王 梓

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

一、歷史真實(shí)的碎片敘事

“后現(xiàn)代主義時(shí)代不復(fù)存在大的歷史敘事框架，一切都支離破碎，歷史的定義是‘一件事接一件——沒完沒了’，沒有什么邏輯和因果可言?！保?］莫里森在《寵兒》中沒有線性展開故事情節(jié)，而是把不同的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的故事組織在一起，在現(xiàn)在與過去之間不斷穿越，其手法就是典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法之一——拼貼。所謂拼貼，指的是“一種關(guān)于觀念或意識(shí)的自由流動(dòng)的、由碎片構(gòu)成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物，它包容了諸如新與舊之類的對(duì)應(yīng)環(huán)節(jié)。它否認(rèn)整齊性、條理性或?qū)ΨQ性；它以矛盾和混亂而沾沾自喜”。［2］

《寵兒》以保羅·D抵達(dá)124號(hào)開始。在現(xiàn)實(shí)主義層面上，當(dāng)年的奴隸保羅·D來找賽絲，希望與她共同開始新的生活。保羅·D和賽絲分別整整18年后才相逢，小說這樣安排，為追溯過去提供了契機(jī)，往事支離破碎地出現(xiàn)在故事當(dāng)中，故事情節(jié)在時(shí)空的不斷錯(cuò)置中更新變換，而寵兒作為過去奴隸制慘痛經(jīng)歷的集中體現(xiàn)，其陰魂顯身幾乎接踵而至。莫里森在小說中使用了“重現(xiàn)回憶”這一概念，其用意無外乎肯定過去的重構(gòu)，通過動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“重現(xiàn)回憶”，當(dāng)事人最終得以擺脫過去事件的陰影，治愈心理創(chuàng)傷。于是，我們會(huì)看到，一些過去的故事時(shí)時(shí)出現(xiàn)在人物的回憶中，時(shí)而雜糅在現(xiàn)實(shí)的故事里，仿佛成了正在發(fā)生的故事。這種過去與現(xiàn)在并置、現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述手法巧妙地增加了小說的維度，拓寬了涵蓋面，強(qiáng)調(diào)了主人公賽絲等昔日黑奴在獲得人身自由后，心靈仍然被籠罩在過去奴隸制的陰影中。

《寵兒》是對(duì)1856年發(fā)生在逃亡黑奴瑪格麗特·加納身上的真實(shí)故事的重新加工。在重寫中，莫里森既否定了白人種族主義者的話語，又摒棄了廢奴主義者的褊狹視角，重新賦予事件當(dāng)事人的主體性，展示“黑奴的內(nèi)心生活”，從新的角度揭露了奴隸制對(duì)黑人民族尤其是黑人女性的心靈的戕害。這種獨(dú)特的構(gòu)思，使得莫里森成功地運(yùn)用了“碎片粘貼”這種后現(xiàn)代小說敘事策略，完成了作品對(duì)主題的深刻挖掘和人物的精彩塑造?？梢赃@樣講，“碎片粘貼”的敘事表達(dá)，一是可以避免讀者對(duì)賽絲殺女過早做出判斷，讓這個(gè)充滿復(fù)雜情感的行為與過去的故事交織敘述有了一種敘述功能的變化，使讀者對(duì)故事產(chǎn)生的歷史和人物背景有了更深的了解。二是可以使整篇故事回蕩著敘述與逃避敘述之間的張力，使小說始終處于一種充滿懸念狀態(tài)下，使讀者真切地感受到作品人物為什么極力回避過去的情感表達(dá)。三是可以使讀者必須參與到故事的建構(gòu)中，依此明確人物的關(guān)系，拼湊零碎的記憶片段，補(bǔ)充敘述的空白，重建事件的始末。從整體的結(jié)構(gòu)中，我們看到了莫里森不斷展示著她有關(guān)黑人民族自我追尋的歷史性的宏大敘事。

二、身份的模糊性與不確定性

“后現(xiàn)代主義的最大優(yōu)點(diǎn)，也是它最使人們不安的地方，是它的開放性的結(jié)構(gòu)，它自由的、有時(shí)甚至是游戲的思想方式，它對(duì)權(quán)威話語的破除，它對(duì)傳統(tǒng)的興趣、利用和顛覆。”［1］正是源于以上思維，“后現(xiàn)代把世界作為破碎、充滿偶然和邊緣、‘拼盤雜燴’等的集合體，認(rèn)為世界是不確定的，作品的意義也是不確定的?！保?］基于以上認(rèn)識(shí)，我們看看《寵兒》的完成情況。賽絲本來有著明確的自我身份的定位，即她的母性、人格。然而，她所經(jīng)歷的一切，使她沒有愛兒女的權(quán)利，這最終導(dǎo)致她異常痛苦，致使她的真實(shí)身份異常模糊甚至喪失殆盡。小說在處理賽絲自我身份定位上明顯帶有憂傷的意味，但這種寫作情緒并不是作品唯一一種聲音，作品還是希望將非裔美國人從罪惡和過去的苦難中解放出來。以致在故事的結(jié)尾處，大家合力驅(qū)逐了代表黑人苦難過去的寵兒，賽絲也重建了愛自己、愛生活和愛他人的信心。

問題是，賽絲的自我求證之路充滿著苦楚。小說中，當(dāng)保羅·D在明確她殺嬰真相指責(zé)她的愛過濃時(shí)，賽絲明顯表現(xiàn)出自己的痛苦。她作為種族和性別雙重壓迫下的一位女性，能大膽地發(fā)出自己的“聲音”，這何嘗不是一個(gè)長(zhǎng)期“失語”的民族發(fā)出的最強(qiáng)音？這同樣也是莫里森本人對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期面臨身份危機(jī)的民族的基本判斷。她認(rèn)為，種族歧視對(duì)歧視者的影響是“自我”遭到了不同形式的嚴(yán)重分裂，是“精神變態(tài)的原因”［4］。正是基于這樣的判斷，她在創(chuàng)作《寵兒》時(shí)，有意讓賽絲自己無法進(jìn)行“自我”求證，并成功地設(shè)計(jì)了“寵兒”這一“鬼魂”形象，以此聲討奴隸制對(duì)健康人性的心理摧殘。正是因?yàn)椤皩檭骸本哂羞@種獨(dú)特的表意功能，使得賽絲的身份認(rèn)證有了轉(zhuǎn)機(jī)：她再一次擁有了母性，重獲了自由。

莫里森有意采用身份的模糊性與不確定性這一后現(xiàn)代小說表達(dá)方式，其目的是消解白人主流話語對(duì)黑人歷史的敘述，補(bǔ)上缺失的黑人話語，尤其是黑人婦女話語。作品中，只有當(dāng)賽絲打破“全民記憶缺失癥”的沉默，直面慘痛的過去，參與敘述時(shí)，這個(gè)故事才能獲得完整的敘述，其目的就是讓被壓抑的黑人話語，特別是黑人婦女的話語，重新參與到對(duì)歷史的建構(gòu)中。

三、文本與文化的互文性處理

《寵兒》與黑人敘事的歷史性轉(zhuǎn)換構(gòu)成文化互文已引起人們對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的關(guān)注。文化意識(shí)形態(tài)中的敘事模式的轉(zhuǎn)變不是要改變歷史事實(shí)而是要“重新強(qiáng)調(diào)”過去以便發(fā)掘存在于經(jīng)典奴隸故事中的新的意義?！秾檭骸芬袁F(xiàn)實(shí)為背景，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的敘事手法將創(chuàng)作的領(lǐng)域由物質(zhì)世界拓展到人的精神世界。這種敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變引領(lǐng)讀者回到曾被壓制、忽視、忘卻的過去，重溫歷史，避免在建立文化身份中或誤入歧途，或以偏概全。

除此之外，《寵兒》還從內(nèi)容、傳統(tǒng)等方面與其他文本構(gòu)成互文?！秾檭骸分袣胝叩闹黝}可以說是西方文學(xué)中的母題，并得到廣泛關(guān)注，其神話原型是古希臘的美狄亞與伊阿宋的故事。如果說美狄亞殺嬰是為了報(bào)復(fù)以宣泄心中的憤怒的話，那么《寵兒》中的殺嬰更多的是基于無奈的救贖行為。正如前文所述，莫里森筆下的殺嬰慘劇是根據(jù)真實(shí)故事創(chuàng)作的。莫里森的文學(xué)作品大多數(shù)與《黑人之書》等歷史文獻(xiàn)或黑人敘事作品相關(guān)?！逗谌酥畷肥悄锷庉嫷挠嘘P(guān)美國黑人的紀(jì)實(shí)作品，該書記敘了美國黑人300年的歷史，不僅包括美國黑人從奴隸到自由人的生活記錄，還揭示了在這樣的環(huán)境中所產(chǎn)生的黑人文化。歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品的互文性為讀者提供了現(xiàn)實(shí)的背景，同時(shí)后現(xiàn)代主義的敘事手段更有力地吸引著現(xiàn)代讀者。

總的來看，《寵兒》敘述的事件是痛苦的，作者正是通過創(chuàng)作這種駭人心魄的美感故事，履行其藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任。她汲取了黑人民間文學(xué)的營養(yǎng)，形成了獨(dú)具特色的敘述風(fēng)格。她用這種敘事風(fēng)格表現(xiàn)美國黑人的歷史與文化，這就是莫里森為她的群體所做的一切。

［1］安吉拉·默克羅比.后現(xiàn)代主義與大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001：5，4-5.

［2］波林·瑪麗·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1998：4.

［3］張首映.西方二十世紀(jì)文論史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：471.

［4］ToniMorrison，Unspeakable ThingsUnspoken:The Afro-American Presence in zAmerican Literature，Michigan Quaterly Review 1989，28.