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        論消費(fèi)主義對(duì)人的自我觀的重構(gòu)

        2013-08-15 00:42:55
        文教資料 2013年33期
        關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義資本主義本質(zhì)

        陳 功

        (南京師范大學(xué),江蘇 南京 210000)

        消費(fèi)主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種主張消費(fèi)至上的價(jià)值觀與生活方式,發(fā)展至今已成為影響全世界人的生活的一種重要思潮。消費(fèi)主義思潮在影響人們消費(fèi)方式、生活方式的同時(shí),也在無(wú)形中逐步改變?nèi)藢?duì)自身的認(rèn)識(shí),改變?nèi)藢?duì)自我本質(zhì)的理解,因而在不斷重塑個(gè)人的價(jià)值觀。在此過(guò)程中,對(duì)個(gè)人自我觀的影響與重塑是消費(fèi)主義影響人的重要方面。本文以人的自我本質(zhì)為視角,分析消費(fèi)主義思潮、消費(fèi)文化對(duì)人的自我本質(zhì)的解構(gòu)與建構(gòu)邏輯,在此基礎(chǔ)上把握住消費(fèi)主義思潮下人的自我觀的本質(zhì)性特征。

        一、早期資本主義倫理觀下的人的自我本質(zhì)

        消費(fèi)主義興起的背景與西方社會(huì)從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變息息相關(guān),在此過(guò)程中,其文化上的重要表現(xiàn)是消費(fèi)文化的出現(xiàn)。之所以消費(fèi)文化一出現(xiàn)就迅速地被很多學(xué)者關(guān)注,并逐步成為研究的重要領(lǐng)域,主要是因?yàn)樗c西方早期資本主義精神存在鮮明對(duì)比。資本主義精神是內(nèi)核于資本主義的文化實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)核,它與資本主義的社會(huì)文化有密切關(guān)系。馬克斯·韋伯在其經(jīng)典之作《新教倫理與資本主義精神》一書中,詳細(xì)分析了資本主義精神的內(nèi)核,早期資本主義的禁欲主義與加爾文新教興起所形成的清教倫理密切相關(guān)?!艾F(xiàn)代資本主義精神,以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素,即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為,產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。①韋伯發(fā)現(xiàn)了資本主義精神與新教的禁欲主義倫理之間存在相關(guān)關(guān)系,資本主義精神是在禁欲主義過(guò)程中逐步培養(yǎng)出來(lái)的。

        但是,丹尼爾·貝爾不滿足于韋伯的理論,提出了資本主義的雙重起源:一是韋伯提到的禁欲苦行主義;二是維爾納·桑姆巴特提出的貪婪攫取性。然而,禁欲苦行與貪婪攫取這一對(duì)沖動(dòng)力從一開始就聯(lián)系在一起,前者代表資產(chǎn)階級(jí)的精密細(xì)算和嚴(yán)謹(jǐn)精神,后者則代表資產(chǎn)階級(jí)的伸張本性。不過(guò),在韋伯看來(lái),“貪得無(wú)厭絕不等于資本主義,更不等于資本主義精神。相反,資本主義倒是可以等同于節(jié)制”。②這種節(jié)制和資本主義的精密計(jì)算與西方文化所特有的和獨(dú)具的合理主義緊密相關(guān)。合理主義不僅僅依賴于技術(shù)、法律,還取決于人類適應(yīng)某些合理行為的能力和氣質(zhì)。因而,合理化的過(guò)程必須考慮各種精神要素,新教倫理與資本主義具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,為資本主義的合理化提供了精神合理性。這首先通過(guò)新教倫理精神對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和人的精神氣質(zhì)的塑造,再而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        在禁欲主義倫理觀下,人的本質(zhì)首先表現(xiàn)為一種宗教本質(zhì),即表現(xiàn)為為了完成上帝天職的倫理信守和義務(wù)踐行。實(shí)際上,將人的本質(zhì)看做宗教本質(zhì),這是自基督教興起就一直存在的。只不過(guò)以前對(duì)上帝的信奉主要通過(guò)教廷、教會(huì)及宗教儀式,新教將對(duì)上帝信仰的方式表為自己內(nèi)心的信仰的同時(shí),實(shí)際上開啟了新的視域,這是早期資本主義對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注,即這種禁欲主義不只存在于宗教行為中,更存在于人的生產(chǎn)過(guò)程中,精于計(jì)算和節(jié)儉行為是禁欲主義在生產(chǎn)領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。這對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了雙重后果,一是將人的本質(zhì)與生產(chǎn)、與勞動(dòng)行為密切聯(lián)系在一起;二是將人的生產(chǎn)與勞動(dòng)行為與宗教道德聯(lián)系在一起,勞動(dòng)本身就是對(duì)上帝的信奉。早期資本主義文化的這一變化對(duì)我們的啟示在于,人的本質(zhì)與人的生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起,并通過(guò)節(jié)儉、精于計(jì)算等方式實(shí)現(xiàn)自我道德的超越,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的真正信奉。這實(shí)際上揭示了人的本質(zhì)生成的核心——?jiǎng)趧?dòng),人的自我本質(zhì)是在對(duì)象性勞動(dòng)過(guò)程中逐步形成的。

        對(duì)于人的本質(zhì),在黑格爾看來(lái),人的本質(zhì)是自我意識(shí);而康德將人分為獸性的一面和理性的一面。思辨哲學(xué)家們對(duì)于人的本質(zhì)都會(huì)從精神、意識(shí)層面上來(lái)理解。馬克思對(duì)于這種觀點(diǎn)是持批評(píng)態(tài)度的,在繼承費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,同時(shí),人的本質(zhì)更在于它的實(shí)踐性質(zhì)。馬克思指出,社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性,人的社會(huì)性表明人的屬群性質(zhì),即人只有在社會(huì)中、在群體中才能得以存在與發(fā)展。人的社會(huì)性在于人的關(guān)系性,社會(huì)關(guān)系構(gòu)成人的真正本質(zhì)。馬克思指出,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。③人的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生是以實(shí)踐為中軸,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)生社會(huì)關(guān)系,在對(duì)象化的勞動(dòng)過(guò)程中不斷塑造著人的自我本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性”。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。④實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的本質(zhì)性力量,也構(gòu)成了人的本質(zhì)生成的根本性力量。

        但是,在資本主義社會(huì),勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的塑造是以異化勞動(dòng)方式進(jìn)行的,馬克思對(duì)此做過(guò)深刻的批判。早在1843年就在《論猶太人問(wèn)題》中指出,“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。⑤在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中他指出“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”。“真理的彼岸世界消失以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”。⑥在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思詳細(xì)闡述了自己的異化理論。盧卡奇在他晚年的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》一書中指出,“還要強(qiáng)調(diào)的是,異化也不斷獲得一種愈益純粹的社會(huì)特征,資產(chǎn)階級(jí)的純經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,異化就在資產(chǎn)階級(jí)中不斷加深,這是不言而喻的。實(shí)利主義的資產(chǎn)階級(jí)越是強(qiáng)烈地力圖在全部生活環(huán)節(jié)上得到承認(rèn),超越市民理想,異化就越深刻”。⑦

        追求價(jià)值的生產(chǎn)而不是使用價(jià)值的生產(chǎn)成為資本主義生產(chǎn)的核心特征,因而,對(duì)剩余價(jià)值的追求成為資本家的根本動(dòng)力,資本主義的貪婪本性在此過(guò)程中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。由此,在資本主義社會(huì),對(duì)工人來(lái)說(shuō),勞動(dòng)并不是人的自主活動(dòng),也不是人生命的自主體現(xiàn),而是工人謀生的手段;勞動(dòng)并不是人的第一需要,而是強(qiáng)迫工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的工具;勞動(dòng)不是工人的目的,而是一種外在的必然性。由勞動(dòng)生成的人與人的關(guān)系不再是人作為類存在物的自主關(guān)系,反而成了奴役人的一種鎖鏈。由此,在資本主義社會(huì)中,人的自我本質(zhì)是以一種異化方式得以生成的,在此基礎(chǔ)上形成人的自我觀表現(xiàn)為以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、物化了的人的本質(zhì)觀,人的自我本質(zhì)就是追求價(jià)值的不斷增殖,不斷追求財(cái)富的增長(zhǎng),“物欲”實(shí)際上已經(jīng)是這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在特質(zhì)之一,這在消費(fèi)主義時(shí)代更為膨脹。

        二、消費(fèi)主義對(duì)人的本質(zhì)的解構(gòu)與重構(gòu)

        消費(fèi)主義將關(guān)注核心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)之時(shí),也改變了它對(duì)人本質(zhì)的生成邏輯,這就是通過(guò)消費(fèi)來(lái)塑造人的本質(zhì)。西方理論家指出,消費(fèi)社會(huì)中的文化本質(zhì)特征就是對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi),即在消費(fèi)主義文化中,商品最重要的屬性不再是“使用價(jià)值”,而是其“符號(hào)價(jià)值”,即商品所具有的象征意義、文化含義。⑧在消費(fèi)關(guān)系中,消費(fèi)者的需求瞄準(zhǔn)的“不是物,而是價(jià)值,需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”。⑨或者換句話說(shuō),就是人們今天在消費(fèi)中更受吸引的不是物品本身的功能,而是某種被制造出來(lái)的象征性符號(hào)意義。消費(fèi)主義對(duì)人的本質(zhì)的解構(gòu)與建構(gòu)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        首先,將物化的“我”轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的“我”。物化是資本主義生產(chǎn)方式的根本性特征,這實(shí)際上是異化勞動(dòng)造成的結(jié)果,盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出,“我們的目的在于把物化作為構(gòu)成整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象來(lái)理解”。⑩在物化社會(huì)下面,人的社會(huì)本質(zhì)是一種物質(zhì)化的本質(zhì),即以物的關(guān)系表征著人的關(guān)系,這表現(xiàn)為資本主義的商品關(guān)系與貨幣關(guān)系,商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教是其鮮明體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人的本質(zhì)被“物”的本質(zhì)取代,人的自我由物質(zhì)性內(nèi)容來(lái)填充,這樣,“我”就在這其中缺席了,“我”已經(jīng)被無(wú)意識(shí)地隱藏起來(lái)了,人的意志、理性思維等在物化關(guān)系面前變得軟弱無(wú)力,剩下的只是物與物之間的關(guān)系。

        消費(fèi)主義并沒(méi)有改變 “物化”在社會(huì)生產(chǎn)中的核心特征,反而強(qiáng)化了“物化”關(guān)系在人的社會(huì)關(guān)系中的性質(zhì),并將對(duì)“物”的象征推向?qū)Α胺?hào)”的滿足。物質(zhì)性成分本身是消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)的“消費(fèi)符號(hào)”的物質(zhì)載體,但它已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義,相反,被抽象化的“符號(hào)”成了消費(fèi)關(guān)注的核心。物化關(guān)系逐步被符合關(guān)系替代,這使得人的本質(zhì)變成一種符號(hào)性本質(zhì),人就是在消費(fèi)各種符合中獲得自己的存在,并體現(xiàn)出人的本質(zhì)。這實(shí)際上是比物化關(guān)系更為深層次的異化關(guān)系,是一種高度抽象化的、符號(hào)化的異化關(guān)系。

        其次,將人的欲望無(wú)限放大,從而使人自我被物欲所征服。鮑德里亞指出,“過(guò)去意義上為滿足需要(needs)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變成為為滿足欲望(wants)的消費(fèi),亦即對(duì)欲望本身的消費(fèi)”。?馬爾庫(kù)塞區(qū)分出“真實(shí)的需求”與“虛假的需求”,“虛假的需求”是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求:這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。在技術(shù)合理性不斷發(fā)展的情況下,“壓制性需求的盛行是一個(gè)在無(wú)知和失敗氣氛中被認(rèn)可的既成事實(shí)”。在消費(fèi)主義影響下,從滿足消費(fèi)者的“真實(shí)需要”轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足消費(fèi)者的“虛假需要”。?由此,人不是為了滿足人的需要,而是被欲望所奴役,并成為滿足欲望的工具。

        第三,將人的勞動(dòng)本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说南M(fèi)本質(zhì),并通過(guò)消費(fèi)確立人的地位、身份等象征形式。這主要是基于消費(fèi)主義將人的本質(zhì)的創(chuàng)生性質(zhì)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域,并通過(guò)消費(fèi)來(lái)確立自己的身份、地位、權(quán)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上,人成了一種消費(fèi)文化符號(hào)的機(jī)器,并通過(guò)符號(hào)消費(fèi)來(lái)確認(rèn)自身的價(jià)值。由此的結(jié)果是,它將享樂(lè)主義的價(jià)值觀作為人的根本價(jià)值觀,從而影響人的思想與行為,這樣,它改變了早期資本主義的禁欲主義倫理觀,使享樂(lè)不是生產(chǎn)成為人的本質(zhì)的表現(xiàn)。丹尼爾·貝爾認(rèn)為,享樂(lè)主義世界觀是一種現(xiàn)代主義的表現(xiàn),現(xiàn)代主義造成的資本主義文化和價(jià)值觀念的新變化——比如大眾享樂(lè)主義代替禁欲主義,娛樂(lè)道德觀代替行善道德觀——看成是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的消亡。享樂(lè)主義的世界“是一個(gè)虛構(gòu)的世界,人在其間過(guò)著期望的生活,追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。?

        第四,消費(fèi)主義通過(guò)群體象征形式使個(gè)人的“自我”缺失化,從而使個(gè)體被群體消費(fèi)所奴役。一方面,在消費(fèi)社會(huì)中,群體象征意義是人們消費(fèi)的重要指標(biāo),在消費(fèi)的過(guò)程中,我由于有了這種消費(fèi)行為,或者說(shuō)擁有了這個(gè)消費(fèi)品,我在別人眼中就是特別的,就是跨入了某個(gè)更高階層,在消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)中,人們關(guān)注的是別人眼中的“我”。另一方面,消費(fèi)是一種社會(huì)行為,非理性消費(fèi)行為是消費(fèi)主義的具體表現(xiàn),“從眾消費(fèi)”就是其中一種,這里所說(shuō)的“從眾消費(fèi)”顧名思義,就是指消費(fèi)的時(shí)候是一種跟從性的。社會(huì)心理學(xué)中的“自我概念”的確是在團(tuán)體參與中塑造起來(lái)的,但是,消費(fèi)主義讓你陷入了群體的迷思,從眾消費(fèi)也就是說(shuō)我們的選擇是一致的,心理的傾向是一致的,這種消費(fèi)群體是傾向于尋求共識(shí)的,而傾向于尋求共識(shí)而不是深入分析時(shí)就會(huì)出現(xiàn)群體迷思。所以在消費(fèi)中,這種群體迷思的現(xiàn)象得到了明顯體現(xiàn)。群體迷思的形成也就以為著去“個(gè)體化”,“自我”迷失在共同群體消費(fèi)中。

        最后,消費(fèi)主義建立起來(lái)是一種以消費(fèi)為中軸的,通過(guò)各種技術(shù)合理化方式而形成的流動(dòng)性的、強(qiáng)制性的生活秩序與統(tǒng)治秩序。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的眼球的吸引,從而引起欲望,并通過(guò)傳播媒介、大眾娛樂(lè)的方式傳播其價(jià)值,宣傳產(chǎn)品。貝爾勾勒出了與20世紀(jì)五六十年代享樂(lè)主義盛行的文化特征,它稱之為現(xiàn)代主義,現(xiàn)代主義的特征:一是從理論上看,現(xiàn)代主義是對(duì)秩序,尤其是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)酷愛(ài)秩序心理的激烈反抗。二是在體裁上,產(chǎn)生出一種稱之為“距離的銷蝕”現(xiàn)象,其目的是即刻反應(yīng)、沖撞效果、同步感和煽動(dòng)性。三是對(duì)傳播媒介的重視。?由于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、變化感和對(duì)形式的變革,造成的結(jié)果就是虛無(wú)與自我。在現(xiàn)代主義的沖擊下,貝爾認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)世界觀已經(jīng)消亡,早期資本主義那種理性至上、注重實(shí)效、節(jié)儉的品格已經(jīng)蕩然無(wú)存。隨著現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與發(fā)展,資本主義早期的禁欲苦行主義被享樂(lè)主義取代,行善道德觀被娛樂(lè)道德觀取代。因而,大眾文化、享樂(lè)主義在資本主義社會(huì)盛行。這造成的社會(huì)統(tǒng)治后果是通過(guò)技術(shù)、傳媒、娛樂(lè)等方式將人納入到消費(fèi)體系中,這樣,整個(gè)社會(huì)就被整合到了一起,盡管是以異化的、否定的方式統(tǒng)治著。馬爾庫(kù)塞指出,“在大眾消費(fèi)過(guò)于發(fā)達(dá)的地區(qū),被管理的生活成了整體的健全生活,為了維護(hù)它而把對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái),這是純粹的統(tǒng)治形式。反過(guò)來(lái),它的否定表現(xiàn)為純粹的否定形式。一切內(nèi)容似乎都?xì)w結(jié)為一種抽象的結(jié)束統(tǒng)治的要求,這是唯一真正革命的迫切要求,是使工業(yè)文明的成就發(fā)揮效力的事件。這種否定是面對(duì)它的現(xiàn)存體系的有力對(duì)手,便表現(xiàn)在‘絕對(duì)拒絕’這一重要政治形式上——現(xiàn)存體系越是發(fā)展,它的生產(chǎn)力減輕生活負(fù)擔(dān),這種拒絕也就越顯得似乎沒(méi)有理由。 ”?

        三、對(duì)消費(fèi)主義自我觀的批判與引導(dǎo)

        什么是真實(shí)的自我?自我如何展現(xiàn)出價(jià)值。希臘德?tīng)柗粕駨R中的銘文“知汝自身”提醒我們每一個(gè)人都要關(guān)注自身的心靈,關(guān)注自身真實(shí)的內(nèi)在世界,物質(zhì)是我們生存的基礎(chǔ),在有了物質(zhì)保證的同時(shí),我們更多地應(yīng)把目光投向我們的意義世界、價(jià)值世界,關(guān)注我們自身。只有這樣,我們才能夠在消費(fèi)社會(huì)中破除消費(fèi)迷思,找到自己的方向和價(jià)值所在。

        1.科學(xué)社會(huì)信仰體系的建構(gòu)。

        一個(gè)社會(huì)中主流的信仰體系是該社會(huì)的核心價(jià)值觀,是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思指出,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而,這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”。?由此,一個(gè)社會(huì)的主流信仰體系是以該社會(huì)的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的,并以該社會(huì)的政治統(tǒng)治方式為保障。

        消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀和信仰體系,為不少人所信奉,這根源于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的較為豐富的物質(zhì)財(cái)富,更為根本的原因在于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)發(fā)展邏輯。這個(gè)社會(huì)邏輯就是以資本為軸心的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系,資本的逐利性質(zhì)決定了它要不斷開發(fā)人的欲望,通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造新的符號(hào),滿足人的欲望。但是,這一邏輯下的現(xiàn)代社會(huì)造成了消費(fèi)的巨大增長(zhǎng)與資源匱乏的矛盾,鮑德里亞指出,“讓我們?cè)馐苌莩薜?,戲劇性的匱乏則是我們自己的社會(huì)邏輯”。?這一社會(huì)邏輯既是資本邏輯的結(jié)果,又是資本邏輯加劇社會(huì)矛盾的關(guān)鍵所在。在這一邏輯基礎(chǔ)上,現(xiàn)代社會(huì)的主流信仰體系往往成為為資本辯護(hù),或者為資本原則所奴役,消費(fèi)主義價(jià)值觀是一種被資本原則奴役的價(jià)值觀,一旦這種價(jià)值觀成為一個(gè)社會(huì)的主流,觀念上的享樂(lè)主義與經(jīng)濟(jì)上的資本原則就會(huì)將個(gè)人、群體完全地限制在以資本為基礎(chǔ)、以消費(fèi)為手段的消費(fèi)主義牢籠當(dāng)中。

        但是,我們不能讓資本原則肆意橫行,我們要關(guān)注國(guó)家、政黨在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)的信仰體系建構(gòu)的主導(dǎo)性力量。要讓黨與國(guó)家在倡導(dǎo)科學(xué)的主流價(jià)值觀中起著主導(dǎo)作用。對(duì)于科學(xué)的主流價(jià)值觀或信仰體系的建構(gòu),要以人的自由全面的發(fā)展為目標(biāo),而不能以一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),甚至資本的增殖為目標(biāo)?;诖?,一個(gè)社會(huì)科學(xué)的信仰體系要為宣傳人的發(fā)展作出貢獻(xiàn),而不能被物欲左右。要在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富豐富的基礎(chǔ)上,提升人的精神品質(zhì)與精神境界。最后,它還要真正成為人們信奉的價(jià)值體系,成為人健康發(fā)展的精神食糧。

        2.認(rèn)清自我,形成科學(xué)的自我觀。

        個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)為他對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系,從實(shí)用主義角度講,這種關(guān)系表現(xiàn)為他對(duì)其他關(guān)系的有用性,從哲學(xué)上的價(jià)值關(guān)系來(lái)講,這種效用關(guān)系表現(xiàn)為人作為社會(huì)主體對(duì)其他人、對(duì)社會(huì)的實(shí)踐性、創(chuàng)造性,換句話講,即他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。消費(fèi)主義自我觀下的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為消費(fèi),而不是表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),這完全顛倒了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值邏輯。

        與此同時(shí),一個(gè)人的價(jià)值往往表現(xiàn)為他對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是否正確,這既是建立在科學(xué)價(jià)值觀、自我觀基礎(chǔ)上,更是他愿意為社會(huì)作貢獻(xiàn),創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主觀性前提。由此,如何認(rèn)清自我,往往成為一個(gè)人自我價(jià)值觀健康發(fā)展的前提。于是應(yīng)經(jīng)常思考,我內(nèi)心最想要的是什么?我的價(jià)值最終表現(xiàn)為什么?等等,這些問(wèn)題既是對(duì)自我的追問(wèn),更是認(rèn)清自我的一種方式。

        認(rèn)清自我的最終目的是形成科學(xué)的自我觀,這實(shí)際上表現(xiàn)為形成正確的心智模式與價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上,我們既要關(guān)注人的自我價(jià)值表現(xiàn)為它對(duì)社會(huì)的意義與貢獻(xiàn),又要關(guān)注自身主觀世界的建構(gòu),強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自我主觀世界的改造。所以,我們?cè)跐M足了物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上,應(yīng)該要建構(gòu)自己的意義世界,通過(guò)意義世界的建構(gòu)來(lái)豐富自我、發(fā)展自我。

        注釋:

        ①馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].四川人民出版社,1986:170.

        ②馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].四川人民出版社,1986:16.

        ③馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995:56.

        ④馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995:55-56.

        ⑤馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002:189.

        ⑥馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002:200.

        ⑦盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論(上卷)[M].重慶出版社,1993:273.

        ⑧方亞琴.國(guó)內(nèi)外消費(fèi)主義研究綜述[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(5).

        ⑨鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社,2001.

        ⑩盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].重慶出版社,1989:110.

        ?鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社,2001.

        ?赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].重慶出版社,1988:5-8.

        ?丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾 [M].三聯(lián)書店,1989:110-118.

        ?丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾 [M].三聯(lián)書店,1989:31-32.

        ?赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].重慶出版社,1988:5-8.

        ?馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:98.

        ?鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社,2001:49.

        [1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

        [2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

        [3]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

        [4]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神.成都:四川人民出版社,1986.

        [5]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論[M].重慶:重慶出版社,1993.

        [6]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].重慶:重慶出版社,1989.

        [7]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].重慶出版社,1988.

        [8]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].上海:三聯(lián)書店,1989.

        [9]方亞琴.國(guó)內(nèi)外消費(fèi)主義研究綜述[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5).

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