒來后就去買下它，但鞋子忽然不見了，她懷疑鞋子是被一只叫著“我知道我知道”的鳥兒偷了去，為了追它，瘋媽從樹上摔下來，從那以后似乎就“瘋”了（那只鳥或許也只是她的幻想）。她沒有緣由地上樹，沒有緣由地刨坑挖石頭，幾乎有些不可理喻地打她的兒子、扔算盤、砸碗碟，她神秘兮兮地告訴兒子李叔不是人而是鬼，她在房頂大聲朗誦古詩……她用挖出的圓石頭造了座石屋子，里面擺著用碎片修復(fù)好的碗碟和算盤，她甚至可以像行船一樣在河上駕馭一塊草皮……總之，她的言行舉止都不像一個(gè)正常人，而是表現(xiàn)為常人難以理解的瘋癲。

村里的孩子們嘲笑她，而瘋媽對(duì)周圍人的看法卻不以為然，對(duì)自己的“瘋癲”似乎也不以為意。她與兒子之間有過幾次關(guān)于她是否瘋了的對(duì)話。第一次瘋媽挑釁似的沖兒子摔盤子，兒子憤怒地沖她喊：“瘋子！你就是個(gè)瘋子！”片刻的平靜之后，她掐著兒子的脖子說：“你要敢把我交給警察和大夫，我就掐死你?！钡诙嗡龁杻鹤樱骸皨尟倖?？”兒子遲疑著回答：“……不瘋……”但瘋媽自己卻斬釘截鐵地說：“瘋！”可見瘋媽對(duì)自己的行為有清醒的認(rèn)識(shí)，并非病理學(xué)上瘋?cè)藢?duì)自己行為的不自知。最后一次，瘋媽似乎忽然間恢復(fù)了“正?！?，她穿著那雙魚鞋溫柔地同兒子說話，她說道：“這些日子我出了毛病，好像差點(diǎn)瘋了是吧……也差不多，是差點(diǎn)就瘋了……”兒子對(duì)母親突然的變化感到驚喜的同時(shí)似乎也有些不安。這也是母子間的最后一次對(duì)話，之后瘋媽就離開了，她的衣服和那雙魚鞋靜靜地漂在河面上，隨著河水流向遠(yuǎn)方。影片并沒有交代瘋媽是否死亡，只是用這樣一種抒情的方式描寫了她的離開。

隨著影片情節(jié)的推進(jìn)，我們把碎片化的敘事串聯(lián)起來后明白了瘋媽發(fā)瘋的原因——她是因?yàn)閻矍榘l(fā)了瘋。她爬到樹上呼喊著阿廖沙的名字、在樹上向兒子講述“樹上的瘋子”的故事、“我知道我知道”、“就叫我阿廖沙吧”……所有的那些癲狂的行為和迷亂的瘋話原來都是屬于她的愛情密碼。那座用白色鵝卵石建起的房子仿佛是她盛放記憶的愛情宮殿，后來這宮殿成就了兒子對(duì)母體的回歸——他與像母親一樣的唐妻結(jié)合，并對(duì)她說：“就叫我阿廖沙吧?！鼻∪缙涓笇?duì)瘋媽所說。而石房子里面擺滿了重新拼起來的碗碟，但只要一個(gè)噴嚏這些碗碟就又支離破碎了，暗示了瘋媽失掉愛情、兒子失去親情的破碎結(jié)局，也暗示了兒子自我毀滅的命運(yùn)——他對(duì)唐叔說“我是找死”、“你老婆的肚子根本不像天鵝絨”，死在唐叔的槍下對(duì)他來說似乎是一種解脫，母親離開后世界對(duì)他來說無可留戀。

影片的末尾將觀眾帶入了瘋媽始終過不去的過去。她懷著孩子遠(yuǎn)赴萬里去尋找他的丈夫，見到的卻是丈夫留著彈孔的舊軍裝和三條女人的辮子。面對(duì)丈夫留下的遺物，瘋媽痛苦萬分，她不愿意承認(rèn)他的死，丈夫?qū)λ齺碚f是打不死的英雄，只要他還活著，那三條辮子暗示的出軌行為她可以毫不在意。她帶著丈夫的遺物離開了，途中路過唐老師的婚禮，一場熱鬧歡騰的狂歡，一頂燃燒著的帳篷飛上了天，像飛毯一樣在火車上空飄蕩，火光映紅了火車?yán)锆倠尩哪?，然后毫無痛楚的，她的孩子降生在了開滿鮮花的鐵軌上。這樣一段超現(xiàn)實(shí)的場景之后，瘋媽抱著剛出世的嬰兒對(duì)著遠(yuǎn)方的地平線高喊:“阿廖沙！別害怕！火車在上面停下啦！他一笑天就亮啦！”此時(shí)，太陽升起，影片結(jié)束。

或許從見到丈夫遺物的那一刻起，瘋媽就已經(jīng)“瘋”了，因?yàn)閻廴说乃劳龆偅@種“瘋”的實(shí)質(zhì)是“封”，她不能接受丈夫的死亡，從那之后她就將自己封鎖在對(duì)逝去愛情的回憶和自己始終放不下的執(zhí)念中，她永遠(yuǎn)活在回憶里，活在一場關(guān)于愛情的舊夢里。因?yàn)檫@場醒不來的夢，瘋媽才會(huì)有各種瘋癲的舉動(dòng)和夢囈似的瘋話，瘋癲的表象其實(shí)只是對(duì)內(nèi)心執(zhí)念的一種變相表達(dá)，一種不屑于世俗審視的情感宣泄，是瘋媽對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種否定和抵抗。但夢終究是夢，醒來后的失落更讓人心痛。這一天，瘋媽醒了，不瘋了，她清醒而溫柔地看著兒子，對(duì)他說：“媽好了，不瘋了?！彼难劾锼坪鹾鴾I光，深情悲傷而篤定，她最終離開了這個(gè)清醒的世界。

對(duì)于有的人，譬如瘋媽，瘋癲不是無用和虛妄的，而是一種真實(shí)的存在，更是一種解脫，免受現(xiàn)實(shí)之苦。姜文用瘋媽的瘋癲反觀理性世界里的病態(tài)和陰郁。“對(duì)于我們的文明和理性而言，還有比瘋癲更恰切的東西來暴露它的陰郁面嗎？”④與被人嘲笑瘋瘋癲癲的瘋媽相比，影片中理性世界里的所謂“正常人”或許活得更可悲可嘆。梁老師溫和浪漫，但他在殘酷的壓迫下活的謹(jǐn)小慎微，莫名其妙地被當(dāng)成了流氓又糊里糊涂地洗脫了冤情，最后他選擇了死亡，在歌聲中他面帶微笑，或許死亡才是最好的解脫；1958的唐老師浪漫而充滿男性氣概，勇敢熱烈的追求愛情，寫炙熱的情書，在路的盡頭迎娶他的新娘，而1976年的唐老師與妻子離了婚，他似乎沒有能力真正地愛別人，他的男性權(quán)威和尊嚴(yán)被現(xiàn)實(shí)傾軋，只能通過槍來獲得；林大夫的欲望洶涌澎湃，在極度壓抑下表達(dá)得扭曲而變態(tài)……在那樣的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)世界是荒誕的，病態(tài)的社會(huì)把人們推向了瘋狂和死亡的深淵，影片中的其他人物其實(shí)另一種形式的瘋癲，一種內(nèi)心的扭曲變態(tài)。如同帕斯卡所說：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！雹莜倠尩寞偸且?yàn)閷?duì)愛情的執(zhí)念而產(chǎn)生的悲劇性瘋癲體驗(yàn)，是對(duì)真實(shí)自我的張揚(yáng)和對(duì)荒謬世界的反抗；而那些外表正常內(nèi)心扭曲的人們則被病態(tài)的社會(huì)所馴服，順從于畸形的現(xiàn)實(shí)，在無處不在的壓抑下扭曲人性。

事實(shí)上瘋媽的瘋更接近于?？略凇动偘d與文明》中所描述的那種游離于世俗理性之外的自由狀態(tài)。?？抡J(rèn)為，有些人之所以被認(rèn)為瘋癲，只是因?yàn)樗麄兒敛谎陲棻拘灾械睦寺?、狂放和絕望情欲罷了。所謂瘋癲，不過是對(duì)本真性情的毫不掩飾。但這種率真卻被看做非秩序因素，為“秩序、對(duì)肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃一的要求”⑥所不容，社會(huì)道德和日常行為規(guī)范作為一種主流價(jià)值簡單而武斷地將之定義為瘋癲，強(qiáng)行打上異質(zhì)的烙印。所以瘋媽的恣意妄為不被周圍人所理解，甚至包括她的兒子，但她仍舊選擇活在自己的世界里，精神的自在和不受羈絆是對(duì)自我的忠誠和歌頌，這種瘋癲或許更接近幸福和真理。

《讓子彈飛》中湯師爺?shù)纳祪鹤印埬林忘S四郎

比之于前三部作品，《讓子彈飛》中瘋子形象的設(shè)置有所不同，影片中設(shè)置的馬邦德的傻兒子在片中出現(xiàn)的時(shí)間很短，但在一定程度上幫助完善和豐滿了影片的敘事和隱喻。

馬邦德是個(gè)大騙子，在這場土匪與惡霸的爭斗中擔(dān)當(dāng)調(diào)解人的角色，他圓滑而精于世故，貪婪又謹(jǐn)小慎微，永遠(yuǎn)算計(jì)著如何保全自己并獲得最大的利益。傻兒子唐突的出現(xiàn)連接了影片前后敘事，給影片增加了喜劇效果，他那與“八歲兒童”極不相符的外表和憨傻的舉動(dòng)，讓觀眾捧腹大笑的同時(shí)，也讓觀眾思考這是否又是馬邦德的一個(gè)騙局呢？他真的是馬邦德的兒子嗎？傻兒子若真如馬邦德所說是其子，那么他就是拋棄妻子的無情混蛋；若是假的，則又佐證了馬邦德的狡猾。馬邦德死在白銀堆里，身首異處，臨死前的告白又讓觀眾覺得他沒那么討厭，那么他未來得及坦白的秘密是否與傻兒子有關(guān)呢？傻兒子的設(shè)置給影片增加了懸念，這也恰好體現(xiàn)了姜文鐘愛的模糊敘事和黑色幽默風(fēng)格。

色彩鮮明而濃郁，畫面節(jié)奏極快，故事跌宕起伏扣人心弦，場景富有奇觀意味，人物嬉笑怒罵快意恩仇，拋除現(xiàn)實(shí)世界的種種顧慮將非邏輯和荒誕之事夸張化處理，事實(shí)上，在這部帶有濃重狂歡色彩的影片中，主要人物的身上也都或多或少的帶有一些癲狂的意味。他們的癲狂并非病理學(xué)上的瘋癲，而是接近于尼采所描述的酒神精神，即一種狄奧尼索斯式的生命意志，一種生命的自我超越、力和創(chuàng)造，它包含對(duì)生命的肯定以及毀滅的大喜悅，是一種超越善惡的強(qiáng)力意志，這種酒神式的癲狂在張牧之和黃四郎身上得以體現(xiàn)。

姜文扮演了他的偶像毛潤之，化為影片中的張牧之。張牧之從一個(gè)革命者到落草為寇，而后又投身一場新的革命——他立志摧毀鵝城不合理的舊世界，建立一個(gè)理想的新世界，帶領(lǐng)鵝城百姓自己當(dāng)家作主。這種大破大立的英雄主義情結(jié)正如同酒神精神中毀滅性因素與創(chuàng)造性因素的同在。張牧之明知面對(duì)的艱難危險(xiǎn)仍要奮不顧身地向前，和黃四郎的不斷戰(zhàn)斗中為鵝城百姓爭取利益，他搶來富人的錢分給窮人，要建立一種類似烏托邦的完全公平的世界，這正如同酒神精神在不斷的毀滅和創(chuàng)造中達(dá)到頂點(diǎn)，從而完成“神話世界”的任務(wù)。經(jīng)過一番酣暢淋漓的斗智斗勇，張牧之的英雄夢想最終實(shí)現(xiàn)，革命成功了，然而深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)革命的成果實(shí)質(zhì)上只是將一個(gè)黃四郎的錢財(cái)分給了眾多的新黃四郎，鵝城的這群百姓骨子里懦弱而貪婪，與魯迅筆下的“看客”并無二致，他們安于“坐穩(wěn)了奴隸”的日子，不敢反抗而又個(gè)個(gè)貪財(cái)，連革命領(lǐng)導(dǎo)者屁股下的一把椅子都不放過，這對(duì)于張牧之和黃四郎來說無疑是“不體面”的。對(duì)于這樣的人民，英雄選擇了離開，他可以為人民創(chuàng)造福利，卻不能和人民站在一起（這是繼《鬼子來了》之后姜文對(duì)國民性的又一次展示，也可以看出姜文個(gè)人的自戀情緒）。在這一點(diǎn)上，黃四郎和張牧之可以說是惺惺相惜，不管是梟雄還是英雄，他們都是站在大眾之外的孤獨(dú)者。

同張牧之一樣，黃四郎狂妄、無所畏懼、自我意識(shí)強(qiáng)烈，他的身上充溢著個(gè)體生命的強(qiáng)力意志，雖然這種意志以一種惡的行為釋放出來，但無可否認(rèn)它是充滿力量的，是對(duì)本我的忠誠和對(duì)外物的超越，即使被革了命，他仍要一個(gè)體面的死法，一場英雄式的死亡，最后在高樓之上，轟然一聲巨響中他大笑著離開，他毫無畏懼地迎接死亡，將個(gè)體的痛苦和毀滅展示給人看，正如同尼采在《悲劇的誕生》中所言，個(gè)體的毀滅絲毫無損于意志的永恒生命。

張牧之和黃四郎的癲狂并不表現(xiàn)為無邏輯的瘋癲行為，而是以強(qiáng)烈的自我意識(shí)和超于常人的強(qiáng)力意志將自我推向極致。這外化為無所畏懼和狂放不羈，如同馬邦德所說，他們都是玩命的賭徒，始終亢奮、從不畏懼，踐行自我價(jià)值觀，對(duì)道德、強(qiáng)權(quán)采取蔑視和反抗的態(tài)度，擺脫束縛、超越障礙，盡情宣泄生命的激情。他們都有一種面對(duì)痛苦仍能大笑的英雄主義情節(jié)，而這種英雄主義情節(jié)則暗含著一曲生命的悲歌。這一場狂歡式的爭斗后，張牧之的兄弟和女人離開了他，在《送別》的憂傷歌聲中，英雄落寞地騎在白馬上，剩下的路他要獨(dú)自走過；而黃四郎選擇在高樓之上體面甚至壯烈地死去，沒有了這個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手，張牧之怕是要更孤獨(dú)了吧。

結(jié)語

我們大多數(shù)人早已習(xí)慣了對(duì)理性和秩序想當(dāng)然地接受，對(duì)異于常人的瘋癲常常不假思索地排斥，然而姜文通過電影給我們以啟發(fā):世界不是單一的，而是各種存在的共生，人們不僅僅需要理性，也需要對(duì)瘋癲等非理性因素的理解和包容，凡存在的都是合理的，沒有人有權(quán)力對(duì)一個(gè)自己未經(jīng)驗(yàn)過的世界橫加指責(zé)。

注釋：

①韓琛.民族寓言的前世今生——《鬼子來了》與抗戰(zhàn)電影的歷史演變［J］.藝術(shù)百家，2008，（1）.

②同上.

③［法］福柯，著.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999，5，第1版：11.

④汪民安.福柯的界線.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002：33.

⑤［法］福柯，著.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999，5，第1版：13.

⑥［法］?？?，著.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999，5，第1版：1.

［1］蘇牧.太陽少年——陽光燦爛的日子讀解上海人民出版社，2007.

［2］［法］米歇爾福柯，著.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.瘋癲與文明生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999.

［3］汪民安.?？碌慕缇€中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［4］［德］尼采，著.周國平，譯.瘋狂的意義，尼采超人哲學(xué)集.天津人民出版社.

［5］韓琛.民族寓言的前世今生——《鬼子來了》與抗戰(zhàn)電影的歷史演變［J］.藝術(shù)百家，2008（1）.

［6］楊亮.文化視角下的姜文電影研究寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，VOL9（3）.

［7］尚潔.笑和淚中的思考——評(píng)電影《鬼子來了》.電影文學(xué)，2011（9）.

［8］范瑞嬋.姜文的“瘋子情結(jié)”——淺析姜文作品中瘋子形象電影評(píng)介，2011（13）.