王乃芳 張洪英

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 402160）

《聊齋志異》雖是“記神仙狐鬼精魅故事”，然“于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，妄為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”。《聊齋志異》雖是志怪，其實(shí)寫人，那些寫狐妖花魅的故事，其實(shí)寫的都是可愛(ài)美麗敢于反抗世俗追求幸福的女子。僅有這些女子還構(gòu)不成文本中眾多情節(jié)離奇讓人驚嘆的故事，在此類寫花妖狐魅的文本中還有一個(gè)容易被大家忽略的角色，這一角色的承擔(dān)者往往是年輕的書(shū)生，而這些書(shū)生要么是物質(zhì)上貧乏，要么是仕途上不順，但無(wú)一例外，他們都是社會(huì)主流所承認(rèn)的正人君子，用當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層定位，即為“士”。

1.文本中的男性視角

這些書(shū)生在文本中除了參與故事的發(fā)生之外，還充當(dāng)另外一個(gè)角色：觀察者。從另一個(gè)角度來(lái)講，《聊齋志異》中的書(shū)生多少具備看客心理，尤其對(duì)女主人公的外貌觀察。文本中的女性是男性眼中的女性，或者說(shuō)從另一個(gè)角度來(lái)講，《聊齋志異》中女性的美麗可愛(ài)自由覺(jué)悟都是在男性視角下呈現(xiàn)出來(lái)的。例如：《青鳳》中寫青鳳的出場(chǎng)“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也”。然后寫耿生“瞻顧女郎，停睇不轉(zhuǎn)……生隱躡蓮鉤……生神志飛揚(yáng)，不能自主。”《嬰寧》中寫嬰寧的出現(xiàn)“容華絕代，笑容可掬”，然后才有了“生注目不移，竟忘顧忌”?！而f頭》中寫鴉頭的出場(chǎng)“秋波頻顧，眉目含情，儀容嫻婉，實(shí)神仙也”，于是素來(lái)方直的書(shū)生王文“至此惘然若失”?！肚喽稹分袑?duì)青娥的描寫“年十四，美異常倫”?；艋缚春蟆半m無(wú)知，只覺(jué)愛(ài)之極……直告母，使委禽焉”?！度鹪啤分械呐魅斯恰昂贾?，色藝無(wú)雙”，使得賀生“亦竭微贄，冀得一睹芳澤”……

中國(guó)文化中有著“女色”這一傳統(tǒng)，比如人們從來(lái)都覺(jué)得“郎才女貌”是絕配，而從未有郎貌女才的說(shuō)法，比如形容女子常用“弱柳扶風(fēng)”“秋波流慧”“面若芙蓉”等，當(dāng)女性外觀被物化為弱柳、秋波、金蓮等時(shí)，其中采摘把玩的意味就已經(jīng)顯而易見(jiàn)了。無(wú)怪乎有人說(shuō)《聊齋志異》中的女子多是“女色”“女奴”文化下的形象。

毋庸置疑，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，讀書(shū)人敢于表現(xiàn)自己的真實(shí)好惡本身已經(jīng)超越了一般意義?！读凝S志異》中的女性不僅外貌美，而且有才情有智慧重俠義，做事干練，兼有女性的美貌溫柔與男性的俠義干練，還有神仙般的能力，可以解救書(shū)生于落難遭困之中。《聊齋志異》中的女性堪稱完美，可以說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在這樣的女性。從寫實(shí)性來(lái)講，故事中的女性形象顯然過(guò)于理想化了，那么蒲松齡為什么會(huì)超出我們的想象大膽地塑造了這么多世間根本不可能存在的女性呢？

從蒲松齡的身世看：生于明末清初，多次科舉不中，最終背井離鄉(xiāng)，寄人籬下，可謂身世坎坷。然而作為一介書(shū)生，深受儒家禮教熏陶，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中后兩者的追求雖不能實(shí)現(xiàn)，猶可追求前二者的完美。于是我們看到《聊齋志異》中的男主人公形象多為不得志的書(shū)生，也可以說(shuō)作者借小說(shuō)抒寫自己的心聲，正如弗洛伊德所說(shuō)：“夢(mèng)是愿望的達(dá)成?！痹谧髡咚?gòu)的一個(gè)個(gè)美夢(mèng)中，他成了那些落魄卻得到美女青睞的書(shū)生，那些女子無(wú)不年輕美貌，敢愛(ài)敢恨，善解人意，溫柔體貼。他們彌補(bǔ)了作者現(xiàn)實(shí)生活中的遺憾。

2.男性視角下的女性意識(shí)

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，明清時(shí)期，隨著儒家教條日益僵化，一方面封建禮教極其嚴(yán)苛，女子社會(huì)地位更是低入塵埃，清初律法嚴(yán)苛加重了對(duì)女子犯罪的懲罰，另一方面女性意識(shí)不斷覺(jué)醒，從《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等元明清經(jīng)典作品中，我們可以窺得一斑。此外，明末清初女作家人數(shù)迅速增加，其中有記載的女詩(shī)人就數(shù)以百計(jì)。胡文楷的《歷代婦女著作考》中共收入三千多位明清女作家。這些女作家有的以個(gè)人方式進(jìn)行書(shū)寫表達(dá)，有的受父兄家族影響，精通詩(shī)書(shū)，更有一些以結(jié)社等形式在當(dāng)時(shí)某些地域范圍內(nèi)形成了不小的影響。如清初的“蕉園詩(shī)社”，更是開(kāi)啟了女性自覺(jué)意識(shí)的先河。清初的女性創(chuàng)作涉及很廣泛的領(lǐng)域：女性追求平等情愛(ài)關(guān)系，女性爭(zhēng)取獨(dú)立自主的人格，女性對(duì)歷史觀念和思想意識(shí)的批判繼承，以及女性作為獨(dú)立的個(gè)體對(duì)男權(quán)世界的顛覆反抗，等等。《聊齋志異》中表現(xiàn)出的一些思想有當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素。

對(duì)比當(dāng)時(shí)社會(huì)上逐漸覺(jué)醒的女性意識(shí)，《聊齋志異》中所表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)主要體現(xiàn)在女子的敢愛(ài)敢恨上，這些女子很多都能識(shí)文斷字，甚至有些精通詩(shī)書(shū)，如《連城》中連城和書(shū)生的相識(shí)就超越了其他篇目美色在先的局限，因詩(shī)文而相知。除此之外，《聊齋志異》中所表現(xiàn)出的女性意識(shí)又不完全同于當(dāng)時(shí)明末清初社會(huì)上女子自身所要表達(dá)的東西。

書(shū)中的女子除了敢愛(ài)敢恨、有才有德之外，還兼具了一些比較復(fù)雜的思想。她們敢于爭(zhēng)取自己的自由，卻能夠容忍自己愛(ài)的人有別的女人，甚至可以和別的女子共事一夫，而且并不計(jì)較嫁娶名分，如《阿繡》中的阿繡。有些雖說(shuō)是敢愛(ài)敢恨，卻又顯得輕浮，如前文所舉篇目。如果說(shuō)書(shū)生因?yàn)榭吹脚拥耐饷裁利惗a(chǎn)生愛(ài)慕多少是和女色文化有關(guān)的話，那么女子在初次見(jiàn)到書(shū)生或者在不了解其人品性格的狀態(tài)下就委身于人，這是和常理有悖的。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，女性意識(shí)再覺(jué)醒，也不可能如此裸露大膽。這樣就出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)，既希望女性敢愛(ài)敢恨追求自由，又要求這些女性在當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)制定的道德標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。既希望女子溫柔賢淑，又渴望在自己有愛(ài)慕之心時(shí)女子能主動(dòng)迎合甚至誘惑而不使男子背負(fù)好色之名。這種吊詭的現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在后來(lái)“五四”時(shí)代的女性解放中，最終女性意識(shí)是否要覺(jué)醒，要覺(jué)醒到什么程度，什么時(shí)候該覺(jué)醒什么時(shí)候不該覺(jué)醒，仿佛都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的制定者卻不是女性自己。

從傳播學(xué)的角度看，當(dāng)時(shí)及后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間文本的讀者都以男性居多，《聊齋志異》中的女子形象和故事情節(jié)從某種角度慰藉了讀書(shū)人不可能實(shí)現(xiàn)愿望的受傷的心靈，同時(shí)也滿足了一些無(wú)聊人士的獵艷心態(tài)。它一方面塑造了很多流傳后世，追求自由，敢愛(ài)敢恨的超前的女子形象，另一方面將這些女子的外貌服飾、言行舉止置于男性視角下，滿足了男性觀瞻審美的需求，在女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒的背后依然無(wú)法擺脫衡量女性行為準(zhǔn)則的男性視角。

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