金崇碧

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

馬克思是在批判、繼承前人思想的過程中，論述自己的觀點(diǎn)及構(gòu)建馬克思哲學(xué)的。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，就是運(yùn)用“歷史”解構(gòu)—剖析—建構(gòu)思想理論的過程，即是用“歷史”對(duì)黑格爾、青年黑格爾、費(fèi)爾巴哈、蒲魯東等人的思想理論進(jìn)行解構(gòu)，并用“歷史”深入剖析他們的概念、觀點(diǎn)、理論內(nèi)容等，用“歷史”建構(gòu)和敘述歷史唯物主義的過程。所以，馬克思哲學(xué)的方法論原則就是歷史主義方法論，他用以批判和繼承前人思想的同一性和差異性方法則是馬克思哲學(xué)的歷史主義方法論中一個(gè)重要的方法。

一、馬克思哲學(xué)的同一性方法

馬克思在研究人類歷史問題、創(chuàng)立歷史唯物主義、形成歷史概念的過程中，所表現(xiàn)出來(lái)的同一性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.研究對(duì)象或時(shí)代背景。馬克思始終立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。促使馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書房，開始哲學(xué)反思的原因是：當(dāng)“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時(shí)［1］，馬克思發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)深刻影響他并用以理解、改造社會(huì)問題的黑格爾唯心主義哲學(xué)（主要是國(guó)家觀和法律觀）的理性原則難以顯現(xiàn)它批判現(xiàn)實(shí)的功能，與現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)利益）產(chǎn)生了矛盾沖突，這使得馬克思產(chǎn)生了疑問。雖然當(dāng)時(shí)馬克思所生活和工作的德國(guó)，還不是資本主義社會(huì)，但歐洲工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命如火如荼地進(jìn)行著，撼動(dòng)著搖搖欲墜的普魯士王朝的統(tǒng)治，也深深震撼馬克思年輕的心。也就是從1842年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期開始，馬克思從對(duì)黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與繼承，到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究，到晚年研究東方社會(huì)，直到這個(gè)偉大人物的逝世，資本主義社會(huì)成為馬克思哲學(xué)思考和歷史研究的對(duì)象和歷史背景，馬克思始終圍繞資本主義社會(huì)這一主題，展開研究活動(dòng)，剖析資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、本質(zhì)特征、發(fā)展趨勢(shì)等問題，并由此創(chuàng)立各種理論，尤其是剩余價(jià)值論和唯物史觀。所以，立足資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是馬克思?xì)v史主義方法一個(gè)重要的特征。這表明，理解馬克思哲學(xué)，發(fā)展馬克思哲學(xué)，了解馬克思的資本主義理論至關(guān)重要。當(dāng)今世界依然是資本主義世界歷史的環(huán)境，馬克思主義中國(guó)化以及中國(guó)的發(fā)展同樣也不能忽略這一歷史背景。

2.哲學(xué)研究活動(dòng)。對(duì)人的問題的關(guān)注、對(duì)人的本質(zhì)的探討、對(duì)人的解放的追求，貫穿馬克思整個(gè)哲學(xué)研究始終。無(wú)論是在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》充滿了昂揚(yáng)激情的論文里；在青年時(shí)受黑格爾理性的人和費(fèi)爾巴哈的人本主義影響期間；還是在清算自身與舊哲學(xué)的關(guān)系的過程中；最后確立歷史唯物主義，馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)方式、創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論，人的自由而全面的發(fā)展始終是馬克思哲學(xué)理論追求的終極目標(biāo)。馬克思?xì)v史唯物主義離不開人的話題，所以了解馬克思關(guān)于人、價(jià)值的理論是一個(gè)重要的內(nèi)容。

3.方法。實(shí)踐思維、歷史意識(shí)、批判精神，是馬克思一以貫之的方法。馬克思的理論活動(dòng)都是從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)開始，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺陷就是不把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做人的活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解；批判了唯心主義不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。馬克思的批判說(shuō)明，馬克思把實(shí)踐作為他認(rèn)識(shí)和解答人類歷史問題的思維方式。馬克思批判繼承了從維柯到黑格爾以來(lái)的歷史辯證法，始終自覺地以歷史的觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象，解決社會(huì)問題。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和批判，還是對(duì)唯心主義和舊唯物主義理論的批判和繼承，馬克思在實(shí)踐中，在理論里，都秉持著近代西方哲學(xué)的批判精神，但馬克思的批判是現(xiàn)實(shí)的，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)的。所以，馬克思的批判精神是現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)在的、科學(xué)的。馬克思?xì)v史概念形成和發(fā)展過程始終體現(xiàn)的這三個(gè)方面的同一性，要求我們?cè)诹私狻⒄莆?、運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義時(shí)要立足于這三個(gè)方面。

二、馬克思哲學(xué)的差異性

馬克思一以貫之的實(shí)踐思維、歷史意識(shí)、批判精神必然產(chǎn)生差異的思維方式。馬克思把他的博士論文的題目定為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》，就是通過比較這兩個(gè)哲學(xué)家關(guān)于原子的特性認(rèn)識(shí)的差異，肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的偶然性的思想，反對(duì)德謨克利特關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)必然性的思想，從而表達(dá)他認(rèn)為人是自由的否定性的存在、人創(chuàng)造著人的世界和歷史的思想。從那時(shí)起差異思維就深深根植于馬克思頭腦中，從歷史唯物主義創(chuàng)立過程看，從馬克思自身思想發(fā)展歷程看，差異思維表現(xiàn)在馬克思始終自覺地批判自己與唯心主義、舊唯物主義的理論瓜葛，自覺地?fù)P棄以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)理論，在汲取他們理論的合理性的基礎(chǔ)上，自覺地將自己的理論、觀點(diǎn)、方法與他們區(qū)別開來(lái)?？v觀馬克思的理論，這種差異比比皆是。如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，以感性的批判的革命的實(shí)踐活動(dòng)理解客觀事物，與舊唯物主義以感性直觀和唯心主義沒有現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)理解事物區(qū)別開來(lái)，表現(xiàn)自己的哲學(xué)本質(zhì)；在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思明確地區(qū)分了自己的辯證法與黑格爾在辯證法的根本差異：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?］總之，差異思維方式是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義重要的思維方式，它是我們理解歷史唯物主義、馬克思?xì)v史概念的思維方式。

差異思維方式用以理解、論述歷史問題時(shí)，就表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性、多樣性和民族性。歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)，這說(shuō)明歷史活動(dòng)中，一方面是歷史主體理性的和非理性的精神因素都參與近來(lái)，并且以一定的方式、程度影響、干預(yù)歷史的發(fā)展，歷史主體對(duì)事物認(rèn)知的差異，需要、動(dòng)機(jī)、意志、目的等的不同都會(huì)影響歷史的進(jìn)程、方向。另一方面在歷史主體與外部世界的交換活動(dòng)中，由于能力、方式等差異，會(huì)影響歷史發(fā)展道路、形式等。歷史發(fā)展情況往往存在多種可能性，人的主觀能動(dòng)性參與甚至是滲入歷史活動(dòng)過程，必然呈現(xiàn)出歷史結(jié)果的偶然性，它表現(xiàn)為歷史發(fā)展的多樣性、民族性。如在世界歷史形成過程中，東西方民族國(guó)家由于生產(chǎn)方式的差異，東西方民族國(guó)家選擇進(jìn)入資本主義方式的差異及東方民族國(guó)家之間歷史環(huán)境、人民解放的自覺意識(shí)等的差異，使得世界歷史發(fā)展具有多元性、不平衡性和民族性等，各個(gè)民族國(guó)家呈現(xiàn)出不同的世界歷史樣式。

三、同一性與差異性相統(tǒng)一的歷史主義方法

馬克思是將同一性和差異性統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行哲學(xué)反思和歷史研究、形成理論的。在馬克思看來(lái)，一方面，同一性是他解構(gòu)他人思想、剖析現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)和根本，只有立足于這些基礎(chǔ)，才能形成具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)、理論，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)做出正確地批判和把握。同一性是差異性得以存在的基礎(chǔ)，差異性不是絕對(duì)的不同，而是在同一性基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的差異。另一方面，哲學(xué)研究和歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的差異、不同，使得我們應(yīng)該從多方面、多角度認(rèn)識(shí)和解決問題、探尋歷史規(guī)律，不同的民族和國(guó)家根據(jù)自己的歷史環(huán)境和條件形成關(guān)于解決本民族的多元理論。馬克思堅(jiān)決反對(duì)將他的觀點(diǎn)和理論脫離現(xiàn)實(shí)，成為一把萬(wàn)能鑰匙的一般化歷史哲學(xué)。因此，馬克思哲學(xué)始終體現(xiàn)出同一性和差異性的統(tǒng)一，這是馬克思主義保持生命力、不斷發(fā)展的原因。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：31-32.

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.22.