（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 351008）

“節(jié)用而愛人”[1]4是出自于 （《論語·學(xué)而篇第一》），這個觀點既是孔子的重要經(jīng)濟思想，也是重要的政治思想，同時還應(yīng)包括著一種人生的境界和“和諧”的社會理想。因此，這種觀點既是一種治國方略，一種文明層次，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是未來中國的社會藍圖。通過闡釋孔子“節(jié)用而愛人”的思想并大力弘揚其節(jié)儉美德和互敬互愛的人際關(guān)系，對于繼承我國的優(yōu)良傳統(tǒng)和加快當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的先導(dǎo)價值和現(xiàn)實的意義。

一、“節(jié)用而愛人”何以可能？

“‘禮崩樂壞’的歷史文化危機和社會價值斷裂,是儒家文化哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史前提?！盵6]113孔子所處的時代屬于歷史的變革時期，是劇烈的社會轉(zhuǎn)型期。春秋中后期，奴隸主貴族紛紛向封建新興地主階級過度，新的生產(chǎn)方式的發(fā)展必然導(dǎo)致原有的政治和經(jīng)濟體制的變革，必然破壞舊的禮制，加之社會動蕩不安,社會結(jié)構(gòu)松動,出現(xiàn)了“社稷無常奉,君臣無常位”的動蕩歲月，導(dǎo)致了禮制的破壞加速了春秋“禮崩樂壞”的局面。到春秋末期，奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及奴隸主貴族在政治經(jīng)濟文化方面的統(tǒng)治陷入了瓦解。春秋末期的經(jīng)濟政治文化思想正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系向封建生產(chǎn)關(guān)系過度的產(chǎn)物?；谝陨锨闆r，儒家開創(chuàng)者——孔子提出了他的 “節(jié)用而愛人”的治國方略,“節(jié)用”可以減少財政開支，為“愛人”創(chuàng)造條件。“節(jié)用”意味著可以“輕徭役”，為“使民以時”、廣開財源提供保證。這就是孔子對人、對人與人的關(guān)系以及人與社會和人與自然的關(guān)系的一種總體哲學(xué)的思考，這個思考就是這種產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。偉大的孔老夫子就是這樣一種以人文關(guān)懷的自覺態(tài)度和時代的責(zé)任感，以一種莊嚴(yán)、理性、溫柔的理想紛紛呼吁從“節(jié)用”、“愛人”等角度提出了有益于社會的主張，在當(dāng)時起了很好的思想導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

保護勞動力，促進國家發(fā)展壯大?？鬃由钣谥袊`制末期,奴隸是可以任意殺戮、殘暴的對象,加之連年的爭霸戰(zhàn)爭使大批青壯勞動力慘死殺場,勞動力的嚴(yán)重短缺極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),許多土地遭荒蕪,孔子正視這種現(xiàn)實,首先提出了“愛人”的主張?？鬃诱f:“善人為邦百年,亦可勝殘去殺矣?！盵1]154（《論語·子路篇第十三》）當(dāng)季康子問政于孔子“如殺無道以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺,子欲善而民善矣?！盵1]145(《論語·顏淵篇第十二》)可見,孔子對“殺”的厭惡。因此,孔子主張“去殺”“,去兵”而“愛人”。

恪守天道,促進人與自然和諧?？鬃訉Νh(huán)境資源與節(jié)約的認(rèn)識是清晰的，自覺的。人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體，共同構(gòu)成了“場”效應(yīng)。如果這個“場”被破壞了，相應(yīng)地就會出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)?！妒酚洝份d孔子曾經(jīng)對子貢說：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸魚則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況丘哉！”孔子說“丘聞之”[4]1551（《史記·孔子世家》），由此可知當(dāng)時的有識之士已經(jīng)普遍注意到 “物之從同”[7]350（《呂氏春秋·應(yīng)同》）的道理。孔夫子認(rèn)識到人類面臨的生存資源是限的，人們?nèi)绻^分地盤剝生存的資源，資源就會用盡，最終倒霉的是人類自己。

節(jié)用克儉，業(yè)精于勤。春秋戰(zhàn)國群雄紛爭，大國吞小國。各國為了自立，居安思危，需要確立治國良策，于是文人賢士從各方面幫助統(tǒng)治者出謀劃策。在眾多的治國方略中，“節(jié)用而愛人”思想被提出來，作為上利國家，下利民眾的國策。儒家經(jīng)典《大學(xué)》說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！盵2]23加上自然災(zāi)害時常威脅著人們的生活，人們生產(chǎn)出來的生活物資是有限的，因此，用財?shù)娜艘欢ㄒ?jié)儉?？鬃又鲝埦髟跒?zāi)年節(jié)儉，《孔子家語》記載孔子對齊景公之語：“兇年則乘駑馬，馳道不修，祈以幣玉，祭祀不懸祀以下牲，此賢君自貶以救民之禮。夫人君遇災(zāi)，尚務(wù)抑損，況庶民乎！”，[8]262《孔子家語·曲禮子貢問第四十二》同時由于連年戰(zhàn)爭，百廢待新，孔子要求人們首先忠于自己的職守，做好自己的行業(yè)內(nèi)的工作?？鬃诱f“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”[1]226（《論語·子張篇第十九》），為百姓的生活和生產(chǎn)的開展做好準(zhǔn)備。

二、“節(jié)用而愛人”的思想內(nèi)涵

子曰：“道千盛之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”[1]4（《論語·學(xué)而篇第一》）。簡單地說，就是治理具有兵車千輛的國家（指大國），應(yīng)該謹(jǐn)慎的處理國家的事務(wù)，信實無欺，節(jié)省花費愛惜民力，役使老百姓要在農(nóng)閑時間。顯然“節(jié)用而愛人”包含兩層意思。第一對人是“愛”，愛絕大多數(shù)的人，是超越功利意義的愛。第二對物是“節(jié)用”。對此，南宋朱熹集注“易曰：‘節(jié)以制度，不傷財，不害民’，蓋侈用則傷財，傷則必至于害民，故愛民必先于節(jié)用?！盵2]84所以“節(jié)用而愛人”思想被后來的儒學(xué)大師孟子發(fā)展為“仁政”思想，或者“王道”思想，其實總體上來說就是一種治國的方略。

節(jié)財尚簡。節(jié)約簡樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人民的古老道德信條，兩千多年前的孔老夫子無不身體力行這一道德信條。就個體而言，孔子認(rèn)為節(jié)儉是做人的準(zhǔn)則，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵1]26（《論語·八佾篇第三》）“奢則不孫，儉則固”[1]87（《論語·述而篇第七》），意為奢侈使人狂妄，節(jié)儉使人安穩(wěn)。其弟子子貢說孔子的特點是“溫良恭儉讓”[3]41，前三點都是指形象上的表現(xiàn)，后兩字則體現(xiàn)出孔子生活的簡樸，不務(wù)虛名，謙虛謹(jǐn)慎的特點。孔子節(jié)儉的思想還體現(xiàn)在對學(xué)生的評價上,對學(xué)生顏回安貧樂道的精神更是大為贊賞,說道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪甚憂,回也不改其樂。賢者,回也![1]65（《論語·雍也篇第六》）?？鬃舆€從國家存亡的高度來看待節(jié)儉。當(dāng)齊景公問政于孔子，孔子的回答是“政在節(jié)財”，[4]1541（《史記·孔子世家》）孔子強調(diào)節(jié)約財政，杜絕奢靡。孔子的“政在節(jié)財”與他主張實行禮儀上要去奢重儉的觀點是一致的?！罢诠?jié)財”是孔子政治的理念，也是人民的意愿?！罢诠?jié)財”是節(jié)用愛民的集中表現(xiàn)，是核心問題。財取之于民用之于民，財是為了富民、利民，節(jié)財是愛民、惜民?！罢诠?jié)財”，“民信足矣”，是國家興旺發(fā)達不竭的動力。

仁者“愛人”?！叭省笔强鬃拥暮诵膬r值觀，在論語里，“仁”即“人”，孔子以“愛人”釋仁，是以人本思想為基礎(chǔ)的?！吨杏埂酚谩叭恕眮斫缍ā叭省笨鬃铀灾皭廴恕笔侨Q概念，用其告誡弟子的話說即“泛愛眾”[1]5（《論語·學(xué)而篇第一》）胸懷這樣的目標(biāo)，所以說大多情況下“仁”和“人”意思是互通的?！墩撜Z》言“‘仁’,約 213次，”[5]1多指“仁愛”、“仁道”、“仁行”，即達人、愛人、立人。強調(diào)人與人之間的互動，即人與人之間相互團結(jié)，相互友善，相互幫助。這種思想概括起來，不外乎就是兩個字“愛人”。夫子十分關(guān)注底層民眾的生存狀態(tài)，反對苛政。在仲弓問仁時，孔子將“使民如承大祭”[1]139（《論語·顏淵篇第十二》）作為具體表現(xiàn)之一，更為直接地把施愛于民界定為仁的內(nèi)涵，并寄望于仁德在百姓中的普遍推行，正所謂“君子篤于親，則民興于仁?！盵1]90（《論語·泰伯篇第八》）孔子的這些認(rèn)識和主張，亦被孔門弟子和儒家后世深刻領(lǐng)悟。子貢以“博施于民而能濟眾”[1]72（《論語·雍也篇第六》）為仁者的最高境界。

“天人合一”。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。我們努力構(gòu)建和諧社會，而真正的和諧是什么？它決不僅僅是一個社區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂的共同成長；人對自然萬物，有一中敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這樣，孔子就把“愛人”的外延夸大到人們周圍生存的環(huán)境，即對自然的體悟之愛，熱愛自然也是熱愛自己的表現(xiàn)，因為自然環(huán)境也是人類生存的一部分。所以孔子在人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”,強調(diào)按自然規(guī)律辦事,即“取物以時”、“取物有節(jié)”方能“取物不盡”。《論語》中就有“釣而不網(wǎng),弋不射宿?！盵1]83（《論語·述而篇第七》）說的就是孔子釣魚不用魚網(wǎng)橫斷水流來捕魚,用帶生絲的箭射鳥,但不射歸巢的鳥。朱熹在注釋本章時就引洪氏語曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知?！盵2]155“釣而不綱，弋不射宿”盡皆歸之于仁愛精神的體現(xiàn)，同時也揭示了按自然規(guī)律辦事的重要性，是對自然法則的尊重，是我國古代樸素可持續(xù)利用的生態(tài)價值觀。

三、“節(jié)用而愛人”思想的當(dāng)代價值

如今，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。但是人口多，底子薄，人均資源少，生產(chǎn)力不發(fā)達，人民還不富裕，我國還將長期處于社會主義初級階段，這是基本國情。改革開放以來，我國的資源和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，嚴(yán)重影響社會主義現(xiàn)代化的進程和自己的生活環(huán)境。那么，怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會呢？當(dāng)然，只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該充分挖掘儒家文化之精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。2000多年前孔子“節(jié)用而愛人”的思想是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn),對我們推進建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型的社會主義和諧社會具有重要的倫理啟示意義和借鑒價值。

以儉治國?？追蜃影压?jié)儉看作是治國理政的重要方略?？鬃右笾卫碚抡邞?yīng)具有“惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”[1]236（《論語·堯曰篇第二十》）五種美德。也就是君子給人民以好處,而自己卻無所耗費;勞動百姓,百姓卻不怒恨;自己欲人欲義,卻不能叫做貪;安泰矜持卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛,方能“以約失之者鮮矣”[1]44（《論語·里仁篇第四》）。在中國革命年代，偉人毛澤東認(rèn)為實行增產(chǎn)節(jié)約、反對鋪張浪費不僅具有重大的經(jīng)濟意義,而且具有重大的政治意義,并把厲行節(jié)儉、反對浪費作為勤儉建國的一個方針。毛澤東說：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個社會主義的大國,但又是一個經(jīng)濟落后的窮國,這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來,需要幾十年艱苦奮斗的時間,其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針?！盵9]240當(dāng)前,部分黨員干部忘記了黨的宗旨,驕奢淫逸,貪圖享受,為了表現(xiàn)“政績”,投入大量人力、物力、財力搞“形象工程”,成為人民所痛恨的“害民工程”。如果黨員干部能夠牢記全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨并做到立黨為公、執(zhí)政為民、以身作則、勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè),并持有“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”[1]39（《論語·里仁篇第四》）的精神、保持“不義而富且貴,于我如浮云”[1]80（《論語·述而篇第七》）的一顆平常心,黨員先進性教育活動的成效將大為改觀,黨的執(zhí)政能力也將得到切實的鞏固與加強。

體悟自然。人是自然環(huán)境的一部分，人離不開自然環(huán)境，自然環(huán)境是人生產(chǎn)和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在對待自然萬物時，孔子亦把其“仁”的思想貫徹到底，主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧强鬃诱軐W(xué)思想的根基，孔子就是這樣的一個“圣者”，以“知命畏天”的生態(tài)倫理意思、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷和“弋不射宿”[1]83的生態(tài)資源節(jié)用觀出發(fā)，身體力行的與大自然的親密接觸，不僅是身，而且是心，都是零距離的，徜徉在自然之中，從那里感受自然的靈性之美。孔子的這種物我兩忘、人與自然和諧交融的完美境界更是在“吾與點也”[1]135（《論語·先進篇第十一》）的感嘆聲中表露無遺。古人尚且如此，何況今日。當(dāng)生態(tài)問題越來越嚴(yán)重的影響到社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展時，甚至影響到人類自身生存危機時，孔子對自然的敬畏給我們深刻的啟迪，當(dāng)代的生態(tài)問題歸根到底不是什么科學(xué)和技術(shù)的問題，而是人類本身的意識和思維方式的問題。所以，要解決環(huán)境問題，最根本的途徑就應(yīng)該樹立正確的生態(tài)意識和思維方式做起，從古人那里吸取有利于今天我們正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，為保護生態(tài)環(huán)境提供有益的精神資源。

以人為本。以人為本是“愛人”思想的具體體現(xiàn)，也可以稱之為民本思想?！皭廴恕本褪前讶水?dāng)人看,講人道，孔子要求“己欲立而立人,己欲達而達人”[1]72（《論語·述而篇第七》），就是要將心比心,推己及人,對他人有惻隱之心,講忠恕之道進而做到“己所不欲,勿施于人”[1]189（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）?？鬃尤说烙^始終以關(guān)注人的價值，崇尚人的地位為本位，以仁義為標(biāo)志，以禮樂為規(guī)范，以文化為條件，為我們提供人道原則,把人民提升到社會的主體價值地位,既要把人民當(dāng)作社會發(fā)展的最主要的依靠力量,讓人們?yōu)楣步ê椭C社會盡自己最大的力量,同時也要讓人民真正的享有社會的發(fā)展成果。 國家興旺和發(fā)達的根本目的就是為了提高人們的生活水平。當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會就要以人道主義為基本精神,要關(guān)注人的生存,實現(xiàn)人的價值,追求人的幸福為根本目，溫總理也說過要讓人民活的有尊嚴(yán)和幸福。人民是一種依靠力量,也是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源,同時要使得人民群眾在共建和諧社會的同時也享有改革開放發(fā)展所帶來的成果，這正如孔子所說的“博施于而能濟眾”。[1]72（《論語·述而篇第七》）孔子這些思想顯然有利于社會財富的積累和社會的和諧發(fā)展，有其積極的社會價值。我們應(yīng)該把孔子的“節(jié)用而愛人”思想加以繼承發(fā)展,把它的核心價值部分加以弘揚，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供最有力的歷史積淀的支持。

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