蔣雪群

(武鋼黨校 黨史黨建部,湖北武漢 430081)

孔子與柏拉圖,是中西思想文化“軸心時(shí)代”的思想家,是中西文明的精神導(dǎo)師,他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響中西思想文化朝著各自不同的方向發(fā)展。從某種意義上講,孔子與柏拉圖,分別是中西兩種不同思想文化的開(kāi)創(chuàng)者。中國(guó)兩千多年來(lái)眾多思想家們的思想,尤其是自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后的思想家,大多是對(duì)孔子及其儒家思想的闡釋和注解;西方兩千多年來(lái)的哲學(xué)家們的思想,也幾乎是對(duì)柏拉圖及其提出的思想理論的闡釋和注釋。讓人意外的是,他們生活的時(shí)期不僅在時(shí)間上大致處于同一時(shí)代,而且,經(jīng)歷也是極其的相似。二人在年輕時(shí)期就有遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù),孔子周游列國(guó)14年,在魯、宋、衛(wèi)等諸侯國(guó)之間游說(shuō),希望其政治理想和抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn);柏拉圖也遠(yuǎn)走埃及、北非、小亞細(xì)亞等國(guó)家,游走12年,希望實(shí)現(xiàn)其政治理想。但他們二人政治仕途都不是很順,遇到了很多挫折。在政途失意以后,二人卻都去從事教育事業(yè),推廣傳授自己的思想,孔子興辦私學(xué),開(kāi)中國(guó)民間教育之始,柏拉圖則興辦“阿卡德米學(xué)園”,傳播自己的思想?？鬃优c柏拉圖在經(jīng)歷和思想上十分的契合,有著許多相似可比之處。

一、他們都生活在動(dòng)蕩不安的年代

孔子與柏拉圖都生活在中國(guó)和歐洲天下大亂的時(shí)代,并且都面臨同樣的社會(huì)問(wèn)題。于是二人從各自的文化立場(chǎng)原則出發(fā),提出了自己的思想理論體系。

孔子生活在中國(guó)春秋時(shí)期。春秋時(shí)期處于社會(huì)動(dòng)蕩和變革的時(shí)代,正是中國(guó)社會(huì)處于奴隸制與封建制的交替之際,周平王東遷,周天子權(quán)威日下,日益失去統(tǒng)治各諸侯的權(quán)力,為了爭(zhēng)權(quán)奪利,各諸侯國(guó)及諸侯國(guó)之間“臣弒君、子弒父”,開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)期的混戰(zhàn)爭(zhēng)霸,西周開(kāi)國(guó)元老周公等苦心孤詣建立的社會(huì)秩序分崩離析,傳統(tǒng)的禮儀制度失去了權(quán)威,道德規(guī)范蕩然無(wú)存,孔子用“禮崩樂(lè)壞”四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)形容這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代特征。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解的時(shí)期,也是基于文化認(rèn)同的“華夏”民族共同體形成的時(shí)期,這也是中國(guó)人的文化自覺(jué)最初發(fā)生的年代,眾多思想家們開(kāi)始思考天道、人生和秩序等方面的問(wèn)題,這也是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之的“軸心時(shí)代”,在“軸心時(shí)代”里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師,中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、孟子等先知們,于是中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,孔子正是這個(gè)時(shí)代精神的代表人物與集大成者。

柏拉圖生活的時(shí)代,正處于歐洲雅典政治急劇變革的不穩(wěn)定時(shí)期。這一時(shí)期爆發(fā)了著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),他本人也親自參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)多年之久,給希臘世界帶來(lái)前所未有的破壞和災(zāi)難,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)者破產(chǎn),土地荒蕪,工商業(yè)停滯倒閉。乘著戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī),許多大奴隸主、大土地所有者、投機(jī)商人和高利貸者乘機(jī)而入,大肆兼并土地、聚斂財(cái)富和奴隸,而貧民卻過(guò)著衣不蔽體,食不果腹的生活。柏拉圖親歷了這樣的災(zāi)難,所以在他的著作中,自己也曾寫(xiě)道:“每個(gè)城邦,不管分別如何的小,都分成了兩個(gè)敵對(duì)部分,一個(gè)是窮人的城邦,一個(gè)是富人的城邦?！币虼?這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)連連,傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰遭到了嚴(yán)重的破壞。為了重建一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切是非曲直,于是柏拉圖寫(xiě)下了《理想國(guó)》一書(shū),構(gòu)建了他心中完美的世界,他提出了著名的“哲學(xué)王”思想,意思是說(shuō)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)治理,主張精英政治,他認(rèn)為只有“哲學(xué)王”來(lái)治國(guó)理政,才能實(shí)現(xiàn)正義理想,離開(kāi)“哲學(xué)王”的統(tǒng)治,正義就不可能實(shí)現(xiàn)。柏拉圖也是生活在西方文明的“軸心時(shí)代”,在這個(gè)時(shí)代,還出現(xiàn)了與其齊名的他的老師蘇格拉底和他的學(xué)生亞里士多德,三人被譽(yù)為古希臘三大哲學(xué)家、思想家。

二、他們的政治遭遇極為相似

孔子和柏拉圖二人都有強(qiáng)烈的從政愿望,但他們政治仕途都不是很順,一生都不得志?？鬃咏K其一生都熱衷于政治,有一腔報(bào)國(guó)之熱血,也有自己獨(dú)到的政治見(jiàn)解,他有社會(huì)能“老者安之,朋友信之,少者懷之”的“大同”理想,當(dāng)他的政治理想在當(dāng)朝魯國(guó)行不通,他便游歷各諸侯國(guó),每到一諸侯國(guó),和弟子們就宣傳自己的治國(guó)理想,但到處碰壁,到齊國(guó)也碰壁,到陳蔡這些小國(guó)更是如此,各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,在今天看來(lái),他的許多政治思想都有其思想價(jià)值。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多,在這四年多的時(shí)間里,他的政治理想得到某些實(shí)現(xiàn),做了很多事情,但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同,最后分道揚(yáng)鑣,被逼無(wú)奈之下,在他50多歲時(shí),離開(kāi)了魯國(guó),開(kāi)始了被后人稱之為周游列國(guó)的政治游說(shuō),14年中,東奔西走,多次遇到危險(xiǎn),險(xiǎn)些喪命,但始終不放棄自己的理想抱負(fù)。后來(lái)雖然被魯國(guó)迎回,但魯國(guó)最終還是不重用孔子。政治仕途不順,沒(méi)有讓孔子放棄,轉(zhuǎn)而著書(shū)立說(shuō)育人。

柏拉圖的政途也不是很順利,他受過(guò)良好的教育,喜歡哲學(xué)和文學(xué),20歲時(shí)成為蘇格拉底的弟子,和他的老師一樣,喜歡哲學(xué)思考,一生景仰老師的思想和人格。他和他同時(shí)代的其他貴族子弟一樣熱衷于政治,青年時(shí)期就參加過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。他非常厭惡雅典的寡頭政治,不滿于寡頭的暴力鎮(zhèn)壓手段,對(duì)他們各種行徑尤為厭惡,因此拒絕參與寡頭政治。當(dāng)雅典民主制復(fù)辟后處死他的老師蘇格拉底,更使他對(duì)現(xiàn)存的一切政治體制完全絕望,他決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者,以此改造國(guó)家。懷著這一政治抱負(fù),他三下西西里島,企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體,但終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治計(jì)劃,后來(lái)返回雅典,柏拉圖的政治理想徹底破滅。在他四十歲時(shí)結(jié)束旅行返回雅典,隨后創(chuàng)辦學(xué)園,開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。

三、他們的教育思想影響深遠(yuǎn)

孔子被后世稱為萬(wàn)世師表,是中國(guó)歷史上第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué),大規(guī)模講學(xué)的人,而柏拉圖創(chuàng)辦的“阿卡德米學(xué)園”是歐洲歷史上第一所以傳授知識(shí),進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,提供咨詢,培養(yǎng)人才的綜合性學(xué)校。他們都在各自的教學(xué)實(shí)踐中形成了豐富的教育思想,都為推動(dòng)?xùn)|西方的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。他們?cè)谡卫硐肫茰绲耐瑫r(shí),他們的教育成就、教育思想同樣引人矚目,且影響深遠(yuǎn)。

在孔子一生中,有一大半的時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他的教育、教學(xué)方法創(chuàng)新、特別,如他的“有教無(wú)類”、“因材施教”等方法,是我國(guó)較早的教育平等思想的萌芽,這些方法都被后世普遍接受并廣泛應(yīng)用推廣;他總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則;形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系;提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想;樹(shù)立了良好的師德典范;他被后世尊為圣人、至圣、至圣先師。就連孔子在周游列國(guó)的十四年中,也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)教育活動(dòng)。他在衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)先后住了很長(zhǎng)一段時(shí)間,這一時(shí)期并沒(méi)有從政,很多弟子就在身邊,像顏回、子路等。在游歷的時(shí)間里,他主要和學(xué)生之間進(jìn)行一些思想學(xué)術(shù)的討論。他帶著弟子們周游列國(guó),不僅開(kāi)闊了這些學(xué)生的眼界,也磨練了他們的意志,這可以說(shuō)是一種特殊的教育實(shí)踐活動(dòng)?？鬃佑械茏尤?賢弟子七十二人,在德行方面表現(xiàn)突出的有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢,辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路;熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。在孔子的弟子中,有不少人都干出了一番成就,對(duì)于當(dāng)時(shí)政治,尤其是對(duì)于孔子思想的傳播,對(duì)于儒家的形成和發(fā)展,起到了重要作用?？鬃訉?duì)他的學(xué)生的影響,一部分是通過(guò)言傳,通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝,而更多的、更為深刻的則是身教。他自己勤奮好學(xué),執(zhí)著的追求真理、理想、完美人格。他正直、善良、謙虛、有禮,這些言傳身教,都深深地感染著他的學(xué)生與后人?？鬃犹岢龅囊粭l教育原則,那就是:嚴(yán)格要求自己,以身作則。孔子熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生,誨人不倦,他能平等對(duì)待學(xué)生,做到教學(xué)相長(zhǎng),他的“有教無(wú)類”思想對(duì)于民眾素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。學(xué)生們對(duì)老師非常崇敬,當(dāng)有人誹謗孔子時(shí),學(xué)生們站出來(lái)為孔子辯護(hù),捍衛(wèi)孔子的崇高人格。“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:‘無(wú)以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也。'”孔子的弟子中,有些人幾乎是終生陪伴著孔子,其情感之深,勝于父子兄弟?？鬃铀篮?被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子,為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋,為孔子守墳6年,孔子得到了弟子們的衷心尊敬。他是中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者,第一位職業(yè)教師。

柏拉圖中年開(kāi)始從事教育研究活動(dòng)。雖然政治事業(yè)屢遭失敗,但他的教育事業(yè)卻獲得極大的成功。公元前387年,他自西西里返回雅典,在以希臘英雄“阿卡德米”命名的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立學(xué)園,這是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身,是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一。學(xué)園課程設(shè)置包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)等。他曾在學(xué)園門(mén)口立了塊碑:“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。柏拉圖在那里除講授哲學(xué)之外,還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí),但以哲學(xué)為最高課程。學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝,而是注重思辨的理論智慧,吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)。柏拉圖也是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想,并建立完整學(xué)前教育體系的人。柏拉圖死后,他所創(chuàng)建的學(xué)園由其學(xué)生主持,代代相傳,繼續(xù)存在了900年多年之久,在人類教育史上稱得上一個(gè)奇跡。他的弟子亞里士多德給與老師很高的評(píng)價(jià),在悼念詩(shī)文中寫(xiě)道:“對(duì)于這樣一個(gè)奇特的人,壞人連贊揚(yáng)他的權(quán)利也沒(méi)有,他們的嘴里道不出他的名字。正是他,第一次用語(yǔ)言和行動(dòng)證明,有德性的人就是幸福的人,我們之中無(wú)人能與他媲美?！?/p>

四、他們的思想都對(duì)后世有著很大的影響

孔子的儒家思想確實(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。孔子游歷列國(guó)后返回魯國(guó),開(kāi)始整理圖書(shū)典籍 。修《詩(shī)》、《書(shū)》 ,定《禮》、《樂(lè)》 ,序《周易》,作《春秋》,其思想被弟子記錄在《論語(yǔ)》中,這些經(jīng)書(shū)都成為中華文化的元典,孔子的主要思想也體現(xiàn)在這些經(jīng)典中?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子以后,自漢代以來(lái),歷朝統(tǒng)治者都把孔子的儒家思想奉為正統(tǒng)思想?？鬃拥乃枷胧侵腥A民族精神的源頭活脈,禮樂(lè)文明的重要依據(jù),是價(jià)值觀念、倫理道德的規(guī)范所依,構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值,其價(jià)值觀念為后世治國(guó)治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

柏拉圖作為古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,是西方哲學(xué)史上第一個(gè)把唯心論哲學(xué)體系化的人。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中,很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。雖然在整個(gè)中世紀(jì)里教會(huì)一直把柏拉圖的學(xué)生亞里士多德奉為經(jīng)典哲學(xué)家,但這并不能影響柏拉圖的思想的影響。文藝復(fù)興以后,他的地位重新得到鞏固。柏拉圖留下了許多著作,被后人引用的有:《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國(guó)》、《智者篇》、《法律篇》等?！独硐雵?guó)》是其中的代表作,他的著作多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成。

非常有意思的是,孔子的思想體現(xiàn)于《論語(yǔ)》中,《論語(yǔ)》主要是記錄孔子和其弟子言行的書(shū),各篇章都以對(duì)話的形式體現(xiàn),而柏拉圖的《柏拉圖文藝對(duì)話集》主要是記錄恩師蘇格拉底與他人對(duì)話,其中的篇章也是以對(duì)話的形式體現(xiàn)。二人表現(xiàn)思想的形式都是一樣。

當(dāng)然,在不同文化背景下誕生的思想文化巨匠,其思想有著很多不同的地方。這些思想的差異,也深深地影響著中西思想文化的差異,以后中西文化各自成為系統(tǒng),各自發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展,中國(guó)越來(lái)越以開(kāi)放的姿態(tài)融入世界,文化的沖突也日益顯現(xiàn),為更好的融入世界,中華文化與西方文化對(duì)話交流是必須的。中華文化也只有積極地與西方文化對(duì)話交流,才能實(shí)現(xiàn)中西文化在價(jià)值觀上的融合,最終能實(shí)現(xiàn)“共贏”的局面;才能更好的融入世界、擁抱世界,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),民族振興,人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

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