楊 薏

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

民間剪紙藝術(shù)是中國最古老的民間藝術(shù)之一，它是民間美術(shù)的主體藝術(shù)，也可以說是母體藝術(shù)，是民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。湖北民間雕花剪紙，這一由地方民俗文化孕育出來的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格，在我國剪紙藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。它出自勞動(dòng)人民之手，表達(dá)勞動(dòng)人民的審美情趣，以物比心，以形傳神，是荊楚大地民間藝術(shù)的瑰寶。它以其豐富的形象語言傳遞著傳統(tǒng)思想和古老文化，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。我們要傳承和發(fā)展湖北民間雕花剪紙藝術(shù)，就要從情感上、觀念上抓住民間雕花剪紙藝術(shù)的特質(zhì)、精神內(nèi)涵和文化意義，通過對(duì)湖北民間雕花剪紙?jiān)煨陀^念的分析、研究，將會(huì)使我們對(duì)湖北民間雕花剪紙藝術(shù)的了解更加深入、形象、客觀，更有利于把湖北民間雕花剪紙藝術(shù)的藝術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大。

一、“天人合一”的造型觀念

“天人合一”的觀念，即是主張人與世界的溝通融合，人與自然的和諧統(tǒng)一。這種將內(nèi)心與外物、自然與人世滲透協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)把人與天地等并列，它把“天”作為宇宙的根本或自然的總體，把“人”作為人本身或社會(huì)總體來思考。同時(shí)亦把“天”與“人”作為對(duì)立統(tǒng)一的整體來考察，認(rèn)為人和天就如同一個(gè)圓環(huán)上任何相對(duì)的兩點(diǎn)，它們由于循環(huán)運(yùn)動(dòng)而彼此過渡，互為因果，因而造成“天人合一”、主客相融的結(jié)果?！叭恕痹谶@里已不是一個(gè)與世界分離的抽象的認(rèn)識(shí)主體，而是處在天地自然之間參與宇宙生命運(yùn)動(dòng)的主體。對(duì)民間雕花剪紙的造型來講，自然環(huán)境、自然資源不僅是民間雕花剪紙?jiān)煨偷脑慈臀镔|(zhì)條件，同時(shí)還要適應(yīng)自然及生態(tài)環(huán)境。

正是受這種造型觀念的影響，民間雕花剪紙作品所表現(xiàn)的形象都來源于自然和生活，體現(xiàn)了人類與自然的密切關(guān)系。就雕花剪紙作品所表現(xiàn)的形象而言，有人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景、花卉，等等，它們向所有的人傳達(dá)了崇尚自然的意義。但是，民間雕花剪紙并不只是簡單地對(duì)自然客體進(jìn)行直接的摹仿，它所呈現(xiàn)的形象是創(chuàng)造出的具有一定“意味”的形象，是創(chuàng)作者把他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的感悟通過雕花剪紙這一特有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是內(nèi)心情感的一種間接表達(dá)，這種藝術(shù)重在表現(xiàn)神似而非形似。它比中國畫的寫意更大膽、浪漫，帶有更多的感情和理想的色彩。如湖北孝感雕花剪紙的經(jīng)典作品《百鳳圖》中的鳳鳥形象，雖然是來源于自然界中的飛禽形象，但又高于自然形象，是藝人們在自然飛禽形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象、組合，再創(chuàng)造出來的理想形象，它既有自然形象的唯美，又具有理性的抽象美，是自然美與理性美的結(jié)合，給人一種浪漫主義情調(diào)；此外，雕花剪紙的鳳鳥形象還具有濃厚的生活氣息，融入了勞動(dòng)人民的豐富情感和美好愿望，如“丹鳳朝陽”“龍鳳呈祥”“鳳求凰”等，都象征著美好愛情和永不分離的祈愿。對(duì)于民間剪紙藝人來說，自然資源是民間雕花剪紙作品產(chǎn)生的物質(zhì)條件，創(chuàng)作行為是建立在一種與自然非對(duì)抗基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，根據(jù)人的自身審美需要，對(duì)紙材進(jìn)行巧妙的加工，因材施藝，達(dá)到“形美、意美、材美、工巧”的結(jié)合。民間剪紙藝人正是借自然物象之意，傳物象之神，借以表物抒情，緣物寄情，來表達(dá)所追求的意境。民間剪紙藝人們將人類的生命活動(dòng)與精神活動(dòng)產(chǎn)生的情感活動(dòng)與自然界的事物和現(xiàn)象緊密聯(lián)系起來，在剪紙作品中將“天人合一”的觀念融入其中，闡述了人與自然的統(tǒng)一性，為我們展現(xiàn)了利用自然界表達(dá)自身情感的一種方法。

二、“祈求吉祥”的造型觀念

吉祥本意為美好的預(yù)兆：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！奔槭菍?duì)未來的希望和祝福，具有理想的色彩；吉祥是中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化觀念中至善至美的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念是人們在長期社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成的特定心理，從向往和追求吉祥的美好愿望出發(fā)，把某些自然事物和文化事物視作吉祥物，加以信仰，相信利用這些自然事物和文化事物能避災(zāi)禍，獲得吉慶祥瑞，這便形成了觀念與造型合一的基礎(chǔ)。

湖北民間雕花藝人也深受這一傳統(tǒng)觀念的影響，在雕花剪紙的創(chuàng)作中講究“形必有意，意必吉祥”，運(yùn)用象征性的、以物寓意的、以物傳情的意象造型手法創(chuàng)作出了許多吉祥主題的吉祥雕花剪紙。在湖北民間，以吉祥為主題的雕花剪紙內(nèi)容極為廣泛，但歸納起來不外這樣幾個(gè)題材：求子祈壽，納福招財(cái)，避邪攘災(zāi)。民間雕花剪紙中求子祈壽這一吉祥主題，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出民間對(duì)“生命繁榮”的渴求。無論是在年節(jié)活動(dòng)中，還是在婚喪壽誕的活動(dòng)中，祈求生子，多生子，生貴子的剪紙?jiān)煨?，都是為了表現(xiàn)“生命繁榮”這樣一個(gè)最低的基本理想。只要能達(dá)到這種要求，也就是大吉大利了。如湖北民間的枕花剪紙“麒麟送子”就被藝人剪得滿目生輝，獨(dú)具匠心，一個(gè)孩童騎在一只麒麟上，頭頂是鳳凰飛舞，身旁是祥云飄然，其間雜有代表福壽的“萬”字，寓意福壽降臨，麒麟腳下是左右兩棵樹木和盛開的花朵，還有兩只鳥踩在樹枝上鳴叫，名曰“喜鵲報(bào)春”，在周圍還飾以許多花鳥蟲魚等，既烘托主題，又加深寓意。整幅作品營造了一種詩情畫意，讓觀賞者得到美的享受，同時(shí)還表達(dá)了“春到人間福滿地，麒麟送子到家門”的吉祥主題意念。而湖北民間祝壽時(shí)常用的大紅壽字剪紙，一般是由壽星佬、古松、仙鶴、仙桃、蝙蝠等吉祥圖案組合而成為一個(gè)大的“壽”字，象征老人健康長壽、福壽雙全。在湖北雕花剪紙中，像這樣以吉祥為主題的例子舉不勝舉，他們集中體現(xiàn)了人們追求美好生活的吉祥觀念，因而最容易引起人們的共鳴，深受人們的喜愛，經(jīng)久不衰。

三、“陰陽合一”的造型觀念

傳統(tǒng)陰陽觀是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分?！独献印分杏涊d:“萬物負(fù)陰抱陽?！敝袊硕颊J(rèn)為世界上萬事萬物都以陰陽結(jié)合的形式存在著，逐漸成為國人一種傳統(tǒng)的思維模式——傳統(tǒng)陰陽觀。陰陽五行是中國獨(dú)有的哲學(xué)理論，中國的祖先是以陰陽五行囊括天地萬物的，陰陽學(xué)說對(duì)于一般百姓都非常熟悉，古人習(xí)慣把既對(duì)立又相連的事物用陰陽表示，沿用至今，比如男為陽女為陰，迷信的人習(xí)慣把活著的世界稱為陽間，死去了的是陰間，等等?！抖Y記》中有載:“外事以剛曰，內(nèi)事以柔曰?！笨梢婈庩栍^念產(chǎn)生于商代，當(dāng)時(shí)許多民俗活動(dòng)中都有著陰陽五行的相關(guān)原理。傳統(tǒng)陰陽觀念是廣大勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中逐步體會(huì)到的，而且陰陽理論滲透中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)等，當(dāng)然民間美術(shù)也不例外，也潛移默化地影響著湖北民間雕花剪紙的造型。

陰陽合一的觀念在剪紙?jiān)煨蜕系捏w現(xiàn)分為兩個(gè)方面:一是題材內(nèi)容上；二是藝術(shù)表現(xiàn)形式上。陰陽合一觀體現(xiàn)在民間剪紙的題材上，以生殖崇拜最為突出。藝人們通常以動(dòng)植物結(jié)合的象征手法寓意陰陽結(jié)合，進(jìn)而表達(dá)生殖崇拜。單一的動(dòng)物或植物不僅單調(diào)乏味，形式刻板，而且過于直白的表現(xiàn)也不符合傳統(tǒng)含蓄的美感，因此藝人們一般選擇動(dòng)物和植物穿插配合，這樣形象不僅生動(dòng)而且含蓄耐看。湖北孝感、鄂州、仙桃一帶有許多以“魚”的形象為主題的剪紙，如“魚戲蓮”、“鯉魚鬧蓮”等，代表男性的“魚”游刃有余地穿梭于代表女性的蓮花之間，表面上反映的是自然生活現(xiàn)象，本質(zhì)上表達(dá)的是陰陽交合的生命繁衍過程，生動(dòng)地暗喻了人類的生殖過程，贊頌了生命和生殖的偉大。此外，雕花剪紙?jiān)煨椭械膫鹘y(tǒng)陰陽觀還體現(xiàn)在剪紙的造型表現(xiàn)上，具體為藝人樸實(shí)的雕刻技法。剪紙藝人在剪紙形象的表現(xiàn)上只說“陰陽”不說“黑白”，在她們眼中，黑白是不吉利的征兆，一般多用紅色，而且花樣的紙型為陽，鏤空的地方為陰；凸出的為陽，凹下的為陰，這是陰陽觀在剪紙?jiān)煨椭械男螒B(tài)表現(xiàn)。湖北雕花剪紙的造型方法以雕刻為主，可以分為:陽刻法、陰刻法、陰陽混刻法三種表現(xiàn)方法。無論是哪種刻法，都運(yùn)用的是“陰陽”關(guān)系，可見陰陽觀念是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)思想，不僅有外部形式獨(dú)立的陰陽形態(tài)，還有內(nèi)部形式融合的陰陽形態(tài)，都充分傳達(dá)出了剪紙藝人根深蒂固的陰陽合一觀念。

四、超越時(shí)空的造型觀念

春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國主義詩人屈原，在他的《天問》中就提出了“遂古之初誰傳道之?上下來形，何由考之？”等一系列引人深思的有關(guān)宇宙天體的問題；西漢長沙馬王堆漢墓出土的“T”形帛畫，以天上、人間、地下三大部分的格式，表達(dá)了封建貴族祈求死者靈魂升天的愿望和天地人混融一體的宇宙哲學(xué)意識(shí)。自古以來，有多少對(duì)宇宙無限的時(shí)間和空間抒發(fā)強(qiáng)烈感慨的不朽詩篇，表現(xiàn)了人類渴望探求宇宙，把握時(shí)空的執(zhí)著追求，同時(shí)反映出人類審美觀念和時(shí)間、空間的宇宙意識(shí)早已結(jié)下了不解之緣。

民間剪紙藝人在造型中，不僅能將一個(gè)物體的幾個(gè)特征同時(shí)表現(xiàn)出來，還能將從多角度觀察到幾組物形特征作綜合表現(xiàn)，他們又能把不同的時(shí)間、空間的物體與事件組合在同一畫面，來表現(xiàn)事物的多層次、多角度與多瞬間，這都體現(xiàn)了一種超越時(shí)空的造型觀念。具體來說，超時(shí)空觀念在剪紙?jiān)煨蜕现饕w現(xiàn)為兩方面：一是將世間和自然界的萬物突破時(shí)間界限，使不同季節(jié)和時(shí)間的事物形組合在一起；二是突破現(xiàn)實(shí)的空間界限，使不同區(qū)域和空間的事物形組合在一起。如有的花樣，四季花果會(huì)打破真實(shí)的時(shí)間限制，同時(shí)爭艷于枝頭，令人產(chǎn)生出滿園春色鬧枝頭的想象。再如有的花樣一枝結(jié)三果，三果各不同；“鯉魚鬧蓮”花樣，水上荷花、荷葉、蓮蓬、水中鯉魚、泥下蓮藕同時(shí)組合在一個(gè)完整的畫面上。這些剪紙不僅體現(xiàn)了民間“求全”、“求美”的美好意念，同時(shí)還展現(xiàn)了一種超越時(shí)空的極富浪漫主義色彩的造型手法。

五、結(jié)語

“天人合一”、“祈求吉祥”、“陰陽合一”、“超越時(shí)空”的造型觀念是湖北民間雕花剪紙藝術(shù)的精華，它們體現(xiàn)了地方的民俗文化和民族精神，在它們的影響下，民間雕花剪紙更具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，這些造型觀念對(duì)過去、現(xiàn)在甚至是對(duì)未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展都起著重要的啟示作用，它們的張力、沖擊力、震撼力不可阻擋。

［1］張朗著.楚藝回響：張朗工藝美術(shù)文稿［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.

［2］陳竟著.中國民俗剪紙史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［3］張道一主編.中國民間美術(shù)辭典［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2001.

［4］張曉凌著.中國原始藝術(shù)精神［M］.重慶:重慶出版社，2004.

［5］左漢中著.中國民間美術(shù)造型［M］.長沙:湖南美術(shù)出版社，2006.