熊 麗

（四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，四川 成都 610000）

著名史學(xué)家陳寅恪在《重刻西域人華化考序》中曾提到：“有清一代經(jīng)學(xué)號(hào)稱極盛，而史學(xué)則遠(yuǎn)不逮宋人”。宋代史學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了歷史教育的發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了專門性的歷史類蒙學(xué)教材，《十七史蒙求》就是其中的主要代表之一。本文通過分析《十七史蒙求》，以窺見書中所體現(xiàn)的史學(xué)意識(shí)，為研究宋代歷史類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)和價(jià)值提供參考。

一、《十七史蒙求》簡介

自古以來，學(xué)者們都深諳蒙學(xué)教育的重要性，明代學(xué)者沈鯉的《義學(xué)約》中說道：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本。”而蒙學(xué)教材作為蒙學(xué)教育的工具，也同樣受到學(xué)者們的重視。早在周代就出現(xiàn)了識(shí)字類蒙學(xué)教材《史籀篇》，到宋代，蒙學(xué)教材數(shù)量增多，并在內(nèi)容上呈現(xiàn)出專門化的傾向，歷史類蒙學(xué)教材、通識(shí)類蒙學(xué)教材等紛紛涌現(xiàn)。

北宋詩人王令（字逢原）編寫的《十七史蒙求》，即是此時(shí)期歷史類蒙學(xué)教材的主要代表之一，此書內(nèi)容豐富，涵蓋了“圣君、賢相、忠臣、義士、文人、武夫、孝子、烈婦功業(yè)事實(shí)”［1］。書名中所謂的“十七史”，乃指從《史記》至《新五代史》17部史書所記載史事的時(shí)間范圍。全書取材范圍除上述十七部史書外，部分內(nèi)容還取自《華陽國志》、《新序》等多種史著。此書編寫體裁沿襲唐代李翰所創(chuàng)設(shè)的“蒙求體”——四字一句，上下句兩兩相偶，從而讓蒙童閱讀起來朗朗上口。但全書內(nèi)容由眾多歷史典故構(gòu)成，這些典故對(duì)蒙童而言難免有些艱深難懂，因此作者在正文之后附以史傳為藍(lán)本的詳細(xì)注釋。這些字?jǐn)?shù)超過正文數(shù)十倍的注釋既能幫助蒙童學(xué)習(xí)，又為塾師教授此書提供了參考資料，是全書不可或缺的一部分。

二、《十七史蒙求》的史學(xué)意識(shí)分析

《十七史蒙求》以故事的形式，簡單明了的表述方法，將內(nèi)容繁復(fù)的歷史知識(shí)娓娓道出，以達(dá)到豐富蒙童的歷史知識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的效果。以下通過分析書中歷史典故的選擇依據(jù)，以及歷史事件的主體構(gòu)成等，逐層論述此書中所蘊(yùn)涵的史學(xué)意識(shí)。

（一）以“歷史性”為選擇歷史素材的依據(jù)

《十七史蒙求》所記載的史實(shí)并不是通過考證、?？薄⒎治鲆只蚓C合而來，而是以歷史事件的“歷史性”作為甄選史料的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以往史書中的史實(shí)進(jìn)行選擇和組合。這樣的歷史事件不僅僅是一種客觀存在，而且是經(jīng)過主觀意識(shí)改造過的客觀存在。其“歷史性”體現(xiàn)在將具有教育意義的主觀思想內(nèi)化于客觀存在的具體歷史事件之中。因而選擇這種“歷史性”的歷史事件意義在于，選擇關(guān)聯(lián)于一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族共同信仰的歷史事實(shí)，及這一共同信仰在不同時(shí)間憑借不同事物表現(xiàn)出的整體發(fā)展軌跡。

從全書浩如煙海的史料中可見，作者主要選擇了忠、孝、仁、義之士的史實(shí)，以類相集，聯(lián)以音韻，編輯成冊(cè)。借此傳承前人的寶貴思想，深化民族的共同情感，喚起人們的愛國意識(shí)?！缎⒔?jīng)》曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！毙⑴c悌是實(shí)踐仁德、構(gòu)建良好人倫關(guān)系的基礎(chǔ)和根本。因此，首先，書中列舉了孝悌之人如“自楚見母，求笞代兄”中的陸景融與韋嗣立；“趙孝替弟，季江代兄”中的趙孝和姜肱、季江兄弟等典范人物。其次，“仁”乃儒家之精髓，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。［2］為發(fā)揚(yáng)“仁”道，書中收錄了大量仁義聰慧的文臣武將的歷史事跡，如“宋就交歡，羊祜通和”，記載的便是梁國大夫宋就教導(dǎo)百姓以德報(bào)怨和晉代官員羊祜以仁義之舉使吳人翕然悅服的事件。這些文臣武將的故事飽含了豐富的智慧和情感，值得蒙童借鑒和學(xué)習(xí)。再者，“廉潔”亦是我國古代文化的核心之一，自古以來，廉潔守志的清官都受到世代人的敬仰，被歷代詩人學(xué)者傳頌。因而作者對(duì)此類人物也不乏記載，如書中“盧門不箔，崔室無廡”中的唐吏部尚書盧懷慎與崔郾雖位居高位，但清廉節(jié)約，所居住非常簡陋。這些史料的選擇不僅僅是對(duì)學(xué)生美德的培養(yǎng)，也是對(duì)他們責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)，更潛移默化地教給他們?yōu)槿说幕驹瓌t。

總而言之，書中有意選取這些具有“歷史性”的典型人物故事，把深?yuàn)W的道德理論、抽象的道德說教化作具體行為的描寫，目的在于潛移默化地將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融入在蒙童的價(jià)值觀念中，以更好地實(shí)現(xiàn)歷史的教育價(jià)值。

（二）堅(jiān)持道德原則與事實(shí)原則相統(tǒng)一的選材標(biāo)準(zhǔn)

“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸續(xù)懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。”［3］所以書中主要依據(jù)道德原則，擇錄一些具體、生動(dòng)的歷史事件，以事載理，事理并舉地再現(xiàn)了那一時(shí)代人們的優(yōu)秀品質(zhì)，以循序漸進(jìn)的方式向蒙童傳遞了中國傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念。但同時(shí)，本書又是一本歷史教材，作者在擇善的基礎(chǔ)上仍基于史學(xué)的基本原則而作，堅(jiān)持道德原則與事實(shí)原則相統(tǒng)一，從而讓學(xué)生能夠了解歷史的全貌。

歷史的主體是人，人既有“善”君子，又有“惡”小人。但為了弘揚(yáng)人類文明，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，歷史上的賢人君子總是比齷齪小人更值得我們偏愛，錢穆先生就曾說：“中國歷史乃由道德精神所形成，……我稱此種道德精神為中國的歷史精神”［4］。但若僅限于此的話，此類歷史將會(huì)是不完整的歷史。事實(shí)上，歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間軌跡，它并不全由高尚道德所引導(dǎo)，有時(shí)甚至絕大多數(shù)時(shí)候來自惡劣私欲的沖動(dòng)。因而，我們不能因?yàn)樾∪说男雄E不合乎“道德精神”所以否定其存在的客觀性。在歷史長河中，我們需同時(shí)看到善與惡，才能從歷史那里真正得到啟發(fā)、教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，這才是符合歷史本來法則的正確態(tài)度。換言之，我們既要堅(jiān)持道德原則，即以歷史主體的行為是否依“善”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，又要堅(jiān)持事實(shí)原則，即一種辯證的鑒別，它承認(rèn)歷史主體的主觀性，同時(shí)也要求主體在主觀外必須承認(rèn)歷史客觀事實(shí)。因?yàn)椤肮馐堑赖屡袛喙套阋阅v史，然就歷史而言，無道德判斷亦不行（道德在此中不能是中立的）。蓋若無道德判斷，便無是非。”［5］

因此，歷史類蒙學(xué)教材《十七史蒙求》在大量選取忠孝仁義之士的同時(shí)，也輯入了與道德準(zhǔn)則背道而馳的惡吏、酷吏等反面教材，公正、理性地展現(xiàn)他們各自存在的意義。如“白起當(dāng)死，鄧禹必興”中將濫殺之人白起與不妄殺一人的鄧禹進(jìn)行了對(duì)比。除這一形式外，書中還連類而及地列舉了“惡”小人。如“周興大甕，元禮鐵筆”，即記載了兩個(gè)臭味相投不合乎道德準(zhǔn)則的歷史小人周興與索元禮。雖然這些小人的行徑是我們所不齒的，但并不代表關(guān)注他們沒有任何意義，他們?yōu)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活提供了可資參考的反面教材，教育我們避免重蹈覆轍。同時(shí)將這些小人與正人君子進(jìn)行對(duì)比，也潛在地賦予我們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。因而，在選材的標(biāo)準(zhǔn)上，不僅僅堅(jiān)持以歷史事件的“歷史性”為選擇依據(jù)，而且堅(jiān)持道德原則和事實(shí)原則兩者的有機(jī)結(jié)合。這樣不但可以為蒙童提供成功的經(jīng)驗(yàn)，而且可以讓蒙童從消極方面吸取教訓(xùn)，進(jìn)而潛移默化地向孩童傳播了辯證的歷史準(zhǔn)則，更好地實(shí)現(xiàn)了歷史的教育價(jià)值。

（三）歷史事件的主體由英雄與群眾共同構(gòu)成

歷史是人類的歷史，社會(huì)中的每一人都是歷史的創(chuàng)造者，每一人都是歷史的主人。中國歷史綿延五千年，在歷史長河中創(chuàng)造歷史的人物浩如煙海，但這眾多的歷史人物又并不能完全被載入史冊(cè)，也沒有任何一位史家能將這全部的歷史記載在冊(cè)。而如何在有限的史書中記載最有價(jià)值、最深刻的內(nèi)容，即以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來界定史書內(nèi)容、范圍和主要著眼點(diǎn)，成為了歷代史家們一直思索的問題。唐代著名史學(xué)家劉知己認(rèn)為歷史應(yīng)記載“事關(guān)軍國，理涉興亡”之事，清代史學(xué)家章學(xué)誠認(rèn)為應(yīng)記載“大興衰、大倫理”之事。而詩人王令在編著童蒙教材《十七史蒙求》時(shí)則不這么認(rèn)為，他從蒙童的實(shí)際情況出發(fā)，在記載“大治亂”得失之事基礎(chǔ)上，對(duì)“州閭細(xì)事，委巷瑣言”之事也給予了關(guān)注。因?yàn)椋瑲v史并不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)或英雄創(chuàng)造的，在這之外“還有不少人物，各有作用，各有影響。其作用影響，或大或小，或正或負(fù)，相反相成，而始得成此一共業(yè)?！保?］可以說，普通百姓與統(tǒng)治階級(jí)共同創(chuàng)造了歷史。只是群眾與統(tǒng)治階級(jí)所扮演的角色不同，在歷史進(jìn)程中所處的地位才有所不同，但兩者必須各司其職、相互配合才能完成完整的歷史。因此，在蒙童接觸歷史的伊始，為了給蒙童一個(gè)完整歷史的縮影，同時(shí)避免在蒙童最初印象中產(chǎn)生“英雄創(chuàng)造歷史”的錯(cuò)覺，《十七史蒙求》有意將彪炳史冊(cè)之英雄人物的豐功偉績，與普通群眾的嘉言善行同時(shí)編入其中。

全書在這一編寫原則的指導(dǎo)下，既記載了上層統(tǒng)治者的事跡，例如“宋武納衣，隋文昔服”中宋武帝與隋高祖，“敬宗從裴，成帝聽薛”中的唐敬宗和前漢成帝，“孫權(quán)優(yōu)劣，太宗可否”中的孫權(quán)與唐太宗，“太宗怒范，漢文責(zé)唐”中的唐太宗和前漢文帝等。同時(shí)也輯入了普通群眾的嘉言善行，如貧而好學(xué)之士“徐寫甘蔗，虔寫樹葉”中南朝孤貧的徐伯珍與唐代家境貧寒的鄭虔刻苦學(xué)習(xí)的故事，“珪母具酒，宗親廣被”中教導(dǎo)兒子“親仁者，遠(yuǎn)小人”、見識(shí)深遠(yuǎn)的母親，貌丑而有才之人“鬷蔑言善，子羽名振”，“書法不隱”的史學(xué)家“太史載崔，董狐書盾”，及忠于職守之人“神竭于頌，精盡于弓”等。書中的英雄與群眾雖所處地位不同，但他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)都是不朽的，都具有重要的教育意義。他們共同出現(xiàn)于此書，賦予了蒙童一個(gè)較完整的社會(huì)，不僅有助于擴(kuò)大蒙童的歷史知識(shí)面，而且有利于蒙童樹立正確的價(jià)值觀。

綜上可見，《十七史蒙求》在選材標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)歷史主體構(gòu)成的認(rèn)識(shí)等方面，都表現(xiàn)出其獨(dú)特的史學(xué)意識(shí)。真切體會(huì)書中體現(xiàn)的史學(xué)意識(shí)，將有助于我們更全面、更深入地了解宋代歷史類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)與價(jià)值。

［1］［宋］王令.十七史蒙求［M］.長沙：岳麓書社，1986.

［2］［宋］朱熹.論語［A］.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1987：134.

［3］［宋］朱熹.小學(xué)集注［A］.四庫全書［M］.上海：上海古籍出版社.1989：564.

［4］錢穆.中國歷史精神［M］.北京：九州出版社，2011：14；124.

［5］牟宗三.歷史哲學(xué)舊序三［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：7.

［6］錢穆.中國歷史研究法［M］.北京：九州出版社，1979：124.